За пределами мозга
(Гроф Станислав)

Станислав Гроф 
	ЗА ПРЕДЕЛАМИ МОЗГА 
	Предисловие к русскому изданию 
	Я очень рад представить читателям русский перевод моей книги . По-бывав в СССР трижды, я сохранил много тёплых воспоминаний об этих путешествиях и встречах с друзьями и коллегами. Мой первый визит в 1961 году был туристическим; я восхищался красотой исторических мест Киева, Ленинграда и Москвы. Второй визит проходил в рамках программы про-фессионального обмена между Чехословакией и Советским Союзом. Тогда я получил возможность провести несколько недель в Психоневрологическом институте им. В. М. Бехтерева в Ленинграде, посетить некоторые психиатрические клиники и исследовательские центры в Москве, а также принять участие в программе экспериментального изучения неврозов у обезьян в Сухуми. В Ленин-граде я выступил с докладом о терапевтическом потенциале необычных состояний сознания перед несколькими сотнями советских психологов и психиатров и был очень тронут тёплым приёмом. 
	Третий визит состоялся в апреле 1989 года. Мы с моей женой Кристиной побывали в Моск-ве по приглашению советского Министерства здравоохранения для чтения лекций и проведения практического семинара по холотропному дыханию - мощному методу самопознания и терапии, который мы разрабатывали и совершенствовали в Калифорнии на протяжении последних 15 лет. И опять нас принимали очень тепло и радушно. Хотя наш визит и не рекламировался, на встречу с нами люди приехали даже из столь удалённых мест, как Прибалтика, Ленинград, Киев, Армения, Грузия. Ещё одним волнующим знаком необычайного интереса к исследованиям сознания были мно-гочисленные просьбы подписать русские переводы моих книг, которые распространились по стране в самиздатовских ксерокопиях. 
	Я очень взволнован тем, что ситуация изменилась до такой степени, что  - и надеюсь, вскоре другие мои книги будут изданы официально. Также надеюсь, что обсуж-даемый в этих книгах материал окажется полезным русским читателям и будет стимулировать их интерес к исследованиям сознания и трансперсональной психологии. 
	 С наилучшими пожеланиями, Станислав Гроф, доктор медицины, Сан-Франциско, октябрь 1990 года. 
	 ОТ АВТОРА 
	Посвящается Кристине, Полу и моей матери Марии 
	Эта книга явилась плодом интенсивных и систематических изысканий, продолжавшихся поч-ти три десятилетия. На всех этапах этого долгого пути профессиональные и личные интересы пере-плетались настолько тесно, что стали нераздельным целым. Процесс научного исследования неизве-данных территорий человеческой психики стал для меня в равной мере путешествием личной транс-формации и самопознания. 
	Все эти годы я пользовался неоценимой помощью, вдохновением и одобрением со стороны многих значимых в моей жизни людей, в числе которых были мои учителя, мои друзья или коллеги, а некоторые сочетали в себе все эти роли. Здесь невозможно назвать всех поимённо. Но в нескольких случаях помощь была так велика, что требует особого упоминания. 
	Антрополог Энджелес Эрриен, исследовательница мистических традиций басков, стала мне верным другом и живым примером того, как в душе могут быть интегрированы женский и мужской аспекты и как идти по мистической тропе своими ногами. 
	Энн и Джим Армстронги научили меня многому о природе подлинного медиумического дара и об эволюционном потенциале трансперсональных кризисов. Их бесстрашный энтузиазм в изучении человеческой психики является уникальным образцом совместного путешествия по неизведанным областям сознания. 
	Грэгори Бэйтсон, с которым я имел счастье провести много часов в интенсивном лчном и ин-теллектуальном взаимодействии за те два с половиной года, когда мы оба трудились в Эсаленском институте в Калифорнии, стал мне добрым учителем и любимым другом. Его проницательная крити-ка механистического мышления в науке и выполненный им творческий синтез кибернетики, инфор-матики и теории систем, психиатрии и антропологии оказали глубокое влияние на моё развитие. 
	Джозеф Кемпбэл, блестящий мыслитель, мастерский наставник и дорогой друг, преподал мне бесценные уроки о первостепенной значимости мифологии для психиатрии и нашей повседневности. Равно глубоким было и его влияние на мою личную жизнь. 
	Ключевую роль в моём собственном интеллектуальном развитии и в научных поисках сыгра-ла работа Фритьофа Капры. Именно его книга Дао физики убедила меня в том, что экстраординар-ные данные современных исследований сознания непременно будут когда-нибудь интегрированы в новом, всеобъемлющем научном мировоззрении. Наша многолетняя дружба и богатый обмен ин-формацией в те времена, когда он писал Поворотный пункт, очень помогли мне в работе над дан-ной книгой. 
	Майкл и Сандра Харнеры, вошедшие в самый близкий круг моих друзей, одарили меня суще-ственной поддержкой и возможностью поделиться нетрадиционными наблюдениями и информацией. Майкл, удачно сочетающий в себе роли респектабельного академиста и преуспевающего белого шамана, стал образцом для моей собственной жизни. 
	Свами Мукткнанда Парамахамса, почивший недавно духовный учитель и глава линии Сидд-ха-Йоги, с которым я много раз встречался на протяжении ряда лет, предоставил мне уникальную возможность наблюдать и испытать на себе могущественное влияние животворной мистической тра-диции. 
	Ральф Мецнер, в котором непревзойдённым образом соединяются солидная образованность, любознательный ум и дух авантюризма, стал моим близким другом и коллегой. 
	Руперт Шелдрейк сумел с необыкновенной ясностью и остротой обозначить те ограничения механистического мышления в естественных науках, о которых я сам думал многие годы. Его работа значительно помогла освободиться от смирительной рубашки убеждений, навязанных мне в ходе профессиональной подготовки. 
	Энтони Сутич и Абрахам Мэслоу, инициаторы двух новых направлений в психологии - гума-нистического и трансперсонального, - стали для меня настоящим источником вдохновения. Они придали конкретную форму некоторым моим мечтам и надеждам относительно будущего психоло-гии, и, конечно, мне никогда не забыть, что я был с ними рядом у истоков трансперсонального дви-жения. 
	Теория процессов Артура Янга - одна из самых волнующих концепций среди всех, с которы-ми я когда-либо сталкивался. Чем глубже я вникаю в её смысл, тем более склонен в ней видеть науч-ную метапарадигму будущего. 
	Открытие холономных принципов распахнуло для меня целый мир новых возможностей тео-ретического рассуждения и практических приложений. Особенную благодарность за это приношу Дэвиду Бому, Карлу Прибраму и Хьюго Зукарелли. 
	Клиническая работа с психоделиками сыграла решающую роль в пробуждении моего и по сей день сохраняющегося интереса к исследованиям сознания; именно здесь собраны самые важные данные из тех, что обсуждаются в книге. Это было бы невозможным без эпохальных открытий Аль-берта Хофмана. Я хотел бы выразить моё глубокое уважение к его трудам, оказавшим столь глубокое влияние на мою профессиональную и личную жизнь. 
	Стимулирующая атмосфера Эсаленского института и природная красота побережья Биг-Сура обеспечили уникальную обстановку для работы над книгой. Я хочу поблагодарить моих эсаленских друзей, Дика и Крис Прайс, Майкла и Далси Мерфи, Рика и Хэдер Тарнас за их многолетнюю под-держку. Рик вдобавок научил меня многому в соотношении астрономических процессов и динамики архетипов. Кетлин О|Шонесси заслуживает особой признательности за преданную и чуткую помощь в подготовке рукописи. 
	Выражаю глубочайшую благодарность всем членам моей семьи - моей матери Марии, брату Полу и жене Кристине. Им первым доставалось на американских горках (интеллектуальных, фило-софских и духовных) моих многолетних нетрадиционных изысканий. Кристина, самый близкий друг и товарищ по исследованиям, разделила со мной личную и профессиональную жизнь. Вместе мы разрабатывали и применяли на практике технику холотропной терапии, которая описана в этой кни-ге. Из её драматичного личного путешествия я извлёк множество уроков, которые преподаются толь-ко самой жизнью. Кроме того, она была главным вдохновителем Службы духовной неотложной по-мощи - проекта, который мы вместе с ней начали в Биг-Суре, штат Калифорния. 
	 ВВЕДЕНИЕ 
	На этих страницах я попытался сжать в один том результаты почти тридцатилетнего изучения неординарных состояний сознания, вызванных приёмом психоделических препаратов или примене-нием различных нефармокологических методов. Эта книга - документальное отображение моих уси-лий в организации и систематизации исследовательских данных, которые много лет каждодневно бросали вызов системе моих научных убеждений и здравому смыслу. Пытаясь справиться с лавиной смущающих данных, я неоднократно исправлял и перепроверял свои концептуальные схемы, зала-тывая их приемлемыми на тот случай гипотезами, - и всякий раз только для того, чтобы увидеть на-стоятельную необходимость ещё одной их переделки. 
	У меня самого ушли годы на то, чтобы принять материалы этой книги, поэтому я не жду от читателей лёгкого усвоения большей части представленной здесь информации. Для этого нужно приобрести соответствующий опыт - лично или в работе с другими людьми. Я надеюсь, что тогда им пригодятся эти свидетельства - как независимая аргументация ко многим спорным вопросам, с кото-рыми они непременно столкнутся. Меня в течение многих лет побуждали и вдохновляли сообщения других исследователей, указывавшие, что я уже не одинок в своих поисках, как это было в самом на-чале. 
	Что касается читателей, у которых не было соответствующих переживаний, то среди них мне особенно важно заинтересовать тех, у кого нет предубеждений, кто способен использовать представ-ленные факты как побуждение к самостоятельной работе для их подтверждения или опровержения. Я совсем не рассчитываю, что материалы этой книги будут приниматься на веру - техника, при по-мощи которой достигались обсуждаемые здесь переживания и наблюдения, описана с достаточной детальностью, и её можно воспроизвести. Использование психоделиков - самого могущественного инструмента среди всех видов этой техники - в настоящее время связано с затруднениями политиче-ского, юридического и административного характера. Однако возможны подходы и без применения психоделиков, они описаны в книге и доступны каждому, кто всерьёз заинтересуется продолжением исследований в этой области. 
	Эти данные пригодятся и тем исследователям, которые занимаются аналогичными или отно-сящимися к той же сфере явлениями в контексте других дисциплин и используются другие методы. Наверное, ими заинтересуются антропологи, изучающие туземные культуры и шаманские практики, обряды инициации и церемонии целительства; танатологи, исследующие смерть и предсмертные пе-реживания; практикующие терапевты, использующие различные мощные эмпирические техники психотерапии, работу с телом или неавторитарные формы гипноза; учёные, занимающиеся лабора-торными исследованиями изменённых состояний сознания и использующие для этого сенсорную изоляцию и перегрузки, биообратную связь, холофоническое звучание и другую звуковую технику; психиатры-клиницисты, которые работают с пациентами, переживающими неординарные состояния сознания в острой форме; парапсихологи, исследующие экстрасенсорное восприятие, и физики, ин-тересующиеся природой пространства и времени, применением квантово-релятивистской физики для понимания взаимоотношений материи и сознания. 
	По моим собственным трудностям в принятии новых наблюдений при отсутствии очевидных и постоянно повторяющихся результатов я могу взвешенно судить о том, что не стоит анализировать данные по исследованиям сознания, находясь в башне из слоновой кости старых систем убеждений. Из истории науки мы знаем о недальновидности тех, кто отвергал новые наблюдения и свидетельст-ва, только потому что они не согласовывались с существующим мировоззрением или принятой науч-ной парадигмой. Нежелание современников Галилея взглянуть в телескоп (а ведь они уже знали, что на Луне не может быть кратеров!) служит лучшим тому примером. 
	Я уверен, что многие из проблем, обсуждаемых на этих страницах, чрезвычайно важны и представляют всеобщий интерес, так что книга может стать полезной для многих разумных людей, не занятых непосредственно исследованиями в любой из вышеупомянутых областей. Особенно уме-стны и важны для обычного читателя следующие темы: новое понимание реальности и природы че-ловека; научное мировоззрение, включающее в себя мистические измерения существования; альтер-нативное понимание эмоциональных и психосоматических проблем, в том числе и некоторых психо-тических состояний; новая стратегия в терапии и самопознании; интуитивное видение современного глобального кризиса. Книга эта, ещё в рукописи, пригодилась многим людям, переживавшим эпизо-ды неординарных состояний сознания, она давала им новую концептуальную структуру и стратегию. 
	Когда в самом начале моих исследований психоделиков я пробовал поделиться с друзьями и коллегами новыми волнующими наблюдениями, мне был преподнесён важный урок. Стало до боли очевидным, что тому, кто честно, в обход внутренней цензуры сообщает о том, что испытал, встреча-ет глубокое недоверие и подозрение, а кроме того, серьёзно рискует профессиональной репутацией и добрым именем. С той поры моя задача состояла не в том, чтобы найти лучший способ отчётливо выразить новые реалии в их целостности, а в том, чтобы от ситуации к ситуации решать, насколько возможно и целесообразно сообщать о них, какие метафоры и какой язык употребить, как соотнести сообщаемые факты с принятым в научном сообществе знанием. 
	В течение первых десяти лет моих исследований психоделиков в Чехословакии лишь очень немногие из моих друзей и коллег оказались достаточно непредубеждёнными для восприятия всего спектра новых открытий, способными серьёзно оценить их научную и философскую значимость. И хотя в 1967 году, когда я покидал Чехословакию, было подготовлено уже более 40 проектов с приме-нением психоделиков, многие из тех, кто был в них вовлечён, ограничились в своей клинической ра-боте и концептуальной систематике уровнем биографических феноменов; они уходили от новых на-блюдений или пытались объяснить их традиционно. 
	Когда я выступил с лекциями о своих европейских исследованиях в Соединённых Штатах, круг единомышленников-коллег быстро расширился. Моими новыми товарищами стали не только специалисты по психоделикам, но и антропологи, парапсихологи, нейрофизиологи и танатологи - все вместе мы начали решительную концептуальную борьбу за интеграцию результатов нетрадиционных (личных или профессиональных) поисков и исследований с философией современной науки. У мно-гих из них тоже накопились неопубликованные и не подлежащие публикации факты и наблюдения, статьи и даже монографии, которые они не решались предложить коллегам, придерживающимся ньютоно-картезианской концепции, или широкой публике. После многих лет моей профессиональ-ной изоляции, общение с этими людьми стало волнующим и ободряющим событием. 
	В конце 60-х годов я познакомился с небольшой группой специалистов, в которую входили Абрахам Мэслоу, Энтони Сутич и Джеймс Фейдиман, - они разделяли мою убеждённость, что при-шло время нового психологического направления, которое сосредоточилось бы на изучении сознания и признавало значимость духовных измерений психики. После нескольких встреч, имевших целью прояснение новых концепций, мы решили назвать это направление трансперсональной психологи-ей. Вскоре был основан Журнал трансперсональной психологии и создана Ассоциация за транс-персональную психологию. 
	Обретённое чувство профессиональной общности в быстро растущей группе коллег-единомышленников с общим для всех пониманием психологии и психотерапии очень меня вдохнов-ляло, но всё же не решило окончательно моей старой проблемы самоидентификации как учёного. Хотя трансперсональная психология обладала определённой внутренней связностью и стала в какой-то мере самодостаточной, она оставалась почти полностью изолированной от главного русла в науке. Как и моё собственное мировоззрение, трансперсональная психология была уязвима для обвинений в иррациональности и ненаучности, а значит - в несовместимости со здравым смыслом и современным научным мышлением. 
	Ситуация резко изменилась за первые десять лет существования Ассоциации за трансперсо-нальную психологию. Стало ясно, что трансперсональная ориентация и трансперсональная перспек-тива далеко раздвигают узкие прежде границы психиатрии, психологии и психотерапии. За это время установились важные связи с революционными открытиями в других научных дисциплинах - в кван-тово-релятивистской физике, теориях систем и информации, изучении диссипативных структур, ис-следованиях мозга, парапсихологии, голографии и холономном мышлении [Сохраняя в нашем изда-нии неверную, но уже закрепившуюся в науке транслитерацию терминов, производных от греч. holos (целый, весь), только для голографии и голограммы, все другие термины мы даём в соответст-вии с устоявшимся в русской философской литературе написанием. Ср. холизм, холистический - Прим. ред.). Совсем недавно к ним добавились новые концепции в биологии, эмбриологии, генетике, науке о поведении, а также развитие холофонной технологии. 
	Многие из первопроходцев новых путей мышления в науке на протяжении нескольких лет принимали участие как приглашённые преподаватели в четырёхнедельных экспериментальных учеб-ных программах, которые мы с моей женой Кристиной проводили в Эсаленском институте (Биг-Сур, штат Калифорния). В этом контексте я получил возможность формально и неформально, но всегда приятно сотрудничать с такими специалистами, как Фрэнк Барр, Грегори Бейтсон, Джозеф Кемпбел, Фритьоф Капра, Дуэйн Элджин, Дэвид Финкелштейн, Элмер и Элис Грин, Майкл Харнер, Стенли Криппнер, Руперт Шелдрейк, Соул-Пол Сирак, Рассел Тарг, Чарльз Тарт, Артур Янг, и многими дру-гими. Я мог также близко общаться и обмениваться информацией с пионерами трансперсональной психологии - в их числе Энеджелс Эрриен, Артур Хастингс, Джек Корнфилд, Ральф Метцнер, Джон Перри, Джун Сингер, Ричард Тарнас, Френсис Воон, Роджер Уолш и Кен Уилбер. 
	Богатые контакты с уникальными и творческими индивидуальностями на наших четырёхне-дельных семинарах стали основным источником вдохновения для Международной трансперсональ-ной ассоциации (ITA), которую я организовал в 1978 году совместно с Майклом Мэрфи и Ричардом Прайсом - основателями Эсаленского института. ITA отличается от Ассоциации за трансперсональ-ную психологию выраженной международной и междисциплинарной направленностью. В первые годы, когда я исполнял обязанности президента ITA, у меня появилась возможность организовать большие международные конференции трансперсонологов в Бостоне, Мельбурне и Бомбее. Ежегод-ные встречи ITA привлекли многих замечательных докладчиков и обширную аудиторию, помогли выкристаллизовать теоретические обоснования и тем самым укрепили трансперсональное движение. 
	В настоящее время новое мышление в науке быстро набирает силу. Хотя поразительные ин-дивидуальные разработки ещё не сведены воедино, последовательной и исчерпывающей научной парадигме, способной заменить механистическую модель Вселенной, пока нет, но к этой впечат-ляющей мозаике необычайно быстро добавляются всё новые и новые фрагменты. Я убеждён, что для будущего науки (а возможно и для всей нашей планеты) чрезвычайно важно, чтобы эти новые уст-ремления завоевали признание научной общественности. Именно поэтому я не представляю матери-ал в упрощённой и популярной версии (что, возможно, предпочли бы многие издатели, с которыми я вёл переговоры). Я испытываю сильную потребность представить данные своих исследований созна-ния в контексте революционных открытий - столь важных для моего личностного и профессиональ-ного развития - в других дисциплинах. Поэтому представление моих собственных данных предваря-ет глава о возникающей парадигме, в которой суммированы результаты многих исследователей и мыслителей и тем самым подготовлен весь контекст книги. 
	Одно из самых глубоких влияний на моё мышление оказали холономические принципы, раз-витые в трудах Готфрида Вильгельма Лейбница, Жана-Батиста Фурье, Денниса Гаора, Дэвида Бома, Карла Прибрама и Хьюго Зукарелли. И признавая величие предложенных холономическм мышлени-ем революционных альтернатив, противопоставивших себя механистической концепции разума, содержащегося в мозге, я решил назвать эту книгу . 
	 1. ПРИРОДА РЕАЛЬНОСТИ: ЗАРЯ НОВОЙ ПАРАДИГМЫ 
	В разных частях этой книги будут обсуждаться важные наблюдения из различных областей знания - те наблюдения, которые неспособны ни признать, ни объяснить механистическая наука и традиционные концептуальные системы психиатрии, психологии, антропологии и медицины. Неко-торые из новых данных столь значительны, что указывают на необходимость радикальной ревизии современного понимания человеческой природы и даже природы реальности. Поэтому кажется уме-стным начать книгу с экскурса в философию науки и пересмотреть некоторые современные идеи о соотношении научных теорий и реальности. 
	Сопротивление наплыву новых революционных данных со стороны традиционно настроен-ных ученых основано по большей части на фундаментальном непонимании природы и функции на-учных теорий. В последние несколько десятилетий такие философы и историки науки, как Томас Кун (Kuhn, 1962), Карл Поппер (Popper, 1963, 1965), Филипп Франк (Frank, 1974) и Пол Фейерабенд (Feyerabend, 1978) привнесли достаточно ясности в эту область. Пионерские изыскания этих мысли-телей заслуживают хотя бы краткого обзора. 
	 Философия науки и роль парадигм 
	Со времен промышленной революции западная наука добилась поразительных успехов и ста-ла мощной силой, формирующей жизни миллионов людей. Ее материалистическая и механистиче-ская ориентация почти полностью заменила теологию и философию в качестве руководящих прин-ципов человеческого существования и до невообразимой ранее степени преобразовала мир, в кото-ром мы живем. Технологический триумф был столь заметен, что только в самое последнее время и лишь немногие засомневались в абсолютном праве науки определять общую жизненную стратегию. В учебниках по различным дисциплинам история науки описана преимущественно как линейное раз-витие с постепенным накоплением знаний о Вселенной, а кульминацией этого развития представлено современное положение дел. Поэтому важные для развития научного мышления фигуры выглядят сотрудниками, работавшими над общим для всех кругом проблем, руководствуясь одним и тем же набором фиксированных правил, которые, кстати, только совсем недавно определены в качестве на-учных. Каждый период в истории научных идей и методов видится логической ступенью в постепен-ном приближении ко все более точному описанию Вселенной и к предельной истине о существова-нии. 
	Детальный анализ научной истории и философии показал чрезвычайно искаженную, роман-тизированную картину реального хода событий. Можно весьма убедительно доказать, что история науки далеко не прямолинейна и что, несмотря на технологические успехи, научные дисциплины во-все не обязательно приближают нас к более точному описанию реальности. Самым видным предста-вителем этой еретической точки зрения является физик и историк науки Томас Кун. Его интерес к развитию научных теорий и революций в науке вырос из размышлений над некоторыми фундамен-тальными различиями общественных и естественных наук. Он был потрясен количеством и степенью разногласий среди специалистов по общественным наукам относительно базисной природы вошед-ших в круг рассмотрения проблем и подходов к ним. Совсем иначе обстоят дела в естественных нау-ках. Хотя занимающиеся астрономией, физикой и химией вряд ли обладают более четкими и точны-ми решениями, чем психологи, антропологи и социологи, они не затевают почему-то серьезных спо-ров по фундаментальным проблемам. 
	Исследовав глубже это очевидное несоответствие, Кун начал интенсивно изучать историю науки и спустя пятнадцать лет опубликовал работу Структура научных революций (Kuhn, 1962), которая потрясла основы старого мировоззрения. 
	В ходе исследований ему становилось все более очевидным, что в исторической перспективе развитие даже так называемых точных наук далеко от гладкости и однозначности. История науки ни в коей мере не является постепенным накоплением данных и формированием все более точных тео-рий. Вместо этого ясно видна ее цикличность со специфическими стадиями и характерной динами-кой. Процесс этот закономерен, и происходящие изменения можно понять и даже предсказать: сде-лать это позволяет центральная в теории Куна концепция парадигмы. 
	В широком смысле парадигма может быть определена как набор убеждений, ценностей и техник, разделяемых членами данного научного сообщества. Некоторые из парадигм имеют фило-софскую природу, они общи и всеохватны, другие парадигмы руководят научным мышлением в до-вольно специфических, ограниченных областях исследований. Отдельная парадигма может поэтому стать обязательной для всех естественных наук, другая - лишь для астрономии, физики, биологии или молекулярной биологии, еще одна - для таких высокоспециализированных и эзотерических областей, как вирусология или генная инженерия . 
	Парадигма столь же существенна для науки, как наблюдение и эксперимент; приверженность к специфическим парадигмам есть необходимая предпосылка любого серьезного научного дела. Ре-альность чрезвычайно сложна, и обращаться к ней в ее тотальности вообще невозможно. Наука не в состоянии наблюдать и учитывать все разнообразие конкретного явления, не может провести всевоз-можные эксперименты и выполнить все лабораторные и клинические анализы. Ученому приходится сводить проблему до рабочего объема, и его выбор направляется ведущей парадигмой данного вре-мени. Таким образом, он непременно вносит в область изучения определенную систему убеждений. 
	Научные наблюдения сами по себе не диктуют единственных и однозначных решений, ни одна из парадигм никогда не объяснит всех имеющихся фактов, и для теоретического объяснения одних и тех же данных можно использовать многие парадигмы. Какой из аспектов сложного явления будет выбран и какой из возможных экспериментов будет начат или проведен первым, определяется многими факторами. Это случайности в предварительном исследовании, базовое образование и спе-циальная подготовка персонала, опыт, накопленный в других областях, индивидуальные задатки, экономические и политические факторы, а также другие параметры. Наблюдения и эксперименты могут и должны значительно сокращать диапазон приемлемых научных решений - без этого наука стала бы научной фантастикой. Тем не менее, они не могут сами по себе и сами для себя полностью подтвердить конкретную интерпретацию или систему убеждений. Таким образом, в принципе невоз-можно заниматься наукой без некоторого набора априорных убеждений, фундаментальных метафи-зических установок и ответов на вопрос о природе реальности и человеческого знания. Но следует четко помнить об относительной природе любой парадигмы - какой бы прогрессивной она ни была и как бы убедительно ни формулировалась. Не следует смешивать ее с истиной о реальности. Согласно Куну, парадигмы играют в истории науки решающую, сложную и неоднозначную роль. Из приве-денных выше соображений ясно, что они безусловно существенны и необходимы для научного про-гресса. Однако на определенных стадиях развития они действуют как концептуальная смирительная рубашка - тем, что покушаются на возможности новых открытий и исследования новых областей ре-альности. В истории науки прогрессивная и реакционная функции парадигм словно чередуются с не-которым предсказуемым ритмом. 
	Ранним стадиям наук, которые Кун описывает как допарадигмальные периоды, свойствен-ны концептуальный хаос и конкуренция большого числа расходящихся воззрений на природу. Ни одно из них нельзя сразу отбросить как неверное, так как все они приблизительно соответствуют на-блюдениям и научным методам своего времени. Простая, элегантная и правдоподобная концептуали-зация данных, готовая объяснить большую часть имеющихся наблюдений и обещающая служить ру-ководящей линией для будущих исследований, начинает в данной ситуации играть роль домини-рующей парадигмы. Когда парадигму принимает большая часть научного сообщества, она становит-ся обязательной точкой зрения. На этом этапе имеется опасность ошибочно увидеть в ней точное описание реальности, а не вспомогательную карту, удобное приближение и модель для организации существующих данных. Такое смешение карты с территорией характерно для истории науки. Огра-ниченное знание о природе, существовавшее на протяжении последовательных исторических перио-дов, представлялось научным деятелям тех времен исчерпывающей картиной реальности, в которой не хватает лишь деталей. Это наблюдение столь впечатляет, что историк легко мог бы представить развитие науки историей ошибок и идиосинкразий, а не систематическим накоплением информации и постепенным приближением к окончательной истине. 
	Как только парадигма принята, она становится мощным катализатором научного прогресса; Кун называет эту стадию периодом нормальной науки. Большинство ученых все свое время зани-мается нормальной наукой, из-за чего эта отдельная сторона научной деятельности стала в прошлом синонимом науки вообще. 
	Нормальная наука основывается на допущении, что научное сообщество знает, что такое Вселенная. В главенствующей теории определено не только то, чем является мир, но и чем он не яв-ляется; наряду с тем, что возможно, она определяет и то, что в принципе невозможно. Кун описал научные исследования как напряженные и всепоглощающие усилия рассовать природу по концеп-туальным ящикам, заготовленным в профессиональном образовании. Пока существование парадиг-мы остается само собой разумеющимся, только те проблемы будут считаться законными, для кото-рых можно предположить решение - это гарантирует быстрый успех нормальной науки. При таких обстоятельствах научное сообщество сдерживает и подавляет (часто дорогой ценой) всякую новизну, потому что новшества губительны для главного дела, которому оно предано. 
	Парадигмы, следовательно, несут в себе не только познавательный, но и нормативный смысл; в дополнение к тому, что они являются утверждениями о природе реальности, они также определяют разрешенное проблемное поле, устанавливают допустимые методы и набор стандартных решений. Под воздействием парадигмы все научные основания в какой-то отдельной области подвергаются коренному переопределению. Некоторые проблемы, представлявшиеся ранее ключевыми, могут быть объявлены несообразными или ненаучными, а иные - отнесены к другой дисциплине. Или же наоборот, какие-то вопросы, прежде не существовавшие или считавшиеся тривиальными, могут не-ожиданно оказаться предметами значительного научного интереса. Даже в тех областях, где старая парадигма сохраняет свою действенность, понимание проблем не остается тем же самым и требует нового обозначения и определения. Нормальная наука, основанная на новой парадигме, не только несовместна, но и несопоставима с практикой, которой управляла предыдущая парадигма. 
	Нормальная наука занимается по сути только решением задач; ее результаты в основном пре-допределены самой парадигмой, она производит мало нового. Главное внимание уделяется способу достижения результатов, а цель состоит в дальнейшем оттачивании ведущей парадигмы, что способ-ствует увеличению сферы ее применения. Следовательно, нормальные исследования кумулятивны, так как ученые отбирают только те проблемы, которые могут быть решены при помощи уже сущест-вующих концептуальных и. инструментальных средств. Кумулятивное приобретение фундаменталь-но новых знаний при этих обстоятельствах не просто редкостно, а в принципе невероятно. Действи-тельное открытие может произойти только в том случае, если не сбудутся предположения относи-тельно природы, методов и средств исследования, основанные на существующей парадигме. Новые теории не возникнут без разрушения старых воззрений на природу. 
	Новая, радикальная теория никогда не будет дополнением или приращением к существую-щим знаниям. Она меняет основные правила, требует решительного пересмотра или переформулиро-вания фундаментальных допущений прежней теории, проводит переоценку существующих фактов и наблюдений. По теории Куна, только в событиях подобного рода можно признать настоящую науч-ную революцию. Она может произойти в каких - то ограниченных областях человеческого знания или может радикально повлиять на целый ряд дисциплин. Сдвиги от аристотелевской к ньютонов-ской физике или от ньютоновской к эйнштейновской, от геоцентрической системы Птолемея к ас-трономии Коперника и Галилея, или от теории флогистона к химии Лавуазье - замечательные приме-ры изменений этого рода. В каждом из этих случаев потребовался отказ от широко принятой и дос-тойной научной теории в пользу другой, в принципе с ней несовместимой. Каждый из этих сдвигов вылился в решительное переопределение проблем, доступных и значимых для научного исследова-ния. Кроме того, они заново определили то, что допустимо считать проблемой, а что - стандартами законного ее решения. Этот процесс приводил к коренному преобразованию научного воображения; мы не преувеличим, если скажем, что под его воздействием менялось само восприятие мира. 
	Томас Кун отметил, что всякая научная революция предваряется и предвещается периодом концептуального хаоса, когда нормальная практика науки постепенно переходит в то, что он называ-ет экстраординарной наукой. Раньше или позже повседневная практика нормальной науки обяза-тельно приведет к открытию аномалий. Во многих случаях некоторые приборы перестанут работать так, как предсказывает парадигма, в ряде наблюдений обнаружится то, что никак не вместить в су-ществующую систему убеждений, или же проблема, которую нужно решить, не будет поддаваться настойчивым усилиям выдающихся специалистов. 
	Пока научное сообщество остается под чарами парадигмы, одних аномалий будет недоста-точно, чтобы засомневаться в обоснованности базовых допущений. Поначалу неожиданные резуль-таты будут называться плохими исследованиями, поскольку диапазон возможных результатов чет-ко определен парадигмой. Когда результаты подтверждаются повторными экспериментами, это мо-жет привести к кризису в данной области. Однако даже тогда ученые не откажутся от парадигмы, которая привела их к кризису. Научная теория, однажды получившая статус парадигмы, до тех пор будет в ходу, пока ей не найдется жизнеспособной альтернативы. 
	Несовместимости постулатов парадигмы и наблюдений еще недостаточно. В течение некото-рого времени расхождение будет рассматриваться как проблема, которая в конце концов разрешится за счет модификаций и прояснений. И все же после периода утомительных и бесполезных усилий аномалия вдруг выходит за рамки еще одной загадки, и данная дисциплина вступает в период экст-раординарной науки. Лучшие умы в этой области концентрируют свое внимание на проблеме. Кри-терии исследования начинают слабеть, экспериментаторы становятся менее предубежденными и го-товыми рассматривать дерзкие альтернативы. Растет число конкурирующих обоснований, причем они все больше расходятся по смыслу. 
	Неудовлетворенность существующей парадигмой возрастает и выражается все более недву-смысленно. Ученые готовы обратиться за помощью к философам и обсуждать с ними фундаменталь-ные установки - о чем и речи не могло быть в период нормальных изысканий. До и во время научных революций происходят также горячие дебаты о законности методов, проблем и стандартов. В этих обстоятельствах, с развитием кризиса возрастает профессиональная неуверенность. Несостоятель-ность старых правил ведет к интенсивным поискам новых. 
	Во время переходного периода проблемы можно решать как при помощи старой, так и при помощи новой парадигмы. Это неудивительно - философы науки не раз доказывали, что конкретный набор данных всегда можно интерпретировать в рамках нескольких теоретических построений. На-учные революции - это те некумулятивные эпизоды в науке, когда старая парадигма полностью или частично заменяется новой, с ней несовместной. Выбор между двумя конкурирующими парадигмами нельзя сделать на основе оценочных процедур нормальной науки. Последняя является прямой на-следницей старой парадигмы, и ее судьба решающим образом зависит от исхода этого соревнования. Поэтому парадигма становится жестким предписанием по необходимости - она в состоянии к чему-то склонить, но не способна убедить ни логическими, ни даже вероятностными аргументами. Перед двумя конкурирующими школами встает серьезная проблема коммуникации. Они оперируют разны-ми базовыми постулатами о природе реальности и по-разному определяют элементарные понятия. 
	Вследствие этого, они не могут прийти к согласию даже в том, какие проблемы считать важ-ными, какова их природа и что собой представляет их возможное решение. Научные критерии раз-нятся, аргументы зависят от парадигмы, а осмысленная конфронтация невозможна без взаимной ин-терпретации понятий. В рамках новой парадигмы старые термины обретают совсем иные определе-ния и новый смысл; в результате они скорее всего и соотноситься будут совершенно иначе. Комму-никация через концептуальную перегородку будет заведомо неполной и приведет к путанице. В ка-честве характерного примера можно привести полное различие по смыслу таких понятий, как мате-рия, пространство и время в ньютоновской и эйнштейновской моделях. Рано или поздно, ценностные суждения тоже вступят в действие, поскольку разные парадигмы расходятся в том, какие проблемы решать, а какие оставлять без ответа. Критерии же для экспертизы по этой ситуации находятся цели-ком вне круга нормальной науки. 
	Ученый, занятый нормальной наукой, становится решателем задач. Парадигма для него - то, что само собой разумеется, и ему совсем не интересно проверять ее надежность. На самом деле он существенно укрепляет ее фундаментальные допущения. Этому в частности есть такие вполне по-нятные объяснения, как энергия и время, затраченные в прошлом на обучение, или академическое признание, тесно связанное с разработкой данной парадигмы. Однако корни затруднения уходят го-раздо глубже, за пределы человеческих ошибок и эмоциональных привнесений. 
	Они затрагивают саму природу парадигм и их роль в науке. Важная часть этого сопротивле-ния - уверенность в том, что текущая парадигма верно представляет реальность, и в том, что она в конце концов справится со всеми своими проблемами. Таким образом, сопротивление новой пара-дигме является, в конечном счете, той самой предрасположенностью, которая делает возможным су-ществование нормальной науки. Ученый, занимающийся нормальной наукой, напоминает шахмати-ста, чья активность и способность к решению задач жестко зависят от набора правил. Суть игры со-стоит в отыскании оптимальных решений в контексте этих априорных правил, и в подобных обстоя-тельствах было бы абсурдным в них сомневаться - а уж тем более их изменять. В обоих примерах правила игры разумеются сами собой; они представляют необходимый набор предпосылок для дея-тельности по решению задач. Новизна же ради новизны в науке не желательна, в отличие от других областей творчества. 
	Таким образом, до проверки парадигмы дело доходит, только в том случае, когда при посто-янных неудачах решить важную задачу возникает кризис, порождающий конкуренцию двух пара-дигм. Новой парадигме предстоит пройти испытание по определенным критериям качества. Она должна предложить решение каких-то ключевых проблем в тех областях, где старая парадигма ока-залась несостоятельной. Кроме того, после парадигмальной смены должна быть сохранена такая же способность к решению задач, какая была у уходящей парадигмы. Для нового подхода важна также готовность к решению дополнительных проблем в новых областях. И, тем не менее, в научных рево-люциях наряду с выигрышами всегда есть и потери. Их обычно скрывают, принимая негласно - до той поры, пока прогресс. гарантирован. 
	Так, ньютоновская механика, в отличие от аристотелевской и картезианской динамики, не объяснила природу сил притяжения между частицами материи, а просто допустила гравитацию. Этот вопрос был позднее адресован общей теории относительности и только в ней получил разрешение. Оппоненты Ньютона считали его приверженность к врожденным силам возвратом к средневековью. Точно так же, теория Лавуазье не смогла ответить на вопрос, почему самые разные металлы столь похожи - вопрос, с которым успешно справлялась теория флогистона. И только в двадцатом веке наука снова смогла взяться за эту тему. Оппоненты Лавуазье возражали также против отказа от хи-мических принципов в пользу лабораторных элементов, считая это регрессом от обоснования к про-стому наименованию. В другом подобном случае, Эйнштейн и другие физики противились главенст-вовавшей вероятностной интерпретации квантовой физики. 
	Новая парадигма не принимается постепенно, под неумолимым воздействием очевидности и логики. Смена происходит мгновенно, она похожа на психологическое превращение или на сдвиг в восприятии фигуры и заднего плана, и оно подчиняется закону все или ничего. Ученые, избираю-щие для себя новую парадигму, говорят о том, что их осенило, о неожиданном решении или о вспышке проясняющей интуиции. Почему так происходит, пока не совсем понятно. В дополнение к способности парадигмы исправить кризисную ситуацию, к которой привела старая парадигма, Кун упоминает в качестве причин иррациональные мотивы, биографически предопределенную идиосин-кразию, исходную репутацию или национальность основоположника и другие причины. Кроме того, важную роль могут играть и эстетические качества парадигмы - такие, как элегантность, простота и красота. 
	В науке существовала тенденция рассматривать последствия смены парадигмы с точки зре-ния нового толкования имеющихся данных. Согласно этому взгляду, наблюдения однозначно опре-деляются природой объективного мира и аппарата восприятия. Однако, такая позиция сама зависит от парадигмы - это одно из основных допущений картезианского подхода к миру. Необработанные данные наблюдения далеки от того, чтобы представлять чистое восприятие; а стимулы не следует путать с их восприятием или ощущением. Восприятие обусловлено опытом, образованием, языком и культурой. При определенных обстоятельствах одни и те же стимулы могут привести к различным ощущениям, а различные стимулы - к одинаковым. Для первого из этих положений примером могут служить двусмысленные картины, вызывающие радикальное переключение гештальта восприятия. Самые известные из них те, что могут быть восприняты двумя различными способами - т.е. как утка или кролик, как античная ваза или два человеческих профиля. Хорошим примером второго положе-ния служит человек с дефектом зрения, который учится при помощи сложных линз корректировать изображение мира. Нет нейтрального языка наблюдения, который строился бы только по отпечаткам на глазной сетчатке. В понимании природы стимулов, сенсорных органов и их взаимодействия отра-жается существующая теория восприятия и человеческого разума. 
	Ученый, принимающий новую парадигму, не интерпретирует реальность поновому, скорее он похож на человека в новых очках. Он видит те же самые объекты и находит их совершенно преобра-женными по сути и во многих деталях, при этом будет убежден, что они таковы на самом деле. 
	Мы не преувеличим, говоря, что со сменой парадигмы мир ученых меняется тоже. Они ис-пользуют новые инструменты, ищут в других местах, наблюдают другие объекты и постигают даже знакомое в совершенно ином свете. Согласно Куну, этот радикальный сдвиг восприятия можно срав-нить с неожиданным перемещением на другую планету. Научный факт нельзя отделить от парадиг-мы с абсолютной четкостью. Мир ученых изменяется качественно и количественно за счет новых разработок - либо факта, либо теории. 
	Сторонники революционной парадигмы обычно не интерпретируют концептуальный сдвиг как новое, но относительное, в конечном счете, восприятие реальности. А если это все-таки происхо-дит, возникает тенденция отбросить старое, как неправильное и приветствовать новое, как точную систему описания. Однако, в строгом смысле, ни одна из старых теорий не была действительно пло-хой, пока применялась только к тем явлениям, которые могла адекватно объяснить. Неправильным было обобщение результатов на другие области науки. Таким образом, в соответствии с теорией Ку-на, старые теории можно сохранить и оставить как верные в том случае, когда диапазон их примене-ния ограничен только такими явлениями и такой точностью наблюдения, когда уже можно говорить об экспериментальной очевидности. Это значит, что ученому нельзя говорить научно и авторитет-но о каком-либо явлении, которое еще не наблюдалось. Строго говоря, непозволительно полагаться на парадигму, когда исследование только открывает новую область или ищет такой степени точно-сти, для которой в теории нет прецедента. С этой точки зрения даже для теории флогистона не на-шлось бы опровержения, не будь она обобщена за пределы той области явлений, которые ею объяс-няются. 
	После сдвига парадигмы старую теорию можно понимать в некотором смысле как частный случай новой, но для этого ее нужно сформулировать иначе и преобразовать. Ревизию следует пред-принять хотя бы для того, чтобы ученый мог использовать преимущества ретроспективного взгляда; ревизия также подразумевает изменение смысла фундаментальных концепций. 
	Таким образом, ньютоновская механика может толковаться как специальный случай эйн-штейновской теории относительности, и для нее можно предложить разумное объяснение в диапазо-не ее применимости. Однако такие основополагающие концепции, как пространство, время и масса, коренным образом изменились и теперь несоизмеримы. Ньютоновская механика сохраняет свою действенность, пока не претендует на применение в области больших скоростей или на неограничен-ную точность своих описаний и прогнозов. Все исторически значимые теории так или иначе показа-ли свое соответствие наблюдаемым фактам. Правда, ни на одном из уровней развития науки нет ре-шительного ответа на вопрос: согласуется ли какая-то отдельная теория с фактами, и до какой степе-ни согласуется. Тем не менее, полезно сравнить две парадигмы и спросить, какая из них лучше отра-жает наблюдаемые явления. В любом случае парадигмы всегда следует рассматривать только как модели, а не как окончательные описания реальности. 
	Новая парадигма редко принимается легко, поскольку это зависит от различных факторов эмоционального, политического и административного свойства, а не является просто делом логиче-ского доказательства. В зависимости от природы и горизонта парадигмы, а также от других обстоя-тельств могут потребоваться усилия не одного поколения, прежде чем новый взгляд на мир устано-вится в научном сообществе. Высказывания двух великих ученых показательны в этом отношении. Первое - заключительный пассаж из Происхождения видов Чарльза Дарвина (Darwin, 1859): Хотя я полностью убежден в истинности воззрений, представленных в этом томе,.. я ни в коей мере не на-деюсь убедить опытных натуралистов, в чьих умах запасено множество фактов, которые на протяже-нии долгого времени понимались с точки зрения, абсолютно противоположной моей... Но я смотрю в будущее с надеждой на молодых натуралистов, которые смогут взглянуть на обе стороны вопроса беспристрастно. Еще более убедителен комментарий Макса Планка из его Научной автобиогра-фии (Plank, 1968): ...новая научная истина не убеждает оппонентов, не заставляет их прозреть, по-беждает она потому, что ее оппоненты в конце концов умирают и вырастает новое, знакомое с ней поколение. 
	Как только новая парадигма принята и ассимилирована, ее основные положения включаются в учебники. Поскольку они становятся источниками авторитета и опорой педагогики, их приходится переписывать после каждой научной революции. По самой своей природе эти положения будут ис-кажать не только специфику, но и саму суть той революции, которая их породила. Наука описывает-ся как серия индивидуальных открытий и изобретений, которые в совокупности представляют со-временное тело знания. И выходит так, что с самого начала ученые пытались достичь цели, предпи-санные самой последней парадигмой. В исторических обзорах авторы склонны раскрывать только те аспекты работы отдельных ученых, в которых можно увидеть вклад в современное мировоззрение. Так, обсуждая ньютоновскую механику, они не упоминали ни той роли, которую Ньютон отводил Богу, ни глубокого интереса к астрологии и алхимии, которые интегрировали всю его философию. Аналогично, нигде не упоминается о том, что декартовский дуализм ума и тела подразумевает суще-ствование Бога. В учебниках не принято упоминать, что многие из основателей современной физики - Эйнштейн, Бом, Гейзенберг, Шредингер, Бор и Оппенгеймер - не только считали свои работы впол-не совместимыми с мистическим мировоззрением, но в каком-то смысле открывали мистические об-ласти своими научными занятиями. Как только учебники переписаны, наука снова оказывается ли-нейным и кумулятивным предприятием, а история науки излагается как постепенное приращение знаний. Доля человеческих ошибок и идиосинкразии всегда умалялась, а циклическая динамика па-радигм с ее периодическими сдвигами затемнялась. 
	Подготовлялось поле для спокойной практики нормальной науки, до тех пор пока следующее накопление наблюдений не вызовет к жизни новую парадигму. Еще один философ, чья работа имеет непосредственное отношение к теме - Филипп Франк. В своей ключевой книге Философия науки (Frank, 1974)он дает проницательный детальный анализ взаимоотношений между наблюдаемыми фактами и научными теориями. Ему удалось развеять миф о том, что научные теории можно логиче-ски выводить из наличных фактов и что они однозначно зависят от наблюдений феноменального ми-ра. Используя в качестве исторических примеров геометрические теории Евклида, Римана и Лоба-чевского, ньютоновскую механику, эйнштейновскую теорию относительности и квантовую физику, он пришел к замечательным догадкам о природе и динамике научных теорий. 
	В соответствии с теорией Франка каждая научная система базируется на небольшом числе основных утверждений о реальности или аксиом, которые считаются самоочевидными. Истинность аксиом определяется не рассуждением, а непосредственной интуицией; они произведены имагина-тивными способностями ума, а не логикой . Применяя строгие логические процедуры, можно из-влечь из аксиом систему других утверждений или теорем. Возникнет чисто логическая по природе теоретическая система - она подтверждает саму себя, и ее истинность по существу не зависит от фи-зических случайностей, происходящих в мире. Чтобы оценить степень практической применимости и соответствия такой системы, следует проверить ее отношение к эмпирическим наблюдениям. Для этого элементы теории должны быть описаны с помощью операциональных определений в брид-жменовском смысле . Только тогда можно определить пределы применимости теоретической систе-мы к материальной реальности. 
	Внутренняя логическая истинность евклидовой геометрии или ньютоновской механики вовсе не разрушилась, когда выяснилось, что их применение в физической реальности имеет специфиче-ские ограничения. По Франку, все гипотезы по существу спекулятивны. Различие между чисто фило-софской гипотезой и гипотезой научной состоит в том, что последнюю можно проверить. Теперь уже неважно, чтобы научная теория взывала к здравому смыслу (это требование было отвергнуто Гали-лео Галилеем). Она может быть сколь угодно фантастичной и абсурдной, пока поддается проверке на уровне повседневного опыта. И напротив, прямое утверждение о природе Вселенной, которое нельзя проверить экспериментально, является чисто метафизической спекуляцией, а не научной теорией. Такие утверждения, как Все существующее по природе материально, и духовного мира нет или Сознание есть продукт материи, принадлежат, конечно, к этой категории, независимо от того, на-сколько самоочевидными они могут показаться носителю здравого смысла или механистически ори-ентированному ученому. 
	Наиболее радикально научную методологию в ее современных формах критикует Пол Фейе-рабенд. В ошеломляющей книге Против методологического принуждения. Очерк анархистской тео-рии познания (Feyerabend, 1978) он решительно заявляет, что наука не управляется и не может управляться системой жестких, неизменных и абсолютных принципов. В истории немало очевидных примеров тому, что наука является по существу анархическим предприятием. Попрание основных гносеологических правил было не случайным событием - это было необходимо для научного про-гресса. Самые успешные научные изыскания никогда не следовали рациональному методу. В исто-рии науки вообще и во время великих революций в частности более решительное применение кано-нов текущего научного метода не ускоряло бы развитие, а приводило бы к застою. Коперниканская революция и другие коренные разработки в современной науке выжили только потому, что правила благоразумия в прошлом часто нарушались. 
	Так называемое условие соответствия, требующее от новых гипотез согласованности с при-нятыми ранее, неразумно и непродуктивно. Оно отклоняет гипотезу не из-за несогласия с фактами, а из-за конфликта с господствующей теорией. В результате, это условие защищает и сохраняет ту тео-рию, которая древнее, а не ту, которая лучше. Гипотезы, противоречащие хорошо обоснованным теориям, дают нам факты, которые нельзя получить никаким другим путем. Факты и теории связаны более тесно, чем это признает традиционная наука, и до некоторых фактов не добраться иначе, как при помощи альтернатив установившимся теориям. 
	При обсуждении гипотез чрезвычайно важно использовать весь набор адекватных, но взаи-монесовместных теорий. Перебор альтернатив центральному воззрению составляет существенную часть эмпирического метода. И мало сравнить теории с наблюдениями и фактами. Данные, получен-ные в контексте отдельной концептуальной системы, не могут быть независимыми от базовых теоре-тических и философских допущений этой системы. В подлинно научном сравнении двух теорий факты и наблюдения должны трактоваться в контексте проверяемой теории. Поскольку факты, наблюдения и даже оценочные критерии связаны парадигмой, то наиболее важные формальные свойства теории обнаруживаются по контрасту, а не аналитически. Если ученый захочет максималь-но увеличить эмпирическое содержание взглядов, которых он придерживается, обязательной для не-го станет плюралистическая методология - нужно вводить конкурирующие теории и сравнивать идеи с идеями, а не с экспериментальными данными. 
	Нет такой идеи или такой системы мышления, пусть самой древней или явно абсурдной, ко-торая не была бы способна улучшить наше познание. К примеру, древние духовные системы и пер-вобытные мифы кажутся странными и бессмысленными только потому, что их научное со-держание либо неизвестно, либо искажено антропологами и филологами, не владеющими про-стейшими физическими, медицинскими или астрономическими знаниями.В науке разум не мо-жет быть универсальным, а иррациональное никак не исключить полностью. Не существует единст-венной интересной теории, которая соглашалась бы со всеми фактами в своей области. Мы обнару-живаем, что ни одна теория не в состоянии воспроизвести некоторые количественные результаты, и что все они на удивление некомпетентны качественно. 
	Все методологии, даже самые очевидные, имеют собственные пределы. Новые теории перво-начально ограничены сравнительно узким диапазоном фактов и медленно распространяются на дру-гие области. Форма этого расширения редко определяется элементами, составлявшими содержание теорий старых. Возникающий концептуальный аппарат новой теории вскоре начинает обозначать собственные проблемы и проблемные области. Многие из вопросов, фактов и наблюдений, имеющие смысл только в оставленном уже контексте, неожиданно оказываются глупыми и неуместными: они забываются или отбрасываются. И наоборот, совершенно новые темы проявляются как проблемы чрезвычайной важности. 
	Наше обсуждение научных революций, динамики парадигм и функционирования научных теорий может, наверное, оставить у читателя впечатление, что данная работа имеет отношение глав-ным образом к истории науки. Легко предположить, что последний серьезный концептуальный пере-ворот произошел в первые десятилетия нашего века, а следующая научная революция произойдет когда-нибудь в отдаленном будущем. Вовсе нет, главная весть этой книги в том, что западная наука приближается к сдвигу парадигмы невиданных размеров, из-за которого изменятся наши понятия о реальности и человеческой природе, который соединит наконец концептуальным мостом древнюю мудрость и современную науку, примирит восточную духовность с западным прагматизмом. 
	 Ньютоно-картезианское заклятие механистической науки 
	В течение последних трех столетий в западной науке господствовала ньютоно-картезианская парадигма - система мышления, основанная на трудах британского естествоиспытателя Исаака Нью-тона н французского философа Рене Декарта . Используя эту модель, физика добилась удивительно-го прогресса и завоевала себе солидную репутацию среди всех прочих дисциплин. Ее уверенная опо-ра на математику, эффективность в решении проблем и успешные практические приложения в раз-личных областях повседневной жизни сделались тогда стандартом для всей науки. Умение увязывать базисные концепции и открытия с механистической моделью Вселенной, разработанной в физике Ньютона, стало важным критерием научной узаконенности в более сложных и менее разработанных областях - таких, как биология, медицина, психология, психиатрия, антропология и социология. По-началу приверженность механистическому взгляду дала весьма позитивный толчок научному про-грессу этих наук. Однако, в ходе дальнейшего развития концептуальные схемы, выведенные из нью-тоно-картезианской парадигмы, утратили свою революционную силу и стали серьезным препятстви-ем для изысканий и прогресса в науке. 
	С начала двадцатого века, претерпев глубокие и радикальные изменения, физика преодолела механистическую точку зрения на мир и все базисные допущения ньютоно-картезианской парадиг-мы. В этой экстраординарной трансформации она становилась все сложнее, эзотеричнее и непости-жимее для большинства ученых, работавших в других областях. Таким дисциплинам, как медицина, психология и психиатрия, не удалось приспособиться к этим быстрым переменам и укоренить их в своем способе мышления. Мировоззрение, уже давно устаревшее для современной физики, по-прежнему считаться научным во многих других областях - в ущерб будущему прогрессу. Наблюде-ния и факты, противоречащие механистической модели Вселенной, чаще всего отбрасываются или замалчиваются, а исследовательские проекты, не относящиеся к доминирующей парадигме, лишают-ся финансирования. Самые яркие тому примеры - психология, альтернативные подходы в медицине, исследования психоделиков, танатология и некоторые области полевых антропологических исследо-ваний. 
	За последние два десятилетия антиэволюционная и антипродуктивная природа старой пара-дигмы становилась все более очевидной особенно в научных дисциплинах, изучающих человека. В психологии, психиатрии и антропологии концептуальный пуританизм достиг такой степени, что эти дисциплины оказались перед лицом глубокого кризиса, сравнимого по размаху с кризисом физи-ки во времена эксперимента Майкельсона - Морли. 
	Возникла насущная необходимость в фундаментальном сдвиге парадигмы, который позволил бы вместить и воспринять постоянно увеличивающийся наплыв революционных фактов из самых разных областей, которые никак не соответствуют старым моделям. Многие исследователи полага-ют, что с новой парадигмой можно будет заполнить брешь, отделяющую наши традиционные психо-логию и психиатрию от глубокой мудрости древних и восточных систем мышления. Перед деталь-ным обсуждением причин грядущей научной революции и ее возможных направлений, кажется уме-стным описать характерные черты старой парадигмы, адекватность которых в настоящее время весьма сомнительна. 
	Механистическая Вселенная Ньютона - это Вселенная твердой материи, состоящей из ато-мов , маленьких и неделимых частиц, фундаментальных строительных блоков. Они пассивны и не-изменны, их масса и форма всегда постоянны. Самым важным вкладом Ньютона в модель греческих атомистов (во всем остальном схожую с его моделью) было точное определение силы, действующей между частицами. Он назвал ее силой тяготения и установил, что она прямо пропорциональна взаи-модействующим массам и обратно пропорциональна квадрату расстояния. В ньютоновской системе тяготение - довольно таинственная сущность. Оно представляется неотъемлемым атрибутом тех са-мых тел, на которые действует: это действие осуществляется мгновенно, независимо от расстояния. 
	Другой существенной характеристикой ньютоновского мира является трехмерное простран-ство классической эвклидовой геометрии, которое абсолютно, постоянно и всегда пребывает в покое. Различие между материей и пустым пространством ясное и недвусмысленное. Подобным образом, время абсолютно, автономно и независимо от материального мира; оно представляется однородным и неизменным потоком из прошлого через настоящее в будущее. В соответствии с теорией Ньютона все физические процессы можно свести к перемещению материальных точек под действием силы тяжести, действующей между ними и вызывающей их взаимное притяжение. Ньютон смог описать динамику этих сил при помощи нового, специально разработанного математического подхода - диф-ференциального исчисления. 
	Итоговым образом такой Вселенной является гигантский и полностью детерминированный часовой механизм. Частицы движутся в соответствии с вечными и неизменными законами, а события и процессы в материальном мире являют собой цепь взаимозависимых причин и следствий. В силу этого возможно, хотя бы в принципе, точно реконструировать любую прошлую ситуацию во Вселен-ной или предсказать будущее с абсолютной определенностью. Практически этого никогда не проис-ходит, поскольку мы не в состоянии получить детальную информацию обо всех сложных перемен-ных, входящих в данную ситуацию. Теоретическую вероятность подобного предприятия никто серь-езно не исследовал. Как и основное метафизическое допущение, оно представляет существенный элемент механистического взгляда на мир. Илья Пригожин (Prigogine, 1980) назвал эту веру в безгра-ничную предсказуемость основополагающим мифом классической науки. 
	Равное по важности влияние на философию и историю науки последних двух столетий оказал один из величайших французских философов Рене Декарт. Его наиболее значительным вкладом в ведущую парадигму была предельно заостренная концепция абсолютной дуальности ума (res cogitans) и материи (res extensa), следствием которой стало убеждение, что материальный мир можно описать объективно, без отсылки к человеку-наблюдателю. Эта концепция послужила инструментом для быстрого развития естественных наук и технологии, но одним из крайне нежелательных резуль-татов ее победы явилось серьезное пренебрежение холистическим подходом к пониманию человека, общества и жизни на планете. В каком-то смысле картезианское наследие оказалось еще менее по-датливым элементом западной науки, чем ньютоновский механистицизм. Даже Альберт Эйнштейн - гений, подорвавший основания ньютоновской физики, сформулировавший теорию относительности и заложивший основы квантовой теории - не смогло конца освободиться от чар картезианского дуа-лизма (Caрга, 1982). 
	Всякий раз используя термин ньютоно-картезианская парадигма, мы должны помнить, что западная механистическая наука исказила и извратила наследие обоих великих мыслителей. И для Ньютона, и для Декарта понятие о Боге было существенным элементом философии и мировоззрения. Ньютон был глубоко духовной личностью, серьезно интересовался астрологией, оккультизмом и ал-химией. По словам его биографа Джона Мэйнарда Кейнса (Keynes, 1951), он был последним из вели-ких магов, а не первым великим ученым. Ньютон верил, что Вселенная материальна по природе, но не думал, что ее происхождение может быть объяснено материальными причинами. Для него, Бог - это тот, кто изначально создал материальные частицы, силы между ними и законы, управляющие их движением. Однажды сотворенная Вселенная будет впредь функционировать как машина, а значит, ее можно описать и понять в этих терминах. Декарт тоже верил, что мир существует объективно и независимо от человека-наблюдателя. Однако для него эта объективность основана на том, что мир постоянно воспринимается Богом. 
	Западная наука поступила с Ньютоном и Декартом так же, как Маркс и Энгельс с Гегелем. Формулируя принципы диалектического и исторического материализма, они препарировали гегелев-скую феноменологию мирового духа и оставили его диалектику, но заменили дух материей. Анало-гичным образом, концептуальное мышление во многих дисциплинах предлагает прямую логическую вытяжку из ньютоно-картезианской модели, но образ божественного разума, который был сердцеви-ной рассуждений этих двух великих людей, из новой картины исчез. Следующий за всем этим систе-матический и радикальный философский материализм стал новым идеологическим основанием со-временного научного мировоззрения. Во всех своих бесчисленных ответвлениях и приложениях ньютоно-картезианская модель оказалась чрезвычайно успешной в самых различных областях. Она предложила всестороннее объяснение фундаментальной механики солнечной системы и была с успе-хом использована для понимания беспрерывного движения жидкости, вибрации упругих тел и тер-модинамики. Она стала основой и движущей силой замечательного прогресса естественных наук в XVIII и XIX веках. 
	Дисциплины, смоделированные по Ньютону и Декарту, в деталях разработали картину Все-ленной в виде комплекса механических систем, огромного агрегата из пассивной и инертной мате-рии, развивающегося без участия сознания или созидательной разумности. От большого взрыва через изначальное расширение галактик до рождения солнечной системы и ранних геофизических процессов, создавших нашу планету, космическая эволюция якобы управлялась исключительно сле-пыми механическими силами. 
	По этой модели, жизнь зародилась в первозданном океане случайно, в результате беспоря-дочных химических реакций. Точно так же клеточная организация органической материи и эволюция к высшим формам жизни возникли механически, без участия разумного принципа, в результате слу-чайных генетических мутаций и естественного отбора, обеспечивающего выживание более приспо-собленных. И в конце концов это привело к разветвлению филогенетической системы иерархически организованных видов со все возрастающим уровнем сложности. 
	Затем, по дарвиновской генеалогии когда-то очень давно, произошло эффектное (и до сих пор необъяснимое) событие: бессознательная и инертная материя стала осознавать себя и окружающий мир. Хотя механизм этого чудесного события находится в полном противоречии даже с наименее строгими научными рассуждениями, правильность этого метафизического предположения считается сама собой разумеющейся, а решение проблемы молчаливо переадресовывается к будущим исследо-ваниям. 
	Исследователи не пришли к согласию даже в том, на какой эволюционной стадии возникло сознание. Однако убеждение, что сознательность присуща только живым организмам и что она тре-бует высокоразвитой центральной нервной системы, составляет основной постулат материалистиче-ского и механистического мировоззрения. Сознание рассматривается как продукт высокоорганизо-ванной материи (центральной нервной системы) и как эпифеномен физиологических процессов в го-ловном мозге . 
	Вера в то, что сознание производится головным мозгом, разумеется, не совсем произвольна. Она основывается на большом числе наблюдений в клинической и экспериментальной неврологии и психиатрии, которые указывают на тесную связь между различными аспектами сознания и физиоло-гическими или патологическими процессами в головном мозге - такими, как травмы, опухоли или инфекции. Например, контузия мозга или кислородная недостаточность могут привести к потере сознания. 
	Опухоль или травма височной доли влекут за собой иные искажения сознательных процессов, отличающиеся от тех, что вызваны префронтальными поражениями. Инфекционные заболевания мозга или применение некоторых лекарственных средств с психоактивными свойствами (снотвор-ных, стимуляторов или психоделиков) тоже способствуют характерным изменениям сознания. В не-которых случаях изменения сознания из-за неврологических расстройств настолько специфичны, что могут помочь в коррекции диагноза. Больше того, успешное нейрохирургическое или иное медицин-ское вмешательство может вызвать отчетливое клиническое улучшение. 
	Эти наблюдения без всякого сомнения демонстрируют существование тесной связи между сознанием и головным мозгом, однако, не обязательно доказывают, что сознание является продуктом мозга. Логика этого полученного механистической наукой вывода весьма сомнительна, и, разумеет-ся, можно себе представить теоретические системы, которые объясняли бы имеющиеся данные со-вершенно иначе. Иллюстрацией может послужить такой простой пример, как телевизор. Качество изображения и звука строго зависит от правильной работы всех компонентов, а неисправность или поломка какого-то из них приведет к весьма специфическим искажениям. 
	Телевизионный механик может найти неисправный компонент по характеру искажения и устранить поломку, заменив или отремонтировав нужные детали. Никто из нас не увидит в этом на-учного доказательства того, что программа должна генерироваться в телевизоре, поскольку телеви-зор - искусственная система, и ее функции хорошо известны. А ведь как раз такой по типу вывод по-лучен механистической наукой в отношении мозга и сознания. В этой связи интересно, что Уайлдер Пенфилд (нейрохирург с мировым именем, проведший потрясающие исследования головного мозга и сделавший значительный вклад в современную нейрофизиологию) в книге Тайна сознания (Penfield, 1976), подводящей итог работе, которой посвящена вся его жизнь, выразил глубокое со-мнение в том, что сознание является продуктом мозга и его можно объяснить в терминах церебраль-ной анатомии и физиологии. 
	В материалистической науке индивидуальные организмы являются по сути отдельными сис-темами, способными сообщаться с внешним миром и между собой только через органы чувств; все эти коммуникации происходят в известных формах энергии. Ментальные процессы объясняются с точки зрения реакции организма на окружающую среду и творческой обработки сенсорной инфор-мации, полученной раньше и хранящейся в мозге в форме энграмм. Здесь материалистическая пси-хология использует кредо английской эмпирической школы, кратко выраженное Джоном Локком (Locke, 1823): Nihil est in intellectum quod non priunt fueritin sensu (в разуме нет ничего, чего не бы-ло бы раньше в чувствах). 
	В силу линейности времени прошлые события безвозвратно теряются, если не записываются специфическими системами памяти. Значит, воспоминания любого вида требуют специального мате-риального субстрата - клеток центральной нервной системы или физико-химического генетического кода. Воспоминания о событиях жизни индивида сохраняются в банках памяти центральной нервной системы. Психиатрия уже признала клиническую очевидность того, что люди способны не только сознательно восстанавливать эти воспоминания, но и при определенных обстоятельствах актуально проживать их заново, в живой и насыщенной форме. Единственным, насколько это известно, суб-стратом для передачи наследственной и филогенетической информации является физико-химический код молекул ДНК и РНК. Современная медицинская модель признает возможность такой передачи для информации, относящейся к механике эмбрионального развития, конституциональным факто-рам, наследственной предрасположенности, унаследованным от родителей характеристикам или да-рованиям и другим аналогичным явлениям, но уверенно отвергает передачу сложных воспоминаний о специфических событиях, предшествовавших зачатию индивида. 
	Под влиянием модели Фрейда в ведущих направлениях психиатрии и психотерапии закрепи-лось понятие о новорожденном как о tabula rasa (пустой, чистой доске), а о его развитии - как полно-стью определяемом последовательностью детских переживаний. Современная медицинская теория отрицает возможность того, что опыт биологического рождения записан в памяти ребенка; и обыч-ный довод в медицинских учебниках - недоразвитость коры головного мозга у новорожденного (не закончена миелинизация оболочки церебральных нейронов). В эволюционных умозрениях психиат-ров и психологов пренатальным влияниям подвержены лишь наследственность, слабые, неясные конституциональные факторы, физические дефекты организма и, возможно, различия в относитель-ной силе различных инстинктов. 
	В материалистической психологии доступ к любой новой информации возможен только по прямому сенсорному каналу при помощи перестановки старых данных или совмещения их с новыми. Даже такие явления, как разум, искусство, религия, этика и наука сама по себе, в механистической науке объясняются как продукты материальных процессов в мозге. Вероятность того, что человече-ская разумность развилась из химического ила первобытного океана благодаря всего-навсего слу-чайной последовательности механических процессов, кто-то недавно очень удачно сравнил с вероят-ностью того, что ураган, пронесшийся сквозь гигантскую помойку, случайно соберет Боинг-747. И в этом невероятном допущении заложено метафизическое положение, недоказуемое существующими научными методами. Весьма далекое от научного образца информационного процесса (как яростно утверждают его сторонники), оно при современном состоянии знаний вряд ли представляет собой большее, чем один из ведущих мифов западной науки. 
	Десятилетиями механистическая наука упражнялась в защите своих систем убеждений, обзы-вая любое серьезное отклонение от перцептуального и концептуального соответствия ньютоно-картезианской модели психозом, а все исследования, накапливающие несовместимые с ней данные - плохой наукой. И судя по всему, самый непосредственный вред эта стратегия нанесла теории и практике психиатрии. Современная психиатрическая теория не способна адекватно учесть широкий диапазон явлений, выходящих за рамки биографических реалий бессознательного, таких как перина-тальные и трансперсональные переживания, детально обсуждаемые на страницах этой книги. 
	Поскольку для подлинного понимания почти всех проблем, с которыми имеет дело психиат-рия, глубокое знание трансбиографических областей опыта ничем не заменимо, эта ситуация имеет серьезные последствия. В частности, более глубокое понимание психотических процессов фактиче-ски невозможно без признания трансперсональных измерений души. А существующие объяснения либо предлагают поверхностные и неубедительные психодинамические интерпретации, которые сводят данные проблемы к биографическим факторам раннего детства, либо постулируют неизвест-ные биохимические факторы, якобы объясняющие искажения объективной реальности вместе с другими странными и непостижимыми проявлениями. 
	И, судя по всему, самый непосредственный вред эта стратегия нанесла теории и практике психиатрии. Современная психиатрическая теория не способна адекватно учесть широкий диапазон явлений, выходящих за рамки биографических реалий бессознательного - таких как перинатальные и трансперсональные переживания, детально обсуждаемые на страницах этой книги. 
	Поскольку для подлинного понимания почти всех проблем, с которыми имеет дело психиат-рия, глубокое знание трансбиографических областей опыта ничем не заменимо, эта ситуация имеет серьезные последствия. В частности, более глубокое понимание психотических процессов фактиче-ски невозможно без признания трансперсональных измерений души. А существующие объяснения либо предлагают поверхностные и неубедительные психодинамические интерпретации, которые сводят данные проблемы к биографическим факторам раннего детства, либо постулируют неизвест-ные биохимические факторы, якобы объясняющие искажения объективной реальности вместе с другими странными и непостижимыми проявлениями. 
	Объяснительная слабость старой парадигмы еще более очевидна в отношении таких важных социокультурных явлений как шаманизм, религия, мистицизм, ритуалы перехода, древние мистерии и церемонии целительства в различных доиндустриальных культурах. В нынешней тенденции низве-сти мистические переживания и духовную жизнь до культурно приемлемых квазипсихотических со-стояний, до примитивного суеверия или неразрешенных детских конфликтов и зависимостей, ясно видно серьезное непонимание их истинной природы. Попытку Фрейда приравнивать религию к нев-розам навязчивых состояний можно считать адекватной в лучшем случае по отношению к одному лишь аспекту религии - к исполнению ритуалов. Он оставил без внимания ключевое для развития всех великих религий значение самостоятельного визионерского опыта альтернативных реальностей. Столь же сомнительны бесчисленные теории, вдохновленные психоанализом, которые пытаются объяснить исторические события апокалиптического размаха (войны, кровавые революции, геноцид и тоталитарные системы), как результат детских травм и других событий из биографии исторических личностей. 
	Недостаток приемлемых объяснений у старых моделей представляет только одну сторону их негативной роли в психиатрии. Кроме этого, они оказывают сильнейшее противодействие непредвзя-тому освоению новых наблюдений и областей, как только оно оказывается несовместимым с их ба-зисными предположениями о реальности. Иллюстрацией тому может служить нежелание ведущих психологов и психиатров принять лавину данных, приходящих из многочисленных источников - из практики юнгианского анализа и новых видов эмпирической психотерапии, из исследований опыта смерти и предсмертных феноменов, изучения психоделиков, современных парапсихологических штудий и отчетов антропологов-визионеров. 
	Особенно пагубна жесткая приверженность к ньютоно-картезианской парадигме для практи-ки психиатрии и психотерапии. Именно она ответственна за неправильное применение медицинских моделей в тех областях психиатрии, которые имеют дело не с заболеваниями, а с проблемами образа жизни. Сотворенный западной наукой образ вселенной является прагматически полезной конструк-цией, помогающей организовывать наблюдения и получать данные. Однако его слишком часто пу-тают с точным и всесторонним описанием реальности. В результате этой гносеологической ошибки перцептуальное и когнитивное соответствие с ньютоно-картезианским мировоззрением считается обязательным для нормальной психики. Серьезные отклонения от такого правильного восприятия реальности рассматриваются поэтому, как знаки серьезной психопатологии, отражающие расстрой-ство или повреждение органов чувств и центральной нервной системы, общее нездоровье или бо-лезнь. В этом контексте необычные состояния сознания обычно считаются (с некоторыми исключе-ниями) симптомами умственного расстройства. Сам термин измененные состояния сознания ясно предполагает, что они представляют собой искаженные или неполноценные версии правильного вос-приятия объективной реальности. В таких обстоятельствах было бы абсурдным полагать, что изме-ненные состояния сознания имеют какую - либо онтологическую или гносеологическую релевант-ность. И равным образом вряд ли можно поверить, что эти необычные формы разумности, по суще-ству патологичные, несут в себе хоть какой-то подлинный терапевтический потенциал. Поэтому главной ориентацией в психиатрической терапии становится устранение любых симптомов и любых необычных явлений, а вслед за тем возвращение индивида в мир согласованных восприятий и пере-живаний. 
	 Теоретический вызов из области современных исследований сознания. 
	 На протяжении всей истории современной науки поколения исследователей с энтузиазмом осваивали направления, предложенные ньютоно-картезианской парадигмой, отбрасывая те концеп-ции и наблюдения, которые ставили под сомнение базисные философские предпосылки, разделяемые научным сообществом. Почти все ученые были столь основательно запрограммированы своим обра-зованием, столь впечатлены и увлечены практическими успехами, что восприняли свои модели бук-вально - как точное и исчерпывающее описание реальности. 
	В этой атмосфере бесчисленные наблюдения из самых разных областей систематически от-вергались, подавлялись или даже высмеивались на том основании, что они несовместимы с механи-стическим и редукционистским мышлением, которое для многих стало синонимом научного подхо-да. Долгое время успехи этих начинаний были настолько поразительными, что заслонили практиче-ские и теоретические неудачи. Но в атмосфере быстро развивающегося кризиса, который сопровож-дался стремительным научным прогрессом, становилось все труднее удерживать эту позицию. 
	Совершенно ясно, что старые научные модели не в состоянии представить удовлетворитель-ные решения гуманитарных проблем, с которыми мы столкнулись в индивидуальном, социальном, интернациональном и глобальном масштабе. Многие выдающиеся ученые выражали растущее по-дозрение, что механистическое мировоззрение западной науки на самом деле существенно способст-вовало нынешнему кризису, если вообще не породило его. 
	Парадигма - это всегда больше, чем просто полезная теоретическая модель в науке, косвен-ным влиянием ее философии на личности и общество в действительности очерчивается мир. И при-ходится сожалеть, что ньютоно-картезианская наука создала весьма негативный образ человека - ка-кой-то биологической машины, приводимой в движение инстинктивными импульсами звериной при-роды. В этом образе нет починного признания высших ценностей, таких как духовная пробужден-ность, чувство любви, эстетические потребности или стремление к справедливости. Все они рассмат-риваются как производные основных инстинктов или как компромиссы, по сути чуждые человече-ской природе. Взамен им подчеркиваются индивидуализм, эгоистичность, конкурентность и принцип выживания наиболее приспособленных - все это признается естественными и, по существу, здоро-выми тенденциями. 
	Материалистическая наука, ослепленная своей моделью мира, как конгломерата механисти-чески взаимодействующих отдельных единиц, не в состоянии признать ценность и жизненную важ-ность кооперации, синергии и экологической зависимости. Головокружительные технические дости-жения этой науки, которая действительно обладает всеми возможностями для решения большей час-ти материальных проблем, волнующих человечество, привели к обратным результатам. Ее успехи сотворили мир, наивысший триумф которого - атомная энергетика, космическая ракетная техника, кибернетика, лазер, компьютеры и другие электронные приспособления, чудеса современной химии и бактериологии - обернулся смертельной опасностью и живым кошмаром. В результате перед нами мир, разодранный на части политикой и идеологией, живущий под угрозой экологических кризисов, промышленного загрязнения, ядерной войны. Видя такое положение дел, все большее число людей начинает сомневаться в истинной пользе того стремительного технологического прогресса, который не обуздывают, не контролируют эмоционально зрелые личности и виды, достаточно развитые, что-бы конструктивно обращаться с ими же созданными мощными орудиями. По мере ухудшения эко-номической, социополитической и экологической ситуации, многим становится ясно, что пора оста-вить стратегию односторонней манипуляции и контроля над материальным миром, обратиться за от-ветами к самим себе. Растет интерес к развитию сознания, как к возможности избежать глобального краха. Это проявляется во все большей популярности медитации, других древних и восточных ду-ховных практик, эмпирической психотерапии, а также клинических и лабораторных исследований сознания. В этих занятиях по-новому освещается тот факт, что традиционные парадигмы не в со-стоянии учесть и воспринять огромное число серьезных наблюдений из различных областей и источ-ников, которые ставят под сомнение старые взгляды. 
	В совокупности эти данные чрезвычайно важны, они указывают на настоятельную необходи-мость основательно пересмотреть наши фундаментальные понятия о природе человека и природе реальности. Многие непредубежденные ученые и специалисты по психическому здоровью осознали глубокую пропасть, отделяющую современную психологию и психиатрию от великих древних или восточных духовных традиций - таких, как различные формы йоги, кашмирский шиваизм, тибетская ваджраяна, дзен-буддизм, даосизм, суфизм, каббала или алхимия. Накопленное в этих системах за века или даже тысячелетия богатство глубинного знания о человеческой душе и сознании не получи-ло адекватного признания в западной науке, не воспринималось ею и не изучалось. 
	Точно так же антропологи, проводящие полевые исследования незападных культур, десяти-летиями сообщали о различных феноменах, для которых в традиционных концептуальных структу-рах находились только поверхностные и неубедительные объяснения (если вообще находились). Хо-тя многие экстраординарные общекультурные наблюдения были неоднократно описаны в обстоя-тельных статьях, их чаще всего не принимали во внимание или интерпретировали в терминах прими-тивных верований, предрассудков, индивидуальной или групповой психопатологии. Можно в этой связи упомянуть шаманскую практику, состояние транса, огнехождение, первобытные ритуалы, ду-ховные практики целительства или развитие различных паранормальных способностей у индивидов и у целых социальных групп. Эта ситуация сложнее, чем может показаться на первый взгляд. В не-формальном и доверительном общении с антропологами я убедился, что многие из них решили не делиться некоторыми аспектами своего полевого опыта из-за опасения насмешек или остракизма со стороны ньютоно-картезианских коллег, из-за риска для профессиональной репутации. 
	Примеры концептуальной неадекватности старой парадигмы не ограничиваются данными из экзотических культур. Столь же серьезные нарекания она вызывает со стороны западных клиниче-ских и лабораторных исследований. Эксперименты с гипнозом, сенсорной изоляцией и перегрузкой, сознательный контроль внутренних состояний, биообратная связь и акупунктура высветили многое в древних и восточных практиках и, вместе с тем, обнаружили больше концептуальных проблем, чем удовлетворительных решений. Исследования психоделиков на свой лад прояснили некоторые ранее непонятные исторические и антропологические данные о шаманизме, культовых мистериях, ритуа-лах перехода, церемониях целительства и паранормальных явлениях, включающие использование священных растений. 
	Однако, подтвердив большинство древних, туземных и восточных знаний о сознании, эти ис-следования в то же самое время подорвали некоторые базисные философские допущения механисти-ческой науки. Ниже мы еще вернемся к обсуждению того, как эксперименты с психоделиками разби-ли вдребезги привычное понимание психотерапии, традиционные модели психики, образ человече-ской природы и даже фундаментальные верования о природе реальности. Данные психоделических исследований отнюдь не ограничиваются использованием психоактивных субстанций; по существу, те же переживания наблюдаются в современных видах психотерапии и телесной терапии, не исполь-зующих психоделики - например, в юнгианском анализе, психосинтезе, различных нео-райхианских подходах, гештальтной практике, модифицированных формах первичной терапии, а также, в управ-ляемом воображении с использованием музыки, рольфинге, различных техниках второго рожде-ния, возвращении к прошлой жизни и модернизированной сайентологии. Широкий спектр пережива-ний, практически совпадающих со спектром психоделического опыта, предлагает разработанная мной вместе с моей женой Кристиной техника холономной интеграции (холотропная терапия) - не-медикаментозный подход, сочетающий контроль над дыханием, побуждающую музыку и сфокуси-рованную работу с телом. Эта техника описана в седьмой главе. 
	Другим важным источником информации, оспаривающим принятые ныне парадигмы меха-нистической науки, стали современные парапсихологические исследования. Сейчас все труднее иг-норировать и априорно отрицать данные многих методологически верных и тщательно проведенных экспериментов только из-за того, что они несовместимы с традиционной системой убеждений. Ува-жаемые ученые: Джозеф Бэнкс Раин, Гарднер Мерфи, Джулс Эйзенбад, Стенли Криппнер, Чарлз Тарт, Элмер и Элис Грин, Артур Хастингс, Рассел Тарг и Хэролд Патхоф - собрали свидетельства о телепатии, ясновидении, астральных проекциях, видении на расстоянии, психодиагностике, психиче-ском целительстве, психокинезе, которые могли бы дать важные ключи к новому пониманию реаль-ности. Интересно, что многие врачи, знакомые с квантово-релятивистской физикой, обычно прояв-ляют гораздо более серьезный интерес к паранормальным феноменам, чем традиционно мыслящие психиатры и психологи. Следует также упомянуть здесь удивительные данные из области танатоло-гии, указывающие (кроме всего прочего) на то, что клинически мертвый человек часто способен точ-но воспринимать окружающую ситуацию с выигрышной точки зрения, невозможной для него рань-ше даже в полном сознании. 
	Вместо исчерпывающего и всеохватного обсуждения всех этих тем, я хочу далее сосредото-читься на наблюдениях, полученных во время моих психоделических исследований, в частности, ЛСД-терапии. Я выбрал этот подход после некоторого колебания и по нескольким важным причи-нам. Почти все специалисты, изучавшие действие психоделиков, пришли к заключению, что их луч-ше всего рассматривать как ускорители или катализаторы ментальных процессов. Вместо того, что-бы вызывать типичное медикаментозное состояние, они, видимо, активизируют предшествующие матрицы или потенциалы человеческого ума. Под действием этих препаратов человек переживает не токсический психоз, по существу никак не связанный с функциями психики в нормальном состоя-нии, а фантастическое внутреннее путешествие в собственное бессознательное и сверхсознательное. Эти препараты, таким образом, раскрывают и делают доступным непосредственному восприятию широкий диапазон обычно скрытых явлений, относящихся к неотъемлемым способностям человече-ского ума и играющим важную роль в нормальной психической деятельности. 
	Поскольку психоделический спектр охватывает весь диапазон человеческих переживаний, он включает и все упоминавшиеся ранее феномены немедикаментозных контекстов - церемоний тузем-цев, различных духовных практик, эмпирической психотерапии, современных лабораторных экспе-риментов, парапсихологических исследований и биологически экстремальных или предсмертных ситуаций. В то же время усиливающие и катализирующие свойства психоделиков позволяют доби-ваться необычных состояний сознания экстраординарной интенсивности и ясности в контролируе-мых условиях и с высоким постоянством. Этот факт дает исследователю значительные преимущества и делает психоделические явления особенно предпочтительными для систематического изучения. Важнейшей и наиболее очевидной причиной того, что наше обсуждение ограничится сферой психо-делических исследований, является мой многолетний научный интерес к этому предмету. После не-сколько тысяч сеансов с ЛСД и другими изменяющими сознание препаратами, в которых мне дове-лось испытать многие психоделические состояния, я приобрел ту степень компетентности, которой у меня не достает в отношении других разновидностей опыта. С 1954 года, после первого знакомства с психоделиками, я в качестве гида провел более 3000 ЛСД-сеансов и просмотрел отчеты о более 2000 сеансов, проведенных моими коллегами в Чехословакии и Соединенных Штатах. Эксперименты проводились с нормальными добровольцами, психиатрическими пациентами и людьми, умираю-щими от рака. Через эти сеансы проходили, кроме того, психиатры, психологи, специалисты других отраслей знания, артисты, философы, теологи, студенты и младший медицинский персонал психиат-рических отделений. Среди пациентов с эмоциональными расстройствами были представители раз-личных диагностических категорий, в том числе индивиды с различными формами депрессии, пси-хоневротики, алкоголики, наркоманы, лица с сексуальными отклонениями, с психосоматическими расстройствами и с пограничными психозами, шизофреники. Два основных подхода, применявшиеся в этой работе - психолитическая и психоделическая терапия - подробно описаны в другой моей книге (Grof, 1980). 
	За годы клинической работы с психоделиками мне становилось все более очевидным, что ни природу переживаний на ЛСД-сеансах, ни многочисленные наблюдения в ходе психоделической те-рапии невозможно адекватно объяснить в терминах ньютоно-картезианской парадигмы, механисти-ческого подхода к Вселенной и особенно - в контексте существующих нейрофизиологических моде-лей мозга. После долгих лет теоретических поисков и заблуждений я пришел к выводу, что данные опытов с ЛСД требуют радикального пересмотра парадигм, существующих в психологии, психиат-рии, медицине и, возможно, в науке вообще. Сегодня у меня почти не осталось сомнений в том, что современное понимание Вселенной, природы, реальности и человека является поверхностным, не-верным и неполным . 
	Я позволю себе кратко остановится на наиболее важных наблюдениях из ЛСД-психотерапии, которые считаю серьезным вызовом современной психиатрической теории, существующим меди-цинским убеждениям и основанной на воззрениях Ньютона и Декарта механистической модели Все-ленной. Некоторые из этих наблюдений относятся к определенным формальным характеристикам психоделических состоянии, другие - к их содержанию, а какие-то - к необычным связям между ними и структурой внешней реальности. Здесь я хочу еще раз подчеркнуть, что последующее обсуждение затрагивает не только психоделические состояния, но и различные неординарные состояния сознания, возникающие спонтанно или вызванные немедикаментозными средствами. Таким об-разом, вся эта тематика значима для понимания человеческого разума и в его здоровых, и в болез-ненных проявлениях. 
	Позвольте мне начать с краткого описания формальных характеристик неординарных со-стояний сознания. В психоделических сеансах и при других видах необычных переживаний можно испытать драматичные эпизоды самого разного рода, причем с живостью, реальностью и интенсив-ностью, сравнимыми с обычным восприятием материального мира или превосходящими его. Хотя зрительный аспект этих эпизодов стоит, пожалуй, на первом месте, надо сказать, что вполне реали-стичные переживания могут быть и во всех других сенсорных областях. Иногда отдельные мощные звуки, голоса людей или животных, целые музыкальные последовательности, интенсивная физиче-ская боль и другие соматические ощущения или отчетливые вкус и запах могут доминировать в пе-реживании или играть в нем важную роль. Способность к формированию понятий может подвергать-ся при этом сильному воздействию, а интеллект может создавать интерпретации действительности, не свойственные данному человеку в обычном состоянии сознания. Описание существенных эмпи-рических элементов необычных состояний сознания было бы не полным без упоминания целого диа-пазона мощных эмоций, которые являются их стандартными компонентами. 
	У многих психоделических переживаний есть одно общее качество, присущее и повседнев-ной жизни с ее последовательными событиями, происходящими в трехмерном пространстве и ли-нейном времени. Однако, так же типичны и доступны дополнительные измерения и эмпирические альтернативы. Психоделическое состояние несет в себе многоуровневое и многомерное качество, и ньютоно-картезианские последовательности внутренних событий кажутся произвольными вставками в сложном континууме беспредельных возможностей. В то же время, они обладают всеми характери-стиками, которые мы ассоциируем с восприятием материального мира объективной реальности. Хотя участники ЛСД-сеансов часто говорят об образах, у этих образов нет качества застывших фото-графий. Они находятся в постоянном динамическом движении и обычно передают некие драматиче-ские события и действия. Но и термин внутреннее кино, который так часто возникает в отчетах об ЛСД-сеансах, не вполне верно описывает их природу. В кинематографии трехмерность сцены искус-ственно имитируется движением камеры. Восприятие пространства должно вычитываться из двух-мерного показа, и, в конечном итоге, оно зависит от интерпретации зрителя. 
	А психоделические видения действительно трехмерны и обладают всеми качествами обы-денного восприятия (по меньшей мере, могут их иметь При некоторых типах ЛСД-переживаний). Они кажутся происходящими в определенном месте и могут восприниматься с различных направле-ний и углов при достаточно четком параллаксе. Возможны укрупнение изображения и выборочный фокус на различных уровнях и планах эмпирического континуума, восприятие или реконструкция тонкого строения, зрение через прозрачную среду представляемых объектов - таких, как клетка, тело эмбриона, части растения или драгоценного камня. Произвольный сдвиг фокуса является только од-ним из механизмов стирания и прояснения образов. Картины также могут проясняться, когда устра-нены искажения, вызванные страхом, защитой и сопротивлением, или когда содержанию позволено развиваться в континууме линейного времени. 
	Важной характеристикой психоделического переживания является трансцендирование про-странства и времени, когда линейный континуум между микрокосмическим миром и макрокосмом, который кажется абсолютно обязательным в обычном состоянии сознания, как бы не принимается во внимание. Размер воспринимаемых объектов покрывает весь возможный диапазон - от атомов, моле-кул и отдельных клеток до гигантских небесных тел, солнечных систем и галактик. Явления из зоны средних измерений, непосредственно ощущаемые нашими органами восприятия, оказываются в том же эмпирическом континууме, что и те, для восприятия которых обычно требуется такая сложная технология, как микроскопы и телескопы. С эмпирической точки зрения, различие между микрокос-мом и макрокосмом произвольно: они могут сосуществовать в одном и том же переживании и взаи-мозаменяться. Участник ЛСД-сеанса может ощущать себя единичной клеткой, эмбрионом и галакти-кой, и эти три состояния могут возникнуть одновременно или поочередно из-за простого сдвига фо-куса. 
	Подобным же образом в необычных состояниях сознания трансцендируется линейность вре-менных последовательностей. В одно и то же время могут возникать сцены из разных исторических контекстов, они могут выглядеть значимо связанными между собой по эмпирическим характеристи-кам. Так, травматические переживания из детства, болезненный эпизод биологического рождения и то, что представляется памятью трагических событий из предыдущих воплощений, могут возникнуть одновременно как части одной сложной эмпирической картины. И снова у человека есть выбор изби-рательного фокусирования; он может остановиться на любой из этих сцен. Переживать их все одно-временно или воспринимать попеременно, открывая для себя смысловые связи между ними. Линей-ный временной интервал, господствующий в повседневном опыте, не имеет здесь значения, и собы-тия из различных исторических контекстов появляются группами, если в них присутствует один и тот же тип сильной эмоции или интенсивного телесного ощущения. Психоделические состояния предлагают множество эмпирических альтернатив линейному времени и трехмерному пространству, которые характеризуют наше повседневное существование. События из недавнего и отдаленного прошлого или из будущего могут переживаться в неординарных состояниях с такой живостью и та-кой сложностью, которые повседневное сознание способно фиксировать только в настоящем момен-те. В каких-то психоделических переживаниях время кажется замедленным или необычайно уско-ренным, в других течет в обратную сторону или полностью трансцендируется и прекращает течение. Оно может выглядеть идущим по кругу или кругообразно и линейно сразу, может следовать по спи-ральной траектории или по своеобразным рисункам отклонения и искажения. Довольно часто время трансцендируется как самостоятельное измерение и приобретает пространственные характеристики: прошлое, настоящее и будущее накладываются одно на другое и сосуществуют в настоящем момен-те. Иногда люди под действием ЛСД переживают различные формы путешествия во времени - воз-вращаясь в исторические времена, проходя через временные петли или выскакивая из временного измерения вообще и вновь попадая в другую точку истории. 
	Восприятие пространства может претерпевать аналогичные изменения: необычные состояния сознания ясно демонстрируют узость и ограниченность пространства трех координат. Люди под дей-ствием ЛСД часто рассказывают, что ощущают пространство и вселенную искривленными, замкну-тыми на себя, что они способны воспринимать миры, имеющие четыре, пять или больше измерений. Другие чувствуют себя безразмерной точкой сознания. Возможно увидеть пространство как произ-вольную конструкцию, как проекцию ума, не имеющую объективного существования вообще. При определенных обстоятельствах любое число взаимопроникающих вселенных различных порядков может быть увидено в холографическом сосуществовании. Как и в случае путешествия во времени, можно пережить ментальное пространственное путешествие с линейным переносом в другое место, прямое и немедленное перемещение через пространственную петлю или полный выход из простран-ственного измерения и появление в другом месте. 
	Еще одной важной характеристикой психоделических состояний является трансценденция различия между материей, энергией и сознанием. Внутренние видения могут быть настолько реали-стичными, что станут успешной имитацией явлений материального мира, и наоборот, то, что в по-вседневной жизни представляется твердым и осязаемым материалом, может рассыпаться в паттер-ны энергии, в космический танец вибраций или в игру сознания. Вместо мира отдельных индивидов и объектов может появиться недифференцированное вместилище энергетических паттернов или соз-нание, в котором различные виды и уровни разграничений условны и произвольны. Тот, кто изна-чально видит в материи основу существования, а в разуме - ее производное, способен впервые от-крыть для себя, что сознание есть независимый принцип в смысле психофизического дуализма, и, в конечном счете, принять его за единственную реальность. В универсальных и всеохватывающих со-стояниях ума трансцендируется сама дихотомия между существованием и несуществованием; форма и пустота предстают эквивалентными и взаимозаменимыми. 
	Очень интересным и важным аспектом психоделических состояний является возникновение комплексных переживаний с конденсированным или составным содержанием. В ходе ЛСД-психотерапии некоторые переживания можно было расшифровать как многозначные символические образования, в которых, связанные эмоционально и тематически элементы из самых разных облас-тей, сочетались наиболее созидательным способом . Имеется четкая параллель между этими динами-ческими структурами и образами сновидений, как их анализировал Зигмунд Фрейд (Freud, 1953). Другие сложные переживания оказываются гораздо более однородными: вместо того, чтобы отра-жать множество тем и уровней смысла (включая и противоречивые по природе), такие явления пред-ставляют множественность содержания в унифицированной форме за счет суммирования различных элементов. Переживания дуального единства с другой личностью (то есть ощущение собственной тождественности и одновременно единения, нераздельности с другой личностью), сознания группы индивидов, всего населения страны (Индии, царской России, нацистской Германии) или всего чело-вечества принадлежат именно к этой категории. Также следует упомянуть архетипические пережи-вания Великой и Ужасной Матери, Мужчины, Женщины, Отца, Любовника, Космического человека или всеобщности Жизни, как космического явления. Тенденция создавать составные образы прояв-ляется не только во внутреннем контексте психоделического опыта. Она ответственна за еще один распространенный феномен - иллюзорную трансформацию физического окружения или людей, при-сутствующих на психоделическом сеансе, при высвобождении бессознательного материала у челове-ка, испытывающего действие ЛСД с открытыми глазами. И в этом случае переживания представляют собой сложные напластования, в которых восприятие внешнего мира сочетается с проекцией элемен-тов, образующихся в бессознательном. Терапевт может одновременно восприниматься и в обыден-ном облике и в роли родителя, палача, архетипического существа или персонажа из какого-то преды-дущего воплощения. Помещение, где происходит сеанс, может иллюзорно трансформироваться в детскую спальню, разрешающуюся родами матку, тюрьму, камеру смертников, публичный дом, хи-жину туземца и т.д., в то же время сохраняя на другом уровне свой обычный вид. 
	Последней стоящей упоминания характеристикой необычных состояний сознания является трансценденция различия между Эго и элементами внешнего мира или, говоря обобщенно, между частью и целым. В ЛСД-сеансе возможно переживание себя кем-то или чем-то другим - либо с со-хранением исходной идентичности, либо без таковой. Переживание себя в качестве бесконечно ма-лой частицей вселенной вовсе не кажется несовместимым с ощущением себя в то же самое время любой другой ее частью или же тотальностью всего существующего. Принявший ЛСД может пере-живать одновременно или попеременно различные формы идентичности. Одна крайность - полное отождествление с отдельным, ограниченным и от всего отчужденным биологическим существом, обитающим в материальном теле или действительно являющимся этим телом. Индивид отличен от всего остального и представляет собой только бесконечно малую и, в конечном счете, ничтожную частицу целого. Другой крайностью является полная эмпирическая идентификация с недифференци-рованным сознанием Универсального Разума или Пустоты и, таким образом, со всей космической сетью и с тотальностью существования. Этот опыт обладает парадоксальным свойством: он бессо-держателен и одновременно всесодержателен; ничто не существует в нем в конкретной форме, но, в то же время, все существующее кажется представленным или предстает в потенциальной, зародыше-вой форме. 
	Содержание неординарных переживаний несет в себе еще более острый вызов ньютоно-картезианской парадигме, чем их формальные характеристики. Любой непредубежденный терапевт, который примет участие в нескольких психоделических сеансах, столкнется с лавиной фактов, никак не соотносимых с существующими научными структурами. Во многих случаях объяснений нет не только из-за недостатка информации о возможных причинных связях - они теоретически невозмож-ны, если придерживаться постулатов механистической науки. Работая с ЛСД, я уже давно решил, что нельзя игнорировать постоянный приток удивительных данных на том только основании, что они несовместимы с базисными допущениями современной науки. Пришлось также покончить с самооб-маном насчет того, что существуют некие разумные объяснения этим данным, несмотря на мою не-способность представить эти объяснения в самых безудержных фантазиях. Я открылся навстречу то-му, что наше современное научное мировоззрение может оказаться поверхностным, неточным и не-адекватным, как многие его исторические предшественники. С этого момента я начал тщательно ре-гистрировать все озадачивающие и спорные наблюдения без вынесения суждений и попытки их объ-яснить. И только отбросив зависимость от старых концепций и став просто причастным наблюдате-лем процесса, я постепенно узнал, что как в древней и восточной философии, так и в современной западной науке есть серьезные модели с волнующими и многообещающими теоретическими альтер-нативами. 
	В своих книгах я детально описал самые важные наблюдения из исследований ЛСД, пред-ставляющие решительный вызов механистическому мировоззрению. В этой главе я только кратко изложу наиболее интересные находки и отошлю заинтересованных читателей к первоисточникам . 
	Анализируя содержание ЛСД-явлений, я счел полезным различить четыре основных типа психоделических переживаний. Самые поверхностные из них (в смысле их легкодоступности для среднего человека) это абстрактные или эстетические переживания. В них нет особого символи-ческого содержания, связанного с личностью, и их можно объяснить на языке анатомии и физиоло-гии органов чувств, как это делается в медицинских учебниках. Я не обнаружил на этом уровне пси-ходелических состояний ничего, что отрицало бы их интерпретацию на строгом ньютоно-картезианском языке. 
	Следующий уровень психоделических переживаний - психодинамический или биографиче-ский. Он включает комплекс вновь проживаемых эмоционально значимых воспоминаний из разных периодов жизни индивида и символические переживания, которые можно расшифровать как вариа-ции или рекомбинации биографических элементов - схожие с образами сновидений, как их описыва-ют психоаналитики. Фрейдовская теоретическая схема оказалась чрезвычайно полезной в работе с явлениями на этом уровне; большая часть этих переживаний оставляет ньютоно-картезианскую мо-дель нетронутой. И это не удивительно, поскольку сам Фрейд достаточно явно использовал принци-пы ньютоновской механики, когда формулировал концептуальную схему психоанализа. По-настоящему же удивляет возможность в некоторых случаях оживить воспоминания первых дней или недель жизни с почти фотографической точностью. Кроме того, чрезвычайно важными оказались воспоминания о тяжелых телесных травмах, когда человек тонул, ушибался, попадал в аварии, пере-носил операции и болезни. Судя по всему, они важнее памяти психологических травм, на которых сосредоточились сейчас психологи и психиатры. Воспоминания о телесных травмах играют, видимо, непосредственную роль в развитии эмоциональных и психосоматических расстройств. Это верно да-же для воспоминаний о переживаниях, связанных с операциями, которые проходили под общим нар-козом. Однако, какой бы удивительной новизной для медицины и психиатрии не становились неко-торые из этих находок, они имеют весьма малое значение в качестве указаний на необходимость сдвига ведущей парадигмы. 
	Более серьезные концептуальные проблемы связаны с третьим типом психоделических пере-живаний, которые я назвал перинатальными . Клинические наблюдения из ЛСД-психотерапии на-водят на мысль, что человеческое бессознательное содержит хранилища или матрицы, активизация которых ведет к повторному проживанию биологического рождения и к серьезной конфронтации со смертью. Этот процесс смерти и нового рождения связан, как правило, с открытием внутренних ду-ховных областей в человеческом сознании, независимых от расового, культурного и образовательно-го фона. Данный тип психоделического опыта ставит важные теоретические проблемы. 
	В перинатальном опыте принявшие ЛСД могут заново пережить элементы своего биологиче-ского рождения во всей их сложности и иногда субъективно подтверждаемыми деталями. Когда ус-ловия тому способствовали, я мог убедиться в точности многих подобных отчетов; часто люди до сеанса не знали обстоятельств своего рождения. Им удавалось вспомнить особенности и аномалии утробного положения, детальную механику родов, характер родовспомогательного вмешательства и послеродового ухода. Переживания, связанные с ягодичным предлежанием, предлежащей плацентой, пупочным канатиком, обвитым вокруг шеи, применением касторового масла, использованием щип-цов, разными акушерскими приемами, анестезией и реанимационными процедурами - вот лишь не-сколько примеров явлений, наблюдаемых в перинатальных психоделических переживаниях. 
	По-видимому, память об этих событиях распространяется на ткани и клетки тела. Процесс повторного проживания родовой травмы может ассоциироваться с психосоматическим воссозданием всех соответствующих физиологических симптомов - таких как ускорение пульса, асфиксия с замет-ным изменением цвета кожи, гиперсекреция слюны или слизи, чрезмерное мышечное напряжение с энергетической разрядкой, специфические позы и движения, появление гематом и следов родовых повреждений. Имеются также указания, что переживание рождения в ЛСД-сеансах ассоциируется с биологическими изменениями в теле, копирующими ситуацию действительных родов, пример тому, низкое кислородное насыщение крови, биохимические знаки стресса и специфические характеристи-ки углеводного обмена. Такое комплексное восстановление ситуации рождения, распространяющее-ся и на внутриклеточные процессы, на цепочки биохимических реакций, представляется трудной за-дачей для традиционных научных моделей. 
	Еще сложнее объяснить другие аспекты процесса смерти-возрождения, в первую очередь символические образы, которые сопровождают умирание и рождение, даже если соответствующие мифологические темы неизвестны индивиду. Они принадлежат многим различным культурам. Ино-гда сюда входят не только хорошо знакомые символы смерти-возрождения из иудео-христианской традиции (поругание и пытки Христа, смерть на кресте и воскрешение), но и детали легенды об Изи-де и Озирисе, мифов о Дионисе, Адонисе, Аттисе, Орфее, Митре или нордическом боге Бальдуре, их малоизвестных вариантов из доколумбовых культур Америки. Богатство информации, высвобож-дающейся в этом процессе у некоторых людей под действием ЛСД, поистине поразительно. 
	Наиболее серьезный вызов ньютоно-картезианской механистической модели Вселенной ис-ходит от последней категории психоделических явлений - целого спектра переживаний, для которых я подобрал термин трансперсональные. Общим знаменателем этой богатой и разветвленной группы необычных переживаний является ощущение индивида, что его сознание расширилось за пределы Эго и трансцендировало границы времени и пространства. 
	Многие из переживаний этой категории можно интерпретировать как историческую регрес-сию в биологическое, культурное или духовное прошлое. Довольно часто в психоделических сеансах доводится испытать достаточно конкретные и реальные эпизоды жизни плода и эмбриона. Многие сообщают о ярких фрагментах опыта на клеточном уровне сознания, что по-видимому отражает их существование в форме спермы или яйцеклетки во время зачатия. Иногда регрессия идет еще даль-ше, и у индивида возникает убедительное чувство повторного проживания эпизодов из жизни биоло-гических предков или даже погружения в общий фонд коллективной и расовой памяти. Иногда люди под действием ЛСД сообщают о переживаниях, в которых они отождествляются с различными жи-вотными или у них возникает отчетливое чувство оживления воспоминаний их существования в пре-дыдущем воплощении. 
	Некоторые другие трансперсональные явления включают трансценденцию пространства, а не времени. Сюда относится опыт сознания другого человека, группы людей или всего человечества. Возможен даже выход за пределы специфически человеческого опыта с подстройкой к тому, что ка-жется сознанием животных, растений или неодушевленных объектов. В крайних случаях, возможно побывать в сознании всего творения, всей планеты или всей материальной Вселенной. Те, кому дове-лось столкнуться с трансперсональными переживаниями в психоделических сеансах, часто получают доступ к детальной и, можно сказать, эзотерической информации о соответствующих аспектах мате-риального мира, которая далеко превосходит их общую образовательную подготовку и специфиче-ские знания в данной области. 
	Так, сообщения людей, переживших под действием ЛСД эпизоды эмбрионального существо-вания, момент оплодотворения и фрагменты сознания клетки, ткани и органа, содержали медицински точные сведения об анатомических, физиологических и биологических аспектах происходивших процессов. Подобным образом наследственный опыт, элементы коллективного и расового бессозна-тельного (в юнговском смысле) и воспоминания прошлых воплощений часто содержат примеча-тельные детали исторических событий, костюмов, архитектуры, оружия, искусства или религиозной практики древних культур. Те, кто под действием ЛСД пережил психогенетические воспоминания или приобщился к сознанию животных форм, не только нашли этот опыт необычайно достоверным и убедительным, но интуитивно вжились в психологию различных животных, их поведение, специфи-ческие привычки, циклы воспроизведения и любовные танцы. 
	Многие из принимавших ЛСД независимо друг от друга сообщали о своих интуитивных до-гадках, что сознание не является продуктом центральной нервной системы и что оно как таковое присуще не только людям и высшим позвоночным. Они видели в этом первостепенную характери-стику существования, которую нельзя свести к чему-то еще или откуда-то еще извлечь. У тех, кто сообщил об эпизодах сознательного отождествления с растениями или частями растений, были не-обыкновенные постижения таких ботанических процессов, как прорастание семян, фотосинтеза ли-стьях, опыление или обмен воды и солей в корневой системе. Также распространено чувство отожде-ствления с сознанием неорганических материалов или процессов - таких, как золото, гранит, вода, огонь, молния, смерч, вулканическая активность, или даже отдельные атомы и молекулы. Как и выше упомянутые явления, эти переживания могут ассоциироваться с удивительно точными интуитивными догадками. 
	Другая важная группа трансперсональных переживаний включает телепатию, психодиагно-стику, ясновидение и яснослышание, предвидение, психометрию, опыт выхода из тела, видение на расстоянии и другие паранормальные феномены. Для некоторых из них характерна трансценденция обычных временных ограничений, для других - трансценденция пространственных барьеров или со-четание того и другого. Поскольку многие другие типы трансперсональных явлений тоже часто под-разумевают доступ к новой информации через экстрасенсорные каналы, четкая граница между пси-хологией и парапсихологией, при условии признания трансперсонального опыта, исчезает или стано-вится довольно произвольной. Существование трансперсональных переживаний попирает самые фундаментальные положения и принципы механистической науки. С этими переживаниями появля-ются такие абсурдные на первый взгляд понятия, как относительнось и произвольность всех физиче-ских границ, нелокальные связи во Вселенной, коммуникация посредством неизвестных средств и каналов, память без материального субстрата, нелинейность времени или сознание, ассоциируемое со всеми формами жизни (включая одноклеточные организмы и растения) и даже с неорганической ма-терией. 
	Трансперсональный опыт иногда включает события из микрокосма и макрокосма, из облас-тей, недостижимых непосредственно человеческими органами чувств, или из периодов - исторически предшествовавших появлению Солнечной системы, Земли, живых организмов, нервной системы ви-да Homo sapiens. Эти переживания ясно указывают, что каким-то необъяснимым пока образом каж-дый из нас имеет информацию обо всей Вселенной, обо всем существующем, каждый имеет потен-циальный эмпирический доступ ко всем ее частям и в некотором смысле является одновременно всей космической сетью и бесконечно малой ее частью, отдельной и незначительной биологической сущ-ностью. 
	Содержание обсуждавшегося до сих пор опыта включает в себя элементы феноменального мира. Хотя сами по себе эти переживания дискредитируют идею о том, что Вселенная состоит ис-ключительно из объективно существующих материальных объектов, отделенных один от другого, их содержание не выходит за рамки того, что западный мир считает объективной реальностью, вос-принимаемой в обычном состоянии сознания. Принято считать, что у нас сложная родословная чело-веческих и животных предков, что мы являемся частью специфического расового и культурного на-следия, что мы претерпели сложное биологическое развитие от слияния двух зародышевых клеток до высоко дифференцированного мезозойского организма. Мы живем в мире, в котором помимо нас есть бесчисленное число иных элементов: людей, животных, растений или неодушевленных объек-тов. Мы принимаем все это на основании прямого сенсорного опыта, согласованного подтверждения, эмпирической очевидности и научных исследований. В трансперсональных переживаниях с регрес-сией в историческое прошлое  или с преодолением пространственных барьеров удивляет поэтому не содержание, а сама возможность непосредственного переживания разнообразных аспектов внешнего феноменального мира и сознательного отождествления с ними. При нормальных обстоятельствах мы считали бы их целиком посторонними и эмпирически недоступными. Столь же удивительно найти сознание там, где мы его не искали - у низших животных, растений, в неживой природе. И снова, в классическом экстрасенсорном восприятии необычным и удивительным будет не содержание опыта, а сам способ получения конкретной информации о других людях или восприятие ситуации, которая согласно здравому смыслу и существующим научным парадигмам, должна быть для нас недосягае-мой. 
	Теоретическая новизна этих наблюдений, достаточно впечатляющая сама по себе, еще более выигрывает оттого, что в психоделических сеансах трансперсональный опыт точно отражает матери-альный мир и возникает в том же самом континууме, тесно переплетаясь с другими видами опыта, содержание которого не согласуется с мировоззрением, господствующим в западной цивилизации. Мы можем упомянуть здесь юнговские архетипы - божеств, демонов, полубогов, супергероев и ком-плексные мифологические, легендарные и сказочные эпизоды. Даже эти переживания могут ассо-циироваться с точной информацией о фольклоре, религиозном символизме и мифической структуре различных культур мира, с которыми индивид не был знаком, которыми не интересовался до ЛСД-сеансов. Наиболее общие и обычные переживания этого типа включают в себя отождествление с космическим сознанием, Вселенским Разумом или с Пустотой. 
	 В таком трансперсональном опыте можно получить точную информацию о различных, ранее неизвестных аспектах Вселенной, что само по себе требует фундаментального пересмотра наших по-нятий о природе реальности, о взаимоотношении сознания и материи. Столь же мощный вызов несет в себе открытие архетипических и мифологических областей и сущностей, которые обладают, по-видимому, собственным существованием и не могут быть объяснены как производные материально-го мира. Существуют, кроме того, дополнительные, достаточно впечатляющие наблюдения, которые новая парадигма должна объяснить или хотя бы принять во внимание. 
	Во многих случаях трансперсональный опыт психоделических сеансов как бы вплетается в ткань событий материального мира. Такое динамическое взаимодействие внутреннего опыта и феноменального мира подсказывает, что каким-то образом в переплетениях психоделического про-цесса происходят трансценденция физических границ индивида. Детальное обсуждение и анализ это-го захватывающего феномена следует оставить для дальнейших публикаций, поскольку нужно тща-тельно изучить подобные случаи. Здесь же достаточно будет краткого описания их общих характери-стик и нескольких специфических примеров. 
	Причиной подъема определенных трансперсональных тем из бессознательного во время пси-ходелических сеансов часто являются невероятные по степени своего влияния внешние события, как бы связанные весьма специфическим и значимым образом с внутренней темой. Жизнь индивида в это время становится потрясающим собранием самых необычных совпадений; он может временно по-пасть в мир, управляемый не простой линейной причинностью, а синхроничностью, по терминологии Карла Густава Юнга (Jung, 1960). 
	Бывало, что в жизни людей, которые на сеансах ЛСД-терапии приблизились к переживаниям смерти Эго, начинали нарастать различные опасные события и обстоятельства. И наоборот, они рас-сеивались почти магически, как только этот процесс завершался. Можно подумать, что эти люди должны по каким-то причинам пройти опыт полного уничтожения, но у них есть выбор сделать это на символическом плане, во внутреннем мире, или же столкнуться с этим в реальности. 
	Когда юнговский архетип всплывает в сознании индивида на сеансе психоделической тера-пии, его основная тема тоже может стать явной и начать развертываться в повседневности. Так, на-пример, в то время, когда на сеансах доводится столкнуться с проблемами, относящимися к Аниму-су, Аниме или Ужасной Матери, идеальные представители этих архетипических образов будут встречаться в повседневной жизни. Когда в ЛСД-сеансах главенствуют элементы коллективного и расового бессознательного или мифологические темы, связанные с какой-либо культурой, человек может чувствовать в повседневности пугающий наплыв элементов, относящихся именно к той гео-графической или культурной области: появление членов той этнической группы, неожиданные пись-ма или приглашения посетить ту страну, скопление актуальных для него тем в книгах, кинофильмах или в телевизионных программах, транслируемых в это время. 
	Другие интересные наблюдения подобного рода были сделаны в опыте прошлых воплоще-ний. Некоторые люди под действием ЛСД неожиданно испытывали яркие и сложные эпизоды из других культур и других исторических периодов, имевшие качество воспоминаний и обычно интер-претируемые как заново прожитые эпизоды из предыдущих жизней. По мере развертывания этих пе-реживаний испытывающий обычно идентифицирует определенных лиц в их настоящей жизни в ка-честве важных протагонистов из кармических ситуаций. В этом случае межличностные напряжения, проблемы и конфликты с этими лицами часто узнаются и интерпретируются как прямые следствия деструктивных кармических паттернов. Повторное проживание и разрешение подобных кармических воспоминаний чаще всего ассоциируется у ЛСД-пациента с глубоким облегчением, освобождением от тягостных кармических завязок, всепоглощающим блаженством и завершенностью. 
	Тщательная проверка динамики межличностных структур, которые предположительно были следствиями разрешившихся кармических паттернов, часто приводит к удивительным результатам. Чувства, установки и поведение людей, в которых индивид под действием ЛСД увидел действующих лиц его прошлых воплощений, имеют тенденцию изменяться в специфическом направлении, совпа-дающем с курсом событий психоделических сеансов. Важно подчеркнуть, что эти изменения проис-ходят совершенно независимо и не могут быть объяснены в терминах общепринятого линейного по-нимания причинности. Причастные к ним лица могут находиться за сотни и тысячи миль во время психоделического сеанса. Эти изменения могут произойти даже в отсутствие физической коммуни-кации с причастными лицами. Их чувства и отношения совершенно независимо подвергаются влия-нию факторов, которые никоим образом не связаны с переживаниями человека под действием ЛСД, и все же специфические изменения у них очевидно следуют общему паттерну и происходят почти в одно и то же время, с разницей в несколько минут. 
	Подобные случаи экстраординарной синхроничности довольно часто ассоциируются с разно-образными феноменами другого рода. Существует поразительная параллель между событиями по-добного рода и основными посылками теоремы Белла в современной физике (Bell, 1966), которые мы обсудим позже. Такие наблюдения вовсе не типичны для психоделических состояний только, они встречаются в контексте юнгианского анализа, в разных формах эмпирической психотерапии, в ходе медитативной практики и во время спонтанных выбросов трансперсональных элементов в повсе-дневное сознание. 
	После описания наиболее ярких наблюдений из психоделических исследований, бросающих вызов здравому смыслу и существующим научным парадигмам, интересно исследовать изменения в мировоззрении у людей, которые сами испытали перинатальные и трансперинатальные явления. Особенно интересно будет рассмотреть драматические изменения научного мировоззрения на про-тяжении этого столетия (об этом - в следующем разделе книги). 
	Пока люди под действием ЛСД сталкиваются с феноменами преимущественно биографиче-ской природы, им не приходится встречаться с серьезными концептуальными сомнениями. Однако приступая к систематическому изучению травмирующего прошлого, они чаще всего понимают, что определенные аспекты их жизни неподлинны, что это лишь слепое, автоматическое повторение не-отрегулированных привычных схем, установившихся в раннем детстве. Повторное проживание спе-цифических травмирующих воспоминаний, лежащих в основе подобных паттернов, будет нести ос-вобождающий эффект и позволит воспринять и четче дифференцировать взаимоотношения и ситуа-ции, причинявшие прежде боль, и должным образом их отрегулировать. Типичными примерами та-ких ситуаций могут служить неадекватное отношение к авторитету из-за травматичного опыта с до-минирующими родителями, внесение элементов соперничества между единоутробными детьми в от-ношения со сверстниками или искажение сексуальных взаимоотношений из-за привычек, устано-вившихся в отношениях с родителем противоположного пола. 
	Как только принявшие ЛСД входят в перинатальную область и сталкиваются с двойным опы-том рождения и смерти, они обычно осознают, что искаженность и неподлинность их жизни не огра-ничиваются какой-то ее частью или областью. Они неожиданно видят всю картину реальности и об-щую стратегию существования лживой и ненастоящей. Многие отношения и модели поведения, ко-торые прежде воспринимались как естественные и были приняты без сомнений, теперь оказываются иррациональными и абсурдными. Становится ясно, что они вызваны страхом смерти и неразрешив-шейся травмой рождения. В этом контексте лихорадочный образ жизни, охотничьи амбиции, тяга к соревнованию, необходимость самоутвердиться, а также неспособность радоваться выглядят совсем необязательными ночными кошмарами, от которых вполне возможно пробудиться. Те, кто завершает процесс смерти-возрождения, подключаются к истинным духовным источникам и понимают, что корнями механистического и материалистического мировоззрения является страх - страх перед рож-дением и страх перед смертью. Вслед за смертью Эго обычно значительно возрастает способность радоваться жизни. Прошлое и будущее представляются относительно менее важными, чем настоя-щий момент, и волнение от самого процесса жизни заменяет принужденную погоню за достижением целей. Человек начинает воспринимать мир как паттерны энергии, а не как твердую материю, и его границы с остальным миром становятся более подвижными. Хотя духовность теперь воспринимается как значительная сила во Вселенной, феноменальный мир все еще видится объективно реальным. Время по-прежнему линейно, пространство остается эвклидовым, а принцип причинности - несо-мненным, хотя корни многих проблем теперь с очевидностью обнаруживаются в процессе рождения, а не в раннем детстве. 
	Самые глубокие и фундаментальные изменения в понимании природы реальности происхо-дят в связи с разного рода трансиндивидуальными переживаниями. Поскольку процесс ЛСД-терапии распространяется и на трансперсональные области, пределы линейной причинности растягиваются до бесконечности. Не только биологическое рождение, но и самые разные аспекты и стадии эмбрио-нального развития, даже обстоятельства зачатия и имплантации представляются правдоподобными источниками важных влияний на психологическую жизнь индивида. Для уразумения эмпирического мира в мышление индивида должны теперь включаться элементы наследственной, расовой и психо-генетической памяти, сознательный разум молекулы ДНК и метафизика генетического кода, динами-ка архетипических структур и факт перевоплощения по закону кармы. 
	Если твердо придерживаться старой медицинской модели, по которой для памяти необходим материальный субстрат, то ядро отдельной клетки (сперматозоида или яйцеклетки) должно содер-жать не только информацию об анатомии, психологии и биохимии тела, конституциональных факто-рах, наследственной предрасположенности к болезням и родительских характеристиках (т. е. обо всем, что перечислено в медицинских учебниках), но также комплексные воспоминания из жизни наших человеческих и животных предков вместе с детальными данными обо всех культурах мира. Так как в переживаниях под действием ЛСД присутствует сознание растений и неорганической ма-терии, вплоть до ее молекулярной, атомной и субатомной структур, а также космогенетические со-бытия и геологическая история, приходится в конечном счете заключить, что вся вселенная каким-то образом закодирована в сперматозоиде и яйцеклетке. 
	В этом пункте мистические альтернативы механистическому мировоззрению выглядят гораз-до более приемлемыми и разумными. В то же время разнообразные трансперсональные переживания будут, вероятно, подтачивать веру в принудительность линейного времени и трехмерность простран-ства, предлагая большое число эмпирических альтернатив. Тенденция материи к дезинтеграции име-ет результатом не только игру энергетических паттернов, но и космический вакуум. Форма и пустота становятся связанными и, в конечном итоге, взаимозаменимыми понятиями. После того, как индивид столкнулся с какой-то значительной областью трансперсонального опыта, ньютоно-картезианское мировоззрение становится несостоятельным в качестве серьезной философской концепции и воспри-нимается как прагматически полезная, но упрощенная, поверхностная и произвольная система орга-низации повседневного опыта. 
	Хотя практическое мышление отдельного человека в его обыденной жизни все еще определя-ется терминами твердой материи, трехмерного пространства, времени, направленного в одну сторо-ну, и линейной причинности, философское понимание существования становится уже значительно более сложным и искушенным, оно приближается к образцам, открытым великими мистическими традициями мира. Вселенная предстает бесконечной сетью путешествий в сознании, а думающий индивид выходит за границы дихотомии испытывающего и испытываемого, формы и пустоты, вре-мени и безвременья, детерминизма и свободной воли, существования и несуществования. 
	 Новое понимание реальности, существования и человеческой природы 
	Наблюдения, описанные в предыдущем разделе, особенно те, что относятся к трансперсо-нальным переживаниям, явно не совместимы с базисными положениями механистической науки. Они столь состоятельны и поступают из столь многочисленных источников, что отрицать их сущест-вование уже невозможно. Трудно также предположить, что они могли бы быть ассимилированы со-временной наукой за счет какого-то небольшого или даже серьезного урегулирования концепций ве-дущей парадигмы. 
	Единственным решением является, по-видимому, фундаментальный и резкий пересмотр па-радигмы, масштабный и далеко ведущий сдвиг. В некотором смысле, такое развитие вполне логично и не должно восприниматься как неожиданность. Научное мышление в современной медицине, пси-хиатрии, психологии и антропологии представляет собой прямое продолжение ньютоно-картезианской модели Вселенной, созданной в XVIII столетии. Поскольку в физике XX века транс-цендированы все основные допущения этого воззрения на реальность, вполне естественно рано или поздно ожидать глубоких изменений во всех дисциплинах, являющихся ее непосредственными про-изводными. 
	Можно без особых усилий показать, что материалы ЛСД-психотерапии, загадочные и необъ-яснимые с точки зрения механистической науки, представляют гораздо меньшие трудности, если подходить к ним в духе квантово-релятивистской физики, теории систем и информации, кибернетики или недавних открытий в нейропсихологии и биологии. Современные исследования сознания по-ставляют многочисленные свидетельства, поддерживающие мировоззрение великих мистических традиций. В то же время революционное развитие других научных дисциплин в корне подрывает и дискредитирует механистическое видение мира, сужает разрыв между наукой и мистицизмом, ка-завшийся в прошлом абсолютным и непреодолимым. Интересно, что многие великие ученые, произ-ведшие революцию в современной физике - Альберт Эйнштейн, Нильс Бор, Эрвин Шредингер, Вер-нер Гейзенберг, Роберт Оппенгеймер и Давид Бом - находили свое научное мышление вполне со-вместимым с духовностью, с мистическим мировоззрением. В последние годы все большее сближе-ние науки и мистицизма обсуждается во многих книгах и статьях . 
	Чтобы продемонстрировать совместимость и взаимодополнительность мировоззрения, воз-никшего в квантово-релятивистской физике, и наблюдений, полученных в ходе исследований созна-ния, я дам краткий обзор концептуальной революции в физике XX века по ее исчерпывающему пред-ставлению в книге Фритьофа Капры Дао физики (Сарга, 1975). Прежде всего, обратим внимание на интересную параллель - возможно, не просто по совпадению, а по глубокому смыслу. Ньютоно-картезианская модель была адекватной и даже весьма успешной до тех пор, пока физики исследовали явления в мире повседневного опыта, или в зоне средних измерений. Как только они начали со-вершать экскурсии за пределы обычного восприятия в микромир субатомных процессов и в макро-мир астрофизики, ньютоно-картезианская модель стала непригодной, возникла необходимость ее трансценденции. Аналогично этому, глубокие концептуальные и метафизические изменения автома-тически происходят с ЛСД-пациентами, с теми, кто занимается медитацией, и с другими исследова-телями внутренних пространств, как только они эмпирически достигают трансперсональных облас-тей. У науки, которая принимает в расчет свидетельства необычных состояний сознания, нет другого выбора, кроме как освободить себя от узких рамок ньютоно-картезианской модели. 
	Революционные перемены в физике, ознаменовавшие конец ньютоновской модели, начались в XIX веке знаменитыми экспериментами Фарадея и теоретическими работами Максвелла по элек-тромагнитным явлениям. Усилиями этих двух естествоиспытателей возникло новое понятие силово-го поля, заменившее ньютоновское понятие силы. В отличие от ньютоновских сил, силовые поля можно исследовать вне связи с материальными телами. Это было первым значительным отклонением от ньютоновской физики, оно привело к открытию того, что свет - это быстро изменяющееся элек-тромагнитное поле, волнами распространяющееся в пространстве. В основанной на этом открытии общей теории электромагнитных колебаний удалось свести различия между радиоволнами, видимым светом, рентгеновскими лучами и космическим излучением к разнице в частоте; все эти явления объ-единились под названием электромагнитные поля. 
	Однако, еще долгие годы электродинамика оставалась под заклятием ньютонианского мыш-ления. Электромагнитные волны считались вибрациями очень легкой субстанции, называемой эфи-ром. Эксперимент Майкельсона-Морли опроверг существование эфира, а Альберт Эйнштейн пер-вым ясно высказался за то, что электромагнитные поля существуют сами по себе и способны распро-страняться в пустом пространстве. Первые десятилетия нашего столетия принесли неожиданные от-крытия в физике, потрясшие самые основы ньютоновской модели вселенной. Краеугольным камнем этого развития стали две статьи, опубликованные Эйнштейном в 1905 году. В первой он сформули-ровал принципы своей специальной теории относительности, во второй предложил новую точку зре-ния на природу света - позднее физики дружно переработали ее в квантовую теорию атомных про-цессов. Теория относительности и новая теория атома опровергли все базисные концепции ньюто-новской физики: абсолютность времени и пространства, незыблемость материальной природы про-странства, дефиницию физических сил, строго детерминированную систему объяснения и идеальное объективное описание явлений, не учитывающее наблюдателя. 
	Согласно теории относительности, пространство не трехмерно, а время не линейно; ни то, ни другое не является отдельной сущностью. Они теснейшим образом переплетены и образуют четы-рехмерный пространственно-временной континуум. Поток времени не равномерен и не однороден, как в ньютоновской модели, он зависит от позиции наблюдателей и их скорости относительно на-блюдаемого события. Более того, в общей теории относительности, сформулированной в 1915 году и окончательно еще не подтвержденной экспериментально, утверждается, что присутствие массивных объектов влияет на пространство-время. Вариации гравитационного поля в разных частях Вселенной оказывают искривляющее действие на пространство, что заставляет время течь в различном темпе. 
	Любые измерения в пространстве и времени относительны, больше того, сама структура про-странства-времени зависит от распределения материи - поэтому различие между материей и пустым пространством исчезает. Ньютоновское понятие о твердых материальных телах, движущихся в пус-том пространстве с эвклидовыми характеристиками, теперь значимо только в зоне средних измере-ний. В астрофизике и космологии понятие пустого пространства не имеет смысла, а развитие атом-ной и субатомной физики разрушило представление о твердой материи. 
	История субатомных исследований начинается на рубеже веков с открытия рентгеновских лучей и радиоактивных элементов. Опыты Резерфорда с альфа-частицами продемонстрировали, что атомы не являются твердыми и неделимыми единицами материи, а состоят из огромных пустот, в которых мелкие частицы - электроны - движутся вокруг ядер. При изучении атомарных процессов ученые столкнулись с несколькими парадоксами, возникавшими всякий раз, когда они пытались объ-яснить новые данные в рамках традиционной физики. В 20-х годах интернациональная группа физи-ков, в которую входили Нильс Бор, Луи Де-Бройль, Вернер Гейзенберг, Эрвин Шредингер, Вольф-ганг Паули и Поль Дирак, добилась успеха в поисках математического описания субатомных процес-сов. 
	Концепция квантовой теории и ее философские приложения воспринимались непросто, не-смотря на то, что математический ее аппарат адекватно отражал рассматривавшиеся процессы. Пла-нетная модель рассматривала атом как пустое пространство с мельчайшими частицами материи, а квантовая физика показала, что даже эти частицы не вещественны. Выяснилось, что у субатомных частиц очень абстрактные характеристики и парадоксальная, двойственная природа. В зависимости от организации эксперимента они проявляют себя иногда как частицы, а иногда как волны. Такая же двойственность наблюдалась при исследованиях природы света. В некоторых экспериментах свет проявлял свойства электромагнитного поля, в других же представал в форме отдельных квантов энергии, фотонов, не имеющих массы и всегда движущихся со скоростью света. 
	Тот факт, что один и тот же феномен проявляется и как частица, и как волна, конечно, нару-шал аристотелевскую логику. Форма частицы подразумевает сущность, заключенную в малом объе-ме или в конечной области пространства, тогда как волна распространяется по огромным областям пространства. В квантовой физике эти два описания взаимоисключительны, но равно необходимы для полного понимания рассматриваемых явлений. Это нашло свое выражение в новом логическом приспособлении, которому H. Бор (Bohr, 1934; 1958) дал название принципа дополнительности. 
	Этот новый упорядочивающий принцип не разрешает парадокс, а только вводит его в систе-му науки. В нем принимается логическое противоречие двух аспектов реальности, взаимоисклю-чающих и в то же время одинаково необходимых для исчерпывающего описания явления. Согласно Бору, это противоречие является результатом неконтролируемого взаимодействия между объектом наблюдения и наблюдательными средствами. В области квантовых взаимодействий не может быть речи о причинности и полной объективности в обычном их понимании. То, как разрешилось в кван-товой теории кажущееся противоречие между понятиями частицы и волны, поколебало самые осно-вы механистической теории. На субатомном уровне материя не существует с определенностью в данном конкретном месте, а скорее проявляет тенденцию к существованию, внутриатомные собы-тия не происходят с определенностью в определенное время определенным способом, а скорее вы-казывают тенденцию случаться. Эти тенденции могут быть выражены как математическая вероят-ность с характерными волновыми свойствами. 
	Волновую картину света или субатомных частиц не следует понимать буквально. Под волна-ми подразумеваются нетрехмерные конфигурации, а математические абстракции или волны вероят-ности, отражающие вероятность обнаружения частицы в данное время и в данном месте. Квантовая физика таким образом предложила научную модель вселенной, резко контрастирующую с моделью классической физики. На субатомном уровне мир твердых материальных тел распался на сложную картину волн вероятности. Более того, тщательный анализ процесса наблюдения показал, что суб-атомные частицы не имеют смысла как отдельные сущности; их можно понять только как взаимосвя-зи между подготовкой эксперимента и последующими измерениями. Поэтому волны вероятности представляют собой в конечном счете не вероятности конкретных вещей, а вероятности взаимосвя-зей. 
	Исследование субатомного мира не закончилось открытием атомных ядер и электронов. Сна-чала атомная модель была расширена до трех элементарных частиц - протона, нейтрона и электро-на. По мере совершенствования техники эксперимента и создания новых приборов число частиц продолжало расти, в настоящее время они исчисляются сотнями. В ходе экспериментов стало ясно, что завершенная теория субатомных явлений должна включать не только квантовую физику, но и теорию относительности, так как скорость частиц часто близка к скорости света. Согласно Эйнштей-ну, масса никак не связана с веществом, а является формой энергии; их соотношение выражено в его знаменитом уравнении: Е = мс2. Потрясающим следствием теории относительности явилось экспе-риментальное подтверждение того, что материальные частицы могут создаваться из чистой энергии и опять превращаться в чистую энергию при обратном процессе. Теория относительности коренным образом повлияла не только на концепцию частиц, но и на картину силовых взаимодействий между ними. Взаимное притяжение и отталкивание частиц при релятивистском описании рассматривается как обмен другими частицами. Следовательно, истоком силы и материи теперь считаются динамиче-ские паттерны, называемые частицами. Известные в настоящее время частицы не могут подвергаться дальнейшему делению. В физике высоких энергий, где используются процессы столкновения, мате-рия может делиться многократно, но не на более мелкие части; осколки являются частицами, создан-ными из энергии процесса столкновения. Субатомные частицы являются, таким образом, разруши-мыми и неразрушимыми одновременно. 
	Теория поля справилась с классическим различением материальных частиц и пустоты. Со-гласно теории гравитации Эйнштейна и теории квантовых полей, частицы неотделимы от простран-ства, которое их окружает. Они представляют собой не что иное, как сгущение непрерывного поля, присутствующего во всем пространстве. Теория поля предполагает, что частицы могут спонтанно возникать из пустоты и снова исчезать в ней. 
	Открытие динамического качества физического вакуума является одним из самых важных в современной физике. Вакуум находится в состоянии пустоты, ничтожности, и, тем не менее, потен-циально он содержит все формы мира частиц . 
	Обзор достижений современной физики будет неполон, если не упомянуть о радикальной школе мышления, имеющей особое значение для нашего дальнейшего обсуждения - о так называе-мом шнуровочном (Bootstrap) подходе Джеффри Чу (Chew, 1968). Он разрабатывался специально только для одного типа субатомных частиц - адронов, но своими следствиями представляет всесто-роннее философское понимание природы. 
	Согласно шнуровочной философии, природу нельзя редуцировать к каким-либо фундамен-тальным сущностям вроде элементарных частиц или полей; она должна пониматься целиком в своей самодостаточности. В итоге, вселенная - это бесконечная сеть взаимосвязанных событий. Ни одно из свойств какой-либо части этой сети не является элементарным и фундаментальным; все они отража-ют свойства других ее частей. Вселенная не может рассматриваться - как это происходит в ньюто-новской модели и производных от нее концепциях - в виде ансамбля сущностей, не поддающихся дальнейшему анализу и априорно данных. 
	Шнуровочная философия природы не только отрицает существование базисных состав-ляющих материи, она вообще не принимает никаких фундаментальных законов природы или обяза-тельных принципов. Все теории естественных явлений, включая законы природы, считаются здесь созданиями человеческого разума. Они являются концептуальными схемами, представляющими бо-лее или менее адекватные приближения, и их не следует смешивать с точными описаниями реально-сти или с самой реальностью. История физики двадцатого столетия - непростой процесс; он включа-ет не только блестящие достижения, но и концептуальную путаницу, драматичные человеческие конфликты. Физикам потребовалось много времени, чтобы отказаться от базисных установок клас-сической науки и согласованного взгляда на реальность. Новая физика повлекла за собой не только смену понятий материи, пространства, времени и линейной причинности, но и признание того, что парадоксы составляют существенный аспект новой модели Вселенной. Уже после того, как матема-тический аппарат теории относительности и квантовой теории был завершен, принят и усвоен глав-ным направлением науки, физики по-прежнему далеки от единодушия в вопросах философской ин-терпретации и метафизических приложений этой системы мышления. Только в отношении квантовой теории существует несколько интерпретаций ее математического аппарата (Jammer, 1974; Pagels, 1982). 
	Даже весьма образованные и передовые физики-теоретики в силу своего воспитания наделя-ют повседневную реальность теми свойствами, какие ей приписаны в классической физике. Многие из специалистов отказываются иметь дело с неразрешенными философскими вопросами квантовой теории и склоняются к строго прагматическому подходу. Они довольствуются тем, что математиче-ский аппарат квантовой теории точно предсказывает результаты экспериментов, и настаивают на том, что именно это и только это имеет значение. 
	Еще один важный подход к проблемам квантовой теории основан на стохастической ин-терпретации. В отношении событий феноменального мира физики применяют статистический под-ход, если им не известны все механические детали системы, которая должна быть изучена. Они на-зывают эти неизвестные факторы скрытыми переменными. Те, кто отдает предпочтение стохасти-ческой интерпретации квантовой теории, пытаются продемонстрировать, что она является по суще-ству классической теорией вероятностных процессов и что радикальный отход от концептуальной структуры классической физики неоправдан и ошибочен. Многие вслед за Эйнштейном верят, что квантовая теория - это особый род статистической механики, дающий только средние значения изме-ряемых величин. На более глубоком уровне каждая отдельная система управляется детерминистски-ми законами, которые предстоит открыть в будущем при помощи более точных исследований. В классической физике скрытые переменные - это локальные механизмы. Джон Белл представил дока-зательство, что в квантовой физике такие скрытые переменные (если они существуют) должны быть нелокальными связями с общим пространством, действующими мгновенно. 
	Копенгагенская интерпретация, связанная с именами H. Бора и В. Гейзенберга, до 1950 го-да являлась ведущей точкой зрения на квантовую теорию. В ней выделен принцип локальной при-чинности и подвергнута сомнению объективность существования микромира. В соответствии с этой точкой зрения не существует реальности, пока нет восприятия этой реальности. В зависимости от условий проведения эксперимента различные дополняющие аспекты будут становиться явными. Именно факт наблюдения нарушает неразрывную целостность мироздания и рождает парадоксы. Мгновенное переживание реальности вовсе не парадокс. Парадокс возникает, когда наблюдатель пы-тается построить историю своего восприятия. И происходит это потому, что нет четкой разделитель-ной линии между нами и реальностью, которая существовала бы вне нас. Реальность конструируется ментальными актами и зависит от того, что и как мы выбираем для наблюдения. 
	Среди физиков-теоретиков были и те, кто пытался разрешить парадоксы квантовой физики за счет изменения основ научной теории. Некоторые сдвиги в математике и философии привели к идее, что причина несоответствий может лежать в логической подоплеке теории. Поиски в этом направле-нии привели к попыткам заменить язык обычной булевой логики квантовой логикой, в которой ло-гический смысл слов и и или был изменен. 
	И наконец, самой фантастической интерпретацией квантовой теории стала гипотеза множе-ственности миров, связанная с именами Хью Эверета, Джона А. Уилера и Нила Грэхема. В данном подходе снимаются несоответствия между общепринятыми интерпретациями и коллапсом волновой функции, вызванным самим актом наблюдения. Это становится возможным, однако, лишь ценой коренного пересмотра наших наиболее фундаментальных положений относительно природы реаль-ности. Гипотеза постулирует, что Вселенная в каждое мгновение расщепляется на бесконечное число вселенных. Благодаря этому множественному ветвлению актуально реализуются, хотя и в разных вселенных все возможности, предусмотренные математическим аппаратом квантовой теории. Реаль-ность тогда есть бесконечность этих вселенных, существующих во всеобъемлющем суперпростран-стве. Поскольку отдельные вселенные не сообщаются между собой, не может быть никаких проти-воречий. 
	 Наиболее радикальными с точки зрения психологии, психиатрии и парапсихологии являются интерпретации, предполагающие ключевую роль психики в квантовой реальности. Авторы, мыс-лящие в этом направлении, предполагают, что ум или сознание реально влияют или даже создают материю. Здесь должны быть упомянуты работы Юджина Уигнера, Эдварда Уокера, Джека Сарфат-ти и Чарлза Мьюзеса. 
	Характер и объем этой книги не позволяют в деталях изложить удивительные и многообе-щающие перемены в картине Вселенной и реальности, предложенные квантово-релятивистской фи-зикой. Заинтересованный читатель найдет более полную информацию в книгах специалистов в этой области. И все же еще один существенный пункт следует упомянуть. Эйнштейн, чьи работы положи-ли начало развитию квантовой физики, до конца своей жизни упорно отказывался признать фунда-ментальную роль вероятности в природе. Он выразил свою позицию в знаменитом высказывании Бог не играет в кости. Даже после нескольких дискуссий с лучшими представителями квантовой физики он сохранил убеждение, что когда-нибудь в будущем будет найдена детерминистская интер-претация в терминах скрытых локальных переменных. Для того чтобы показать ошибочность бо-ровской интерпретации квантовой теории, Эйнштейн придумал мысленный эксперимент, который позже стал известен как эксперимент Эйнштейна-Подольского-Розена (ЭПР). По иронии судьбы этот эксперимент несколькими десятилетиями позже послужил основанием для теоремы Белла, доказав-шей, что картезианская концепция реальности несовместима с квантовой теорией (Bell, 1966; Сарга, 1982). 
	По упрощенной версии ЭПР-эксперимента два электрона вращаются в противоположных на-правлениях, так что их общий спин равен нулю. Их удаляют друг от друга, пока расстояние между ними не станет макроскопическим; затем их предполагаемые спины измеряются двумя независимы-ми наблюдателями. Квантовая теория предсказывает, что в системе из двух частиц с общим нулевым спином, спины относительно любой оси всегда будут скоррелированы, т.е. противоположны. Хотя до действительного измерения можно говорить о тенденции спина, как только измерение проведено, потенциальная возможность становится реальным фактом. Наблюдатель может выбрать любую ось измерения, и это моментально определит спин другой частицы, которая может находиться за тысячи миль от него. Согласно теории относительности, никакой сигнал не может распространяться быстрее скорости света, следовательно, эта ситуация в принципе невозможна. Мгновенную, нелокальную связь между такими частицами нельзя осуществить сигналом в эйнштейновском смысле; коммуни-кация такого рода выходит за рамки принятой концепции передачи информации. Теорема Белла по-ставила физиков перед неприятной дилеммой: предполагается одно из двух - либо мир не является объективно реальным, либо в нем действуют сверхсветовые связи. По утверждению Генри Стаппа, теорема Белла показала глубокую истину, что Вселенная либо лишена всякой фундаментальной за-кономерности, либо фундаментально нераздельна (Stapp, 1971). 
	Хотя квантово-релятивистская физика вызвала наиболее убедительную и радикальную кри-тику механистического мировоззрения, важные решения были приняты благодаря результатам ис-следований в других областях. Резкими изменениями подобного рода научное мышление обязано развитию кибернетики, теории информации, теории систем и теории логических типов. Одним из главных представителей этого решительного поворота в современной науке стал Грэгори Бейтсон . Он утверждает, что мышление на языке субстанции и дискретных объедков является серьезной ошибкой в логической типологии. В повседневной жизни мы имеем дело не с объектами, а с их сен-сорными преобразованиями или с сообщениями о различиях; в смысле теории Коржибского (Korzybski, 1933), мы имеем доступ к картам, а не к территории. Информация, различение, форма и паттерн, составляющие наше знание о мире, являются лишенными размерности сущностями, кото-рые нельзя локализовать в пространстве или во времени. Информация течет в цепях, которые выхо-дят за общепринятые границы индивидуальности и включают все окружающее. Этот способ научно-го мышления делает абсурдной попытку понять мир в терминах отдельных объектов и сущностей, рассматривать индивида, семью или род как дарвиновские сообщества в борьбе за выживание, про-водить различие между умом и телом, или идентифицироваться с эго-телесной единицей (Эго, обла-ченное в кожу у Алана Уотса). Как и в квантово-релятивистской физике акцент смещается от суб-станции и объекта к форме, паттерну и процессу . 
	Теория систем дала возможность сформулировать новое определение разума и умственной деятельности. Она показала, что любое устройство, состоящее из частей и компонентов, образующих достаточно сложные замкнутые казуальные цепи с соответствующими энергетическими связями, бу-дет обладать ментальными характеристиками реагировать на различия, обрабатывать информацию и саморегулироваться. В этом смысле можно говорить о ментальных характеристиках клеток, тканей и органов тела, культурных групп и наций, экологических систем или даже всей планеты, как сделал Лавлок в своей теории Гейи (Lovelock, 1979). И когда мы говорим о большем разуме, объединяющем иерархию всех меньших, даже такой скептик, как Г. Бейтсон, должен признать, что такая концепция близка к понятию об имманентном Боге. 
	Глубокая критика основных концепций механистической науки содержится также в работах нобелевского лауреата Ильи Пригожина (Prigogine, 1980, 1984) и его коллег в Брюсселе и Остине (штат Техас). Традиционная наука рисует жизнь как специфический, редкий и в конечном итоге бес-полезный процесс - как незначимую и случайную аномалию, дон-кихотскую битву против абсолют-ного диктата второго закона термодинамики. Эта мрачная картина Вселенной, где властвует всемо-гущая тенденция к возрастанию случайности и энтропии, где все движется к неизбежной тепловой смерти, теперь принадлежит прошлому науки. Ее опровержению послужили исследования Пригожи-на по так называемым диссипативным структурам в определенных химических реакциях  и откры-тый им новый принцип, лежащий в их основе - порядок через флуктуации. Дальнейшие исследова-ния показали, что этому принципу подчинены не только химические процессы: он представляет со-бой базисный механизм развертывания эволюционных процессов во всех областях - от атомов до га-лактик, от отдельных клеток до человеческих существ и вплоть до обществ и культур. 
	На основании этих наблюдений появилась возможность сформулировать единую точку зре-ния на эволюцию, объединяющим принципом которой является не стабильное состояние, а динами-ческие состояния неуравновешенных систем. Открытые системы на всех уровнях и во всех областях являются носителями всеобщей эволюции, которая гарантирует, что жизнь будет продолжать свое движение во все более новые динамические режимы сложности. С этой точки зрения, жизнь сама по себе предстает далеко выходящей за узкие рамки понятия органической жизни. 
	Всякий раз, когда какие-либо системы в любой области задыхаются от энтропийных отходов, они мутируют в направлении новых режимов. Одна и та же энергия и те же самые принципы обеспе-чивают эволюцию на всех уровнях, будь то материя, жизненные силы, информация или ментальные процессы. Микрокосм и макрокосм являются двумя аспектами одной- единой и объединяющей - эво-люции. Жизнь уже не представляется явлением, развертывающемся в неодушевленной Вселенной: сама Вселенная становится все более и более живой. 
	Хотя простейший из изучаемых уровней самоорганизации - это уровень диссипативных структур, образованных в самообновляющихся химических реакциях, применение этих принципов к биологическим, психологическим и социологическим явлениям нельзя назвать редукционистским мышлением. В отличие от редукционизма в механистической науке такие интерпретации основаны на фунозментальной гомологии, на родстве самоорганизующей динамики многих уровней. 
	С этой точки зрения, человек не выше других живых организмов; просто люди живут одно-временно на большем числе уровней, чем формы жизни, появившиеся в начале эволюции. Здесь нау-ка заново открыла ту истину вечной философии, что эволюция человека является значимой состав-ной частью вселенской эволюции. Люди - важные посредники этой эволюции, а не ее беспомощные объекты, они сами и есть эволюция. 
	 Подобно квантово-релятивистской физике эта наука о становлении, сменяя старую науку о бытии, перенесла внимание с субстанции на процесс. Структура здесь - случайный продукт взаимо-действующих процессов, который, по словам Эриха Янча, не более прочен, чем картина стоячей вол-ны при слиянии двух рек или улыбка чеширского кота . 
	 Последним серьезным вызовом механистическому мышлению стала теория британского биолога и биохимика Руперта Шелдрэйка, изложенная в его революционной книге Новая наука жизни (Sheldrake, 1981). Шелдрэйк блестяще критикует ограниченность объяснительных возможно-стей механистической науки и ее неспособность справиться с ключевыми проблемами в области морфогенеза индивидуального развития и эволюции видов, генетики, инстинктивных и более слож-ных форм поведения. Механистическая наука имеет дело только с количественным аспектом явле-ния, с тем, что Шелдрэйк называет энергетической причинностью. Ей нечего сказать о качествен-ном аспекте - о развитии форм или формирующей причинности. По теории Шелдрэйка, живые ор-ганизмы это не просто сложные биологические машины; жизнь не может быть сведена к химическим реакциям. Форма, развитие и поведение организмов определяются морфогенетическими полями, которые в настоящее время не могут быть обнаружены, измерены или поняты физикой. Эти поля создаются формой и поведением живших в прошлом организмов того же вида посредством прямой связи сквозь пространство и время и обладают кумулятивными свойствами. Если у достаточного числа представителей вида развились какие-то организменные свойства или особые формы поведе-ния, это автоматически передается другим особям, даже если между ними нет обычных форм контак-та . Явление морфического резонанса, как назвал его Шелдрэйк, относится не только к живым организмам, его можно увидеть в таких элементарных явлениях, как рост кристаллов. 
	Какой бы неправдоподобной и абсурдной не казалась эта теория механистически ориентиро-ванному уму, она проверяема, в отличие от базисных метафизических положений материалистиче-ского мировоззрения. Уже сейчас, на своем раннем этапе она подтверждается экспериментами на крысах и наблюдениями за обезьянами. Шелдрэйк вполне осознает, что его теория имеет далеко идущие приложения в психологии, и сам говорил о ее связи с юнговской концепцией коллективного бессознательного. 
	Обзор новых направлений в науке будет неполным, если не отметить работу Артура Янга (Young, 1976а, 1976в). Его теория процессов серьезно претендует на роль будущей научной метапа-радигмы. Она организует и самым исчерпывающим образом объясняет данные из ряда дисциплин: геометрии, квантовой теории и теории относительности, химии, биологии, ботаники, зоологии, пси-хологии и истории, объединяя их во всеобъемлющее космологическое видение. Модель Вселенной Янга имеет четыре уровня, определяемые степенями свободы и ограниченности, и семь последова-тельных ступеней: свет, ядерные частицы, атомы, молекулы, растения, животные и люди. Янгу уда-лось открыть фундаментальный паттерн вселенского процесса, повторяющийся вновь и вновь на раз-личных уровнях эволюции в природе. Кроме широких возможностей объяснения явлений, эта кон-цепция обладает возможностями их предсказания. 
	Подобно периодической системе Менделеева, она способна предсказывать естественные яв-ления в их специфических аспектах. Приписывая решающую роль во Вселенной свету и целенаправ-ленному влиянию квантов действия, Янг перекинул мост через пропасть, разделяющую науку, мифо-логию и вечную философию. Его метапарадигма согласуется поэтому не только с лучшим в науке, но может также применяться к необъективным и неопределимым аспектам реальности далеко за ее установившимися пределами. О теории Янга не стоит рассуждать без солидных познаний в несколь-ких научных областях, так что заинтересованному читателю следует обратиться к оригинальной ра-боте. 
	В настоящее время невозможно, как видно, объяснить все революционные открытия совре-менной науки, обсужденные в этой главе, в связной и всесторонней новой парадигме. Однако все они имеют по-видимому кое-что общее, а именно, разделяемое их сторонниками глубокое убеждение, что механистический образ Вселенной, созданный ньютоно-картезианской наукой, не может больше считаться точной и окончательно установленной моделью реальности. Понятие космоса как гигант-ской супермашины, собранной из бесчисленных отдельных объектов и существующей независимо от наблюдателя, уже устарело и отправлено в исторический архив науки. Исправленная модель показы-вает Вселенную единой и неделимой сетью событий и взаимосвязей; ее части представляют разные аспекты и паттерны одного интегрального процесса невообразимой сложности. Как предсказывал более пятидесяти лет назад Джеймс Джинс (Jeans, 1930), Вселенная современной физики больше по-хожа на систему мыслительных процессов, нежели на гигантский часовой механизм. По мере того, как ученые проникают все глубже в структуру материи и изучают многочисленные аспекты мировых процессов, понятие твердой субстанции постепенно исчезает из этой картины, оставляя им только архетипические паттерны, абстрактные математические формулы или универсальный порядок. Сле-довательно, не будет странным предположить, что связующим принципом в космической сети явля-ется сознание как первичный и нередуцируемый атрибут существования . 
	После обзора некоторых ярких открытий современной науки вернемся к современным иссле-дованиям сознания. По большей части они явно несовместимы с ньютоно-картезианской парадигмой механистической науки, поэтому интересно будет рассмотреть их отношение к различным сторонам нового научного мировоззрения. Революционный потенциал данных, полученных в ходе современ-ных исследований сознания, меняется, видимо, вместе с уровнем наблюдения. Так, переживания био-графической природы не оказывают серьезного давления на установившиеся способы мышления и могут требовать лишь небольших поправок в существующих теориях. Перинатальный опыт требует более серьезных изменений в теории, но, вероятно, и его можно ассимилировать без радикального сдвига парадигмы. А вот существование трансперсональных переживаний наносит смертельный удар механистическому мышлению и требует изменений в самом базисе научного мировоззрения. Неиз-бежный резкий пересмотр особенно затронет те дисциплины, которые остались под заклятием нью-тоно-картезианской парадигмы и до сих пор принимают принципы этой модели, созданной в XVII веке, за принципы науки. 
	Фритьоф Капра (Сарга, 1975; 1982) и другие показали, что мировоззрение современной физи-ки приближается к мистическому мировоззрению. В еще большей степени это относится к современ-ным исследованиям сознания, поскольку они непосредственно имеют дело с состояниями сознания, как и мистические школы. Здесь нужно кое-что пояснить и уточнить. Конвергенция физики и мисти-цизма не означает их тождественности или даже возможности будущего их слияния. Склонность к такой интерпретации не раз подвергалась справедливой критике. Особенно проницательно критико-вал ее Кен Уилбер. В статье Физика, мистицизм и новая холографическая парадигма (Wilber, 1979) он указал, что вечная философия описывает бытие и сознание как иерархию уровней, от низших и самых фрагментарных областей до высших, тончайших и наиболее унитарных. Почти во всех миро-воззрениях прослеживаются следующие главные уровни: 1) физический уровень неживой мате-рии/энергии; 2) биологический уровень живой, чувствующей материи/энергии; 3) психологический уровень ума, Эго, логики; 4) тонкий уровень парапсихологических и архетипических явлений; 5) причинный уровень, характеризующийся бесформенным сиянием и совершенной трансценденцией; 6) абсолютное сознание и таковость всех уровней спектра. 
	С мистической точки зрения, каждый уровень спектра трансцендирует и включает все преды-дущие, но не наоборот. Поскольку низшее, согласно вечной философии, создано высшим (в про-цессе, называемом инволюцией), высшее не может быть объяснено из низшего. Каждый из ниже-лежащих уровней имеет более ограниченный и контролируемый круг сознания, чем вышерасполо-женный. Элементы низших миров не в состоянии воспринимать высшие миры и не знают о их суще-ствовании, хотя те их пронизывают. 
	Мистика различает две формы интерпретации - горизонтальную, внутри каждого уровня, и вертикальную - между уровнями. Внутри каждого уровня существует холоархия - все элементы при-близительно равны по статусу и взаимопроницаемы. Неравенство и иерархия существуют между уровнями. Открытия физики подтвердили лишь небольшой фрагмент мистической точки зрения. Фи-зики разрушили догму о первичности неразрушимой твердой материи, которая служила основанием механистического мировоззрения: в субатомных экспериментах материя дезинтегрируется в абст-рактные паттерны и формы сознания. Физики также показали горизонтальное единство и взаимопро-никновение на первом, физическом, уровне иерархии вечной философии. 
	Теория информации и теория систем выявили схожую ситуацию на втором и третьем уров-нях. Открытия в физике, химии или биологии ничего не могут сказать о более высоких уровнях мис-тической иерархии. В этом отношении научные достижения имеют лишь косвенную значимость. Разрушая механистическое мировоззрение, потешающееся над мистицизмом и духовностью, они тем самым создают благоприятную атмосферу для исследований сознания. И только открытия в научных дисциплинах, непосредственно изучающих сознание, могут обеспечить доступ к остальным уровням спектра, охватываемого вечной философией. Имея это в виду, мы можем теперь рассмотреть отно-шения между результатами современных исследований сознания и последними достижениями в дру-гих научных областях. 
	Трансперсональные переживания распадаются на две главные категории. Первая включает явления, содержание которых непосредственно относится к элементам материального мира - к дру-гим людям, животным, растениям и неодушевленным объектам или процессам. Во вторую попадают области опыта, находящиеся явно за пределами того, что считается на западе объективной реально-стью. Сюда относятся, например, различные архетипические видения, мифологические сюжеты, пе-реживания божественного и демонического влияния, встречи с развоплощенными или сверхчелове-ческими существами, эмпирическое отождествление с Универсальным Разумом или Сверхкосмиче-ской Пустотой. 
	Первую категорию можно далее разделить на две подгруппы; принцип деления здесь - при-рода конвенциальных барьеров, подлежащих трансценденции. Для переживаний первой подгруппы это прежде всего пространственное разделение и состояние отделенности, для второй - ограничения линейного времени. Опыт такого рода представляет неодолимое препятствие для картезианско-ньютоновской науки, которая видит материю твердой, границы и раздельность - абсолютными свой-ствами Вселенной, а время - линейным и необратимым. Это совсем не так с точки зрения современ-ной науки, которая рисует Вселенную бесконечной и единой сетью взаимосвязей и считает все гра-ницы условными и легко меняемыми. Произошла трансценденция острого различия между объектом и пустым пространством, а значит, появилась возможность прямых субатомных связей, которые ми-нуют каналы, принятые (или приемлемые) в механистической науке. Возможность существования сознания вне мозга человека и высших позвоночных также серьезно рассматривается в контексте со-временной физики. Некоторые физики верят, что следует включить сознание в будущую теорию ма-терии и в размышления о физической Вселенной как наиважнейший фактор и связующий принцип космической сети. Если Вселенная представляет собой интегральную и единую сеть, и некоторые из ее составляющих очевидно сознательны, это, в некотором смысле, должно быть верно и для всей системы. Конечно, вполне допустимо, что различные части сознательны в разной степени и им свой-ственны разные формы осознавания. 
	С этой точки зрения, любые разделения неделимой в предельном смысле космической сети будут неполными, условными и изменяемыми. Значит, нет причин, почему это не может быть так для эмпирических границ между единицами сознания. Не исключено, что при определенных обстоятель-ствах индивид может восстановить свою тождественность с космической сетью и сознательно пере-жить любой аспект ее существования. Точно так же, с этой моделью могут быть согласованы некото-рые феномены экстрасенсорного восприятия (ЭСВ), основанные на трансценденции конвенциальных пространственных границ. Для телепатии, психодиагностики, видения на расстоянии или астральной проекции вопрос уже не в том, возможны ли такие явления, а в том, как описать барьер, не позво-ляющий им происходить в любое время. Другими словами, новая проблема такова: что создает ви-димость плотности, отдельности и индивидуальности в пустой по существу и нематериальной Все-ленной, истинная природа которой - нераздельное единство? 
	Трансперсональные переживания, преодолевающие пространственные барьеры, вполне со-гласуются с теорией информации и теорией систем. Этот подход тоже дает картину мира, в котором границы произвольны, плотной материи не существует, а самую главную роль играет паттерн. Хотя проблема сознания не обсуждается здесь явно, допустимо говорить о ментальных процессах у кле-ток, органов, низших организмов, растений, экологических систем, социальных групп или всей пла-неты. Что касается переживаний, включающих трансценденцию временных барьеров, единственной интерпретацией механистической науки является запись событий прошлого на материальный суб-страт центральной нервной системы, т.е. генетическое кодирование. Вероятно, такую точку зрения можно допустить с большой натяжкой в отношении некоторых переживаний прошлого - эмбрио-нального опыта, памяти предков, расовых и филогенетических переживаний. Но полным абсурдом в этом контексте стало бы рассмотрение переживаний, воспроизводящих исторические эпизоды, с ко-торыми индивид не связан никакой биологической линией, например, элементов юнговского коллек-тивного бессознательного из иных расовых культур или опыта прошлых воплощений. То же верно и для периодов времени до возникновения центральной нервной системы, жизни, планеты или Сол-нечной системы. Любые переживания будущих событий также необъяснимы, поскольку будущее еще не произошло. 
	Современная физика предлагает некоторые удивительные возможности объяснения, осно-ванные на более широком понимании природы времени. Эйнштейновская теория относительности, заменившая трехмерное пространство и линейное время концепцией четырехмерного континуума пространства-времени, дает интересную возможность для понимания некоторых трансперсональных переживаний, касающихся других исторических периодов. Специальная теория относительности при определенных обстоятельствах допускает обратный ход времени. В современной физике все более привычным становится рассматривать время как двунаправленную - вперед и назад - сущность. Так, например, в физике высоких энергий при интерпретации пространственно-временных диаграмм (диаграмм Фейнмана) движение частиц во времени вперед равносильно движению соответствующих античастиц в обратном направлении. В размышлениях, представленных в работе Геометродинами-ка Джон Уилер устанавливает в физическом мире параллели тому, что происходит эмпирически при некоторых необычных состояниях сознания (Wheeler, 1962). Понятие Уилера о гиперпространстве теоретически допускает моментальные связи между элементами пространства без эйнштейновского ограничения скорости света. Экстраординарные изменения пространства-времени, материи и при-чинности, постулируемые теорией относительности в связи со сжатием звезд и черными дырами, также имеют свои параллели с переживаниями в необычных состояниях сознания. 
	Хотя в настоящее время невозможно прямым и понятным способом связать понятия совре-менной физики с исследованиями сознания, эти параллели поразительны. Если учесть, в каких не-обычных концепциях нуждаются физики, чтобы объяснить результаты наблюдений на простейшем из всех уровней реальности, становится очевидной бессмысленность попыток механистической пси-хологии отрицать явления, которые конфликтуют со скучным здравым смыслом или не прослежива-ются вспять до таких заметных событий прошлого, как обрезание или приучение к туалету. 
	По контрасту с описанными выше явлениями категория трансперсональных переживаний, содержанию которых нет параллелей в материальной реальности, явно находится за пределами воз-можностей физики. Тем не менее фундаментальное различие между их статусом в ньютоно-картезианской парадигме и в современном мировоззрении все- таки есть. По механистической моде-ли, Вселенная состоит из громадного числа материальных частиц и объектов. Существование нема-териальных сущностей, не наблюдаемое, не улавливаемое обычными средствами и в обычном со-стоянии сознания, принципиально отрицается. Переживания, связанные с этими сущностями, неиз-бежно будут отнесены к миру измененных состояний сознания и галлюцинаций, а философски будут интерпретированы как искажения реальности, возникающие каким-то образом в сенсорном воспри-ятии объективно существующих элементов. 
	В современном мировоззрении даже материальные составляющие мира могут быть просле-жены до абстрактных паттернов и до динамического вакуума. В единой сети Вселенной любые структуры, формы и разграничения предельно произвольны, а форма и пустота - относительные по-нятия. Вселенная с такого рода свойствами в принципе не исключает возможность сущностей любой величины и с любыми характеристиками, в том числе мифологических и архетипических форм. В мире вибраций избирательная настройка на связные и всеохватывающие системы информации была успешно отработана для радио и телевидения. 
	Мы уже отмечали, что трансперсональные переживания часто имеют глубокую смысловую связь с паттернами событий во внешнем мире, которую не объяснить в терминах линейной причин-ности. Карл Густав Юнг (Jung, 1960) наблюдал в своей клинической работе много таких потрясаю-щих совпадений; для их объяснения он постулировал существование акаузального связующего прин-ципа, который он назвал синхронностью. По его определению синхронность вступает в силу, когда определенное психическое состояние имеет место одновременно с одним или несколькими внеш-ними событиями, которые возникают как значимые параллели текущему субъективному состоянию. Синхронично связанные события явно соотносятся тематически, хотя между ними нет линейной причинной связи. 
	 Многие из тех, кого считают психотиками, переживают поразительные моменты синхронно-сти, но в ходе предвзятых собеседований, проводимых психиатрами-ортодоксами, все упоминания многозначительных совпадений стереотипно воспринимаются как иллюзорные. На самом деле несо-мненно, что помимо патологической интерпретации явно несвязанных событий существует и под-линная синхронность. Ситуации такого рода слишком поразительны и слишком распространены, чтобы на них можно было не обращать внимания. И поэтому весьма отрадно видеть, что современ-ные физики согласились признать существование подобных явлений в тщательно контролируемом контексте их лабораторных экспериментов. Теорема Белла и эксперименты, связанные с ней, в этом отношении особенно интересны. 
	Параллели между мировоззрением современной физики и миром мистических и психодели-ческих переживаний действительно обещают многое, и есть все основания верить, что сходство бу-дет возрастать. Основное же отличие доводов, основанных на научном анализе внешнего мира, от возникающих в глубоком самоизучении, заключается в том, что для современного физика мир пара-доксального и трансрационального может быть выражен только в абстрактных математических уравнениях, тогда как при необычных состояниях сознания он становится прямым и непосредствен-ным опытом. 
	ЛСД-пациенты, искушенные в математике и физике, неоднократно сообщали, что во время психоделических сеансов они достигали вдохновенных прозрений в суть различных концепций и по-строений, которые невозможно представить или визуализировать в обычном состоянии сознания. Имеется в виду, например, римановская геометрия n-мерного пространства, пространство-время Минковского, неэвклидова геометрия, коллапс законов природы в черной дыре, специальная и общая теории относительности. Искривление пространства и времени, бесконечная, но самозамкнутая Все-ленная, взаимозаменяемость массы и энергии, различные порядки бесконечностей и нулей - все эти сложные понятия математики и физики были субъективно пережиты и качественно по-новому ос-мыслены некоторыми из пациентов. Оказалось даже возможным обнаружить прямые эмпирические корреляты для знаменитых уравнений Эйнштейна, основанных на преобразованиях Лоренца. Эти наблюдения настолько поразительны, что наводят на мысль о возможном будущем проекте, в кото-ром выдающиеся физики будут иметь возможность испытать психоделические состояния для теоре-тического вдохновения и творческого решения проблем. 
	Сам факт, что многие наблюдения в ходе глубокой эмпирической работы совместимы с дос-тижениями современной физики, ясно демонстрирует ограниченность ньютоно-картезианской моде-ли, вместе с тем, он дает надежду на узаконивание новых подходов в глазах научного сообщества. Потенциальная значимость исследований сознания, использующих психоделические или немедика-ментозные методы, выходит за рамки психологии и психиатрии. Сложность поля деятельности за-ставляла в прошлом две эти дисциплины для приобретения репутации точных наук искать прочную опору в физике, химии, биологии и медицине. Эти усилия, необходимые исторически и политически, совсем не считались с тем, что изучаемые психиатрией и психологией запутанные явления невоз-можно описать и объяснить во всей полноте концептуальными построениями наук, исследующих более простые и более фундаментальные аспекты реальности. 
	Достижения психологических исследований, конечно, не могут противоречить фундамен-тальным законам физики и химии. Однако у науки, изучающей уникальные и специфические явления сознания, должен быть и свой собственный вклад в понимание мира и свои подходы и системы опи-сания, наиболее подходящие для ее задач. Поскольку в конечном итоге все научные дисциплины ос-новываются на сенсорном восприятии и являются продуктами человеческого разума, кажется оче-видным, что исследования сознания могут значительно содействовать изучению любой области фи-зического мира. Нужно, наверное, отметить, что знания о многих явлениях, описанных в этой книге, появились столетиями или даже тысячелетиями раньше тех открытий современной физики, с кото-рыми они теперь соотносятся. Их отрицали психиатры, им присваивали психопатологические наиме-нования просто потому, что они не укладывались в ньютоно-картезианскую модель и противоречили ее основным постулатам. 
	Интересно с этой точки зрения взглянуть на постепенное схождение во взглядах современной физики, мистицизма и исследований сознания. Хотя параллели здесь весьма глубокие и поразитель-ные, они носят по большей части формальный характер и объясняют лишь те трансперсональные пе-реживания, когда индивид сознательно отождествляется с различными аспектами материальной Все-ленной в прошлом, настоящем и будущем. А мистическая литература описывает целый спектр дру-гих областей реальности, ускользающих от традиционных подходов материалистической науки. Но-вая модель реальности, описанная квантово-релятивистской физикой, рассталась с концепцией плот-ной неразрушимой материи и отдельных объектов, показав Вселенную как сложную сеть событий и связей. 
	При предельном анализе следы материальной субстанции любого рода исчезают в перво-зданной пустоте динамического вакуума. Однако физики мало что могут сказать о разнообразии форм космического танца на других уровнях реальности. Эмпирические прозрения, имевшие место при необычных состояниях сознания, говорят о существовании неощутимого и непостижимого твор-ческого разума, осознающего себя и проникающего сквозь все области реальности. В этом подходе отмечается, что высший принцип бытия и предельная реальность представляются чистым сознанием без какого-либо специфического содержания. Из него проистекает все в космосе; оно создает бес-численные феноменальные миры для исследования, приключений, драмы, искусства и юмора. Этот аспект реальности - пусть он и лежит за пределами досягаемости для методов точной науки - может оказаться незаменимым для истинного понимания Вселенной и ее исчерпывающего описания. 
	Трудно вообразить, что теперь или когда-либо в будущем физики смогут в рамках своей дис-циплины найти доступ к этой предельной тайне. Поэтому лишь повторением старой ошибки было бы заимствовать у физики новую парадигму и сделать ее обязательным базисом исследований сознания. Существенно, чтобы парадигма возникла из нужд нашей собственной дисциплины и пыталась про-кладывать ходы к другим дисциплинам, а не подражала бы им. Значение достижений физики для изучения сознания заключается в уничтожении концептуальной смирительной рубашки ньютоно-картезианской науки, а не в предложении новой парадигмы. Здесь уместно оценить, что же следует из данных, полученных в квантово-релятивистской физике, в современных исследованиях сознания и в других областях науки двадцатого века, для понимания психики и человеческой природы. В про-шлом механистическая наука собрала массу свидетельств того, что человека можно со значительной долей успеха понимать и изучать как отдельный материальный объект - по существу, как биологиче-скую машину, собранную по частям, т. е. из телесных органов, тканей, клеток. При таком подходе сознание рассматривается как продукт физиологических процессов в мозге . 
	В свете представленных здесь результатов исследований сознания уже неприемлем образ че-ловека, как исключительно биологической машины. В серьезном логическом конфликте с традици-онной моделью, новые данные недвусмысленно поддерживают воззрение, которое отстаивали все мистические традиции во все века: при некоторых обстоятельствах человек может функционировать и как обширное поле сознания, трансцендирующее ограничения физического тела, ньютоновского пространства и времени, линейной причинности. Эта ситуация очень похожа на ту, с которой столк-нулась современная физика при изучении субатомных процессов (парадокс волны-частицы в отно-шении света и материи). Согласно принципу дополнительности Бора, для исчерпывающего описания света и субатомных частиц нужно рассматривать волновую картину и картину частицы как два взаи-модополняющих и равно необходимых аспекта одной реальности. Обе верны лишь отчасти, и каждая имеет ограниченную применимость. С каким из двух аспектов столкнется экспериментатор, зависит от него самого и от организации эксперимента. Принцип дополнительности относится исключитель-но к явлениям субатомного мира, его нельзя автоматически переносить в другие области исследова-ний. Однако, он устанавливает важный прецедент для других дисциплин тем, что кодифицирует па-радокс, вместо того чтобы пытаться разрешить его. По всей видимости, науки, изучающие человека - медицина, психиатрия, психология, парапсихология, антропология, танатология и другие - уже со-брали достаточно противоречивых данных для подтверждения подобного принципа дополнительно-сти. 
	Хотя это кажется абсурдным и невозможным с точки зрения классической логики, человече-ская природа демонстрирует интересную двойственность. Иногда она приземляет себя до механи-стических интерпретаций, приравнивая человека к его телу и функциям организма. В других случаях она выявляет совершенно иной образ, предполагая, что человек может функционировать как безгра-ничное поле сознания, трансцендирующее материю, пространство, время и линейную причинность. Для того, чтобы описать человека всесторонним и исчерпывающим способом мы должны принять парадоксальный факт, что он есть одновременно и материальный объект, т. е. биологическая ма-шина, и обширное поле сознания. 
	В физике результаты субатомных экспериментов зависят от концепции и подхода экспери-ментатора; в каком-то смысле волновой вопрос приносит волновой ответ и за вопросом о частице следует ответ о частице. Возможно, в ситуациях, связанных с человеком, концепция исследователя о человеческой природе и организация эксперимента могут повлиять на его исход. 
	 Можно было бы последовать примеру H. Бора и удовлетвориться простым совмещением этих двух противоположных, но взаимодополняющих образов, которые оба верны лишь частично. Однако некоторые достижения в математике, физике, изучении мозга обнаружили существование новых механизмов, открывающих многообещающие перспективы. В будущем эти с виду несовмес-тимые образы человеческой природы будут, вероятно, синтезированы и интегрированы элегантным и исчерпывающим способом. Способствующие такому синтезу данные приходят из области гологра-фии, теории холодвижения (holomovement) Давида Бома и исследований мозга Карла Прибрама. По-следующее изложение голографических принципов следует рассматривать не как очерк новой физи-ческой модели для исследований сознания, а как вспомогательную концепцию, открывающую новые возможности воображения и дальнейших раздумий. Мы не пытаемся утверждать, что мир - это голо-грамма, однако голография открывает и иллюстрирует существование некоторых новых принципов, причастных к созиданию ткани реальности. 
	 Холономный подход: новые принципы и новые перспективы 
	За последние три десятилетия значительные наработки в области математики, лазерной тех-нологии, голографии, квантово- релятивистской физики и в исследованиях мозга привели к откры-тию новых принципов, открывающих далеко идущие перспективы для современных исследований сознания и для науки в целом. Эти принципы были названы холономными, холографическими или холограммными, потому что они являют собой захватывающую альтернативу конвенциальному по-ниманию отношений целого и его частей. Их уникальную природу лучше всего можно продемонст-рировать на процессе записи, воспроизведения и комбинирования информации техническими сред-ствами оптической голографии. 
	Важно отметить, что еще преждевременно говорить о холономной теории Вселенной и моз-га, как это делалось в недавнем прошлом. В настоящее время мы имеем дело с мозаикой удивитель-ных и важных данных и теорий из различных областей, еще не интегрированных в исчерпывающую концептуальную систему. И тем не менее, холономный подход - выделяющий интерференцию вол-новых паттернов, а не механические взаимодействия, и информацию, а не субстанцию - представляет собой многообещающий инструмент для нужд современного научного понимания волновой природы вселенной. Новые интуитивные прозрения затрагивают такие фундаментальные проблемы, как упо-рядочивающие и организующие принципы реальности и центральной нервной системы, распределе-ние информации в космосе и в мозге, природа памяти, механизмы восприятия, взаимоотношение час-тей и целого. У современного холономного подхода к Вселенной есть исторические предшественни-ки в древней индийской и китайской духовной философии, в монадологии великого немецкого фило-софа и математика Готфрида Вильгельма фон Лейбница (Leibnitz, 1951). 
	Трансценденция конвенциального различия частей и целого, являющаяся главным достиже-нием холономной модели, это сущностная характеристика самых разных систем вечной философии. Поэтический образ ожерелья ведического бога Индры - прекрасная иллюстрация этого принципа. В Аватамсака-сутре записано: В небесах Индры есть, говорят, нить жемчуга, подобранная так, что если глянешь на одну жемчужину, то увидишь все остальные отраженными в ней. И точно так же каждая вещь в мире не есть просто она сама, а заключает в себе все другие вещи и на самом деле есть все остальное. Сэр Чарльз Блайт (Bliot, 1969), цитируя этот отрывок, добавляет: В каждой частице пыли присутствует бесчисленное множество Будд. 
	 Сходный образ древнекитайской традиции можно найти в буддистской школе хуаянь ; это холистический взгляд на Вселенную, воплощающий одно из наиболее глубоких прозрений, когда-либо достигнутых человеческим разумом. Императрица By, которая оказалась не в состоянии одо-леть сложности хуаяньской литературы, попросила Фа Цанга, одного из основателей школы, дать ей практическую и простую демонстрацию космической взаимозависимости. Фа Цанг сначала подвесил горящий светильник к потолку комнаты, уставленной зеркалами, чтобы показать отношение Единого к многому. Затем он поместил в центре комнаты маленький кристалл и, показав, что все окружающее отражается в нем, проиллюстрировал, как в Предельной Реальности бесконечно малое содержит бес-конечно большое, а бесконечно большое - бесконечно малое. Проделав все это, Фа Цанг заметил, что, к сожалению, эта статичная модель неспособна отразить вековечное, многомерное движение во Вселенной и беспрепятственное взаимное проникновение Времени и Вечности, а также прошлого, настоящего и будущего (Franck, 1976). 
	В джайнской традиции холономный подход к миру представлен наиболее изощренным и проработанным образом. Согласно этой космологии, феноменальный мир представляет собой слож-ную систему заблудших частиц сознания (джив), захваченных материей на различных стадиях кос-мического цикла. Эта система наделяет сознанием и дживами не только человеческую и животную формы, но также растения, неорганические объекты и процессы. Монады в философии Лейбница имеют много характеристик, сходных с дживами (Leibnitz, 1951); все знание о целокупной Вселен-ной можно вывести из информации, относящейся к одной-единственной монаде. Интересно, что именно Лейбниц изобрел математический аппарат, который теперь применяется в голографии. 
	Технику голографии можно использовать как мощную метафору нового подхода и яркую ил-люстрацию его принципов. Поэтому уместно будет начать с описания ее базовых технологических аспектов. Голография - это трехмерная, безлинзовая фотография, способная воспроизводить необы-чайно реалистичные образы материальных объектов. Математические принципы этой революцион-ной техники были разработаны английским ученым Дэнисом Гэбором в конце 40-х годов; в 1971 го-ду Гэбор получил за свое открытие Нобелевскую премию. Голограммы и голографию невозможно понять в терминах геометрической оптики, в которой свет складывается из дискретных частиц, фо-тонов. Голографический метод основан на принципе суперпозиции и на паттернах интерференции, что предполагает волновое понимание света. Принципы геометрической оптики дают адекватное приближение для многих оптических инструментов, включая телескоп, микроскоп, фото- и кинока-меру. Они используют только свет, отраженный от объекта, и его интенсивность, но не его фазу. За-пись интерференции световых паттернов в механической оптике не обеспечивается. А это как раз и является сущностью голографии, которая основана на интерференции чистого монохроматического и когерентного света (свет с одинаковой длиной волны и фазой). В технике голографии луч лазерного света расщепляется и взаимодействует с фотографируемым объектом; возникающая интерференци-онная картина фиксируется на фотографической пластине. Последующее освещение этой пластины лазерным лучом дает возможность воспроизвести трехмерное изображение исходного объекта. 
	Голографические изображения обладают многими характеристиками, которые делают их ве-ликолепной моделью психоделических феноменов и других переживаний в необычных состояниях сознания. Они позволяют демонстрировать многие формальные свойства видений под действием ЛСД, а также многие важные аспекты их содержания. 
	Воспроизводимые изображения трехмерны и выглядят весьма реалистично, что приближает или даже уравнивает их с образами восприятия повседневного материального мира. В отличие от со-временной кинематографии голографические изображения не просто создают видимость трехмерно-сти. Они показывают подлинные пространственные характеристики, включая достоверный парал-лакс . Голографические изображения дают возможность избирательной фокусировки на различных планах и позволяют воспринимать внутренние структуры через прозрачные среды. Изменяя фокуси-ровку, можно выбирать глубину восприятия, размывать или прояснять различные части визуального поля. 
	Например, усовершенствованная техника голографии, использующая пленки с микроскопи-ческой зернистостью, позволяет получить голограмму живого листа и, меняя фокусировку, изучать по ней его клеточную структуру под микроскопом. Еще одно свойство голографии делает ее особен-но пригодной для моделирования психоделических и мистических явлений - невероятная способ-ность вмещать информацию; несколько сотен изображений может быть записано на эмульсионной пленке, где при обычном способе фотографии поместилась бы только одна картинка. Голография позволяет получить изображения двух людей или целой группы лиц при помощи последовательных экспозиций. На одной и той же пленке это можно сделать либо под тем же углом съемки, либо с не-большим смещением угла при каждой экспозиции. В последнем случае проявление полученной пленки даст совмещенное изображение пары или группы людей (например всех сотрудников инсти-тута или всех членов футбольной команды). Занимая одно и то же пространство, этот образ будет представлять всех их сразу и никого в отдельности. Эти настоящие композиционные изображения представляют отличную модель для некоторых типов трансперсональных переживаний - таких, как архетипические образы Космического Человека, Женщины, Матери, Отца, Любовника, Трикстера, Дурака, Мученика, или обобщенные этнические и профессиональные видения, например, Еврея или Ученого. 
	Сходный механизм действует, видимо, в некоторых иллюзорных трансформациях личности или деталей окружения, часто наблюдаемых в ходе психоделических сеансов. Так, ассистент может видеться в его реальной форме и одновременно как отец, мать, палач, судья, дьявол, как все мужчи-ны или все женщины. Помещение может представляться то в своем обычном виде, то как гарем, за-мок эпохи Возрождения, средневековая темница, камера смертников или шалаш на острове в Тихом океане. 
	Когда голографические изображения снимаются под разным углом, все индивидуальные изо-бражения могут быть восстановлены последовательно и отдельно от других с одной и той же эмуль-сионной поверхности при повторении исходных условий экспозиции. Это иллюстрирует еще один аспект визионерских переживаний, а именно то, что бесчисленные образы будут развертываться в быстрой последовательности из одной и той же области опыта, появляясь и исчезая, словно по вол-шебству. Индивидуальные голографические изображения воспринимаются как реальные, но вместе с тем являются составными частями гораздо более обширной недифференцированной матрицы свето-вых интерференционных паттернов, которые их и порождают. Этот факт можно использовать как изящную модель некоторых других аспектов трансперсонального опыта. Голографическое изобра-жение можно снять так, что один и тот же образ будет занимать разные пространства, как при одно-временной экспозиции двух людей или целой группы. В этом случае голограмма дает изображение как бы двух индивидов или даже группы лиц. И в то же время тому, кто знаком с принципами голо-графии, очевидно, что эти изображения можно увидеть как совершенно недифференцированные поля света, которые благодаря особой интерференционной картине создают иллюзию отдельных объек-тов. Относительность раздельности и единства чрезвычайно значима в мистических и психоделиче-ских переживаниях. Трудно найти более подходящее вспомогательное и обучающее средство для иллюстрации этих аспектов необычных состояний сознания (иначе непонятных и парадоксальных), чем голография. 
	Самые интересные свойства голограмм связаны, вероятно, с возможностями запоминания и воспроизведения информации. Оптическая голограмма имеет распределенную память, любая ее ма-лая часть, объем которой позволяет вместить полную дифракционную картину, содержит информа-цию обо всем образе в целом. Уменьшение размеров части голограммы, используемой для воспроиз-ведения образа, будет связано с некоторой потерей разрешающей способности или с возрастанием информационного шума, но основные характеристики целого сохранятся. 
	Голографическая техника позволяет также синтезировать новые образы несуществующих объектов, комбинируя различные входные изображения. Этот механизм можно сопоставить с много-численными комбинациями и символическими вариациями бессознательного материала, которые наблюдаются в психоделических сеансах или в сновидениях. В этих вариациях можно увидеть тот факт, что каждый индивидуальный психологический гештальт - будь то видение, фантазия, психосо-матический симптом или мыслеформа - содержит огромный объем информации о личности. Так, на-пример, свободные ассоциации и аналитическая работа по каждой, с виду незначительной, детали переживания может дать удивительное количество данных об индивиде. Феномен дистрибутивной памяти несет в себе наибольшую потенциальную значимость для понимания того факта, что у ЛСД-пациентов в некоторых особых состояниях сознания появляется доступ к информации практически о любом аспекте Вселенной. Голографический подход позволяет представить, как информация, опо-средуемая мозгом, становится доступной каждой его клетке, как генетическая информация о целом организме содержится в каждой отдельной клетке тела. 
	В тех моделях Вселенной, где главное внимание отведено субстанции и количеству (как в той, которая создана механистической наукой), часть отличается от целого очевидным и абсолютным образом. В модели же, которая представляет Вселенную системой вибраций и опирается на инфор-мацию, а не на субстанцию, данное различие уже не действует. 
	Эту радикальную перемену, когда акцент смещается с субстанции на информацию, можно проиллюстрировать на примере человеческого тела. Хотя каждая соматическая клетка является про-стейшей частью целого тела, она через генетический код имеет доступ к любой информации о нем. Вполне допустимо, что таким же образом вся информация о Вселенной может быть воспроизведена в любой ее части. Демонстрация того, как элегантно может быть трансцендировано кажущееся непре-одолимым различие между частью и целым является, вероятно, самым значительным вкладом голо-графической модели в теорию современных исследований сознания. Итак, параллели между голо-графией и психоделическими переживаниями замечательны, особенно если учесть, что эта техноло-гия осваивает еще начальные этапы; трудно даже предположить, насколько плодотворными могут оказаться ее достижения в ближайшем будущем. Хотя проблем, связанных с реализацией трехмерной голографической кинематографии и телевидения пока еще много, их разрешение безусловно нахо-дится в пределах возможностей современной технологии. Еще одно замечательное применение голо-графии, находящееся на начальной ступени, это распознавание букв, символов и паттернов, возмож-ность трансляции с одного символического языка на другой. 
	Голограмма - уникальное концептуальное средство, чрезвычайно полезное для понимания принципа целостности. Она, впрочем, дает только статическую запись движения сложных электро-магнитных полей; этим смазываются некоторые важные свойства и возможности голографии. В ре-альности движение световых волн (и другие вибрационные феномены) присутствует всюду, и, в принципе, оно сворачивает в себе всю Вселенную пространства и времени. Эти поля подчиняются законам квантовой механики, подразумевающим неразрывность и нелокальность. Таким образом, тотальность развертывания и свертывания далеко превосходит то, что открывает себя научному на-блюдению. 
	Недавние революционные открытия аргентино-итальянского исследователя Хьюго Зукарелли распространили холографическую модель на мир акустики. С ранних лет Зукарелли заинтересовался проблемами, связанными со способностью разных организмов локализовывать звуки при аудио-восприятии. После тщательного изучения и анализа механизмов, при помощи которых животные различных видов добиваются точной идентификации источников звука, он пришел к заключению, что существующие модели не учитывают важные характеристики человеческого акустического вос-приятия. Тот факт, что люди могут локализовывать источник звука, не двигая головой и не меняя по-ложения ушных раковин, ясно показывает, что механизмом, отвечающим за человеческие возможно-сти в этой области является вовсе не различие в интенсивности входного сигнала в правом и левом ухе. Кроме того, даже люди, чей слух поврежден с одной стороны, могут локализовать источник зву-ка. 
	Чтобы адекватно объяснить все характеристики пространственного слуха, приходится посту-лировать, что человеческое акустическое восприятие использует голографические принципы. Это означает, что человеческое ухо является не только приемником, но и передатчиком. Воспроизведя этот механизм при записи звука, Зукарелли развил технологию холофонического звучания. Холофо-нические записи обладают поразительными возможностями воспроизведения акустической реально-сти со всеми ее пространственными характеристиками - до такой степени, что без постоянного визу-ального контроля практически невозможно отличить записанное от реальных событий трехмерного мира. Вдобавок, при прослушивании холофонической записи событий, стимулирующих и другие чувства, может возникать синестезия, т.е. соответствующее восприятие в других сенсорных зонах. 
	Так, звук щелкающих рядом с головой ножниц вызовет реалистичное ощущение, что вам стригут волосы, шум электрического фена создаст ощущение потока горячего воздуха, обдувающего волосы; услышав, как кто-то зажигает спичку, вы явственно почувствуете запах серы, а шепот жен-щины вблизи уха заставит ощущать ее дыхание. 
	Холофоническое звучание, конечно, обещает глубокие теоретические и практические прило-жения во многих областях жизни, от переворота в понимании физиологии и патологии слуха до уди-вительных прорывов в области психиатрии, психологии и психотерапии, в средствах массовой ин-формации, предпринимательстве, искусстве, религии, философии и многих других областях. Необы-чайные эффекты холофонической технологии позволяют в совершенно новом свете оценить то зна-чение, которое придавалось звуку в различных традициях духовной философии, в мистических шко-лах. Решающая роль космического звука ОМ в процессе сотворения Вселенной, обсуждаемая в древ-неиндийских системах мышления; глубинная связь между различными акустическими вибрациями и индивидуальными чакрами в тантре и кундалини-йоге; мистические и магические свойства, припи-сываемые звукам еврейского и египетского алфавитов; использование звука, как технологии священ-нодействия в шаманизме и церемониях целительства у туземцев, как мощного средства для посредо-вания переживаний других реальностей - вот лишь некоторые примеры первостепенной роли звука в истории религии. Открытие холофонического звучания стало, таким образом, важным вкладом в возникающую парадигму, связывающую современную науку с древней мудростью. 
	Какими бы захватывающими ни были возможности голографии и холофонии, не стоит, по-жалуй, увлекаться их неразборчивым и слишком буквальным приложением к исследованиям созна-ния. В лучшем случае, голограммами и холофоническими записями можно только копировать важ-нейшие аспекты событий в материальном мире, тогда как спектр трансперсональных переживаний включает многие явления, несомненно порожденные психикой, а не просто копирующие сущест-вующие объекты и события или их производные и комбинации. Кроме того, переживания в необыч-ных состояниях сознания обладают определенными характеристиками, которые нельзя в настоящее время прямо смоделировать в холономной технологии, хотя некоторые из них могут происходить в форме синестезии, вызванной холофоническим звучанием. Среди них переживания, связанные с тем-пературными изменениями, физической болью, тактильными ощущениями, сексуальными чувства-ми, запахом, вкусом и различными эмоциональными качествами. 
	В оптической голографии сами изображения, создающее их световое поле и пленка, служа-щая генерирующей матрицей, существуют на одном и том же плане реальности, их можно одновре-менно воспринимать и осязать в обычном состоянии сознания. Точно так же, все элементы холофо-нической системы доступны нашим ощущениям и приборам в обыденном сознании. 
	Выдающийся физик-теоретик Дэвид Бом , работавший раньше вместе с Эйнштейном, автор фундаментальных текстов по теории относительности и квантовой механике, сформулировал рево-люционную модель Вселенной, которая распространяет холономные принципы на те области, кото-рые в настоящее время не являются предметом прямого наблюдения и научного исследования. Пыта-ясь разрешить тревожащие парадоксы современной физики, Бом воскресил теорию скрытых пере-менных, которую долгое время считали несостоятельной даже такие известные физики, как Гейзен-берг и Фон Нейман. Получившаяся в результате картина реальности резко изменила наиболее фун-даментальные философские положения западной науки. Бом описывает природу реальности вообще и сознания в частности как неразрывное и когерентное целое, вовлеченное в бесконечный процесс изменения - холодвижение (holomovernent). Мир - это постоянный поток, и стабильные структуры любого рода - не более чем абстракция; любой доступный описанию объект, любая сущность или событие считаются производными от неопределимой и неизвестной всеобщности. 
	Явления, которые мы воспринимаем непосредственно нашими чувствами и при помощи на-учных инструментов - то есть весь мир, изучаемый механистической наукой - представляют лишь фрагмент реальности, развернутый или эксплицитный (явный) порядок. Это особая форма, источ-ником и генерирующей матрицей которой является более фундаментальная всеобщность существо-вания - свернутый или имплицитный (неявный) порядок, в нем эта форма содержится и из него возникает. В имплицитном порядке пространство и время уже не являются доминирующими факто-рами, детерминирующими отношения зависимости или независимости различных элементов. Раз-личные аспекты существования значимо связаны с целым, они выполняют особые функции ради ко-нечной цели, а не являются независимыми строительными блоками. Образ Вселенной напоминает, следовательно, живой организм, органы, ткани и клетки которого имеют смысл только в отношении к целому. 
	Теория Бома, первоначально задуманная лишь для решения неотложных проблем современ-ной физики, имеет революционное значение для понимания не только физической реальности, но и явлений жизни, сознания, функций науки и познания в целом. По этой теории, жизнь нельзя пони-мать в терминах неодушевленной материи или как производную от нее. Фактически между ними не-возможно провести четкую и абсолютную границу. И жизнь и неодушевленная материя имеют общее основание в холодвижении, которое является их Первичным и универсальным источником. Неоду-шевленную материю следует рассматривать как относительно автономную подобщность, в которой жизнь имплицирована, но значимо не проявлена. В отличие от идеалистов и материалистов, Бом предполагает, что материю и сознание нельзя объяснить друг через друга или свести друг к другу. 
	И то и другое - абстракции имплицитного порядка, их общего основания, и представляют по-этому нераздельное единство. Очень похожим образом знание о реальности вообще и наука в частно-сти - это абстракции одного всеобщего потока. Они являются не отражениями реальности и не ее не-посредственными описаниями, а интегральной частью холодвижения. У мышления есть два важных аспекта: функционируя само по себе, оно механично и черпает свою упорядоченность (обычно не-пригодную и нерелевантную) из памяти. Оно, однако, может исходить непосредственно из разумно-сти - свободной, независимой и необусловленной стихии, рождающейся в холодвижении. Воспри-ятие и знание, включая научные теории, есть творческая деятельность, сравнимая с художественным процессом, а не объективное отражение независимо существующей реальности. Истинная реальность неизмерима, и подлинная интуиция видит в неизмеримости сущность бытия. 
	Характерная для механистической науки концептуальная фрагментация мира порождает серьезную дисгармонию и чревата опасными последствиями. У нее есть тенденция не только разде-лять то, что неделимо, но и объединять то, что несоединимо, создавая тем самым искусственные структуры - национальные, экономические, политические и религиозные. Заблуждаться относитель-но того, что различно, а что нет, значит заблуждаться относительно всего. Неизбежным результатом является эмоциональный, экономический, политический и экологический кризис. Бом полагает, что концептуальная фрагментарность поддерживается самой структурой нашего языка, выделяющей субъект, глагол и объект. И он предложил основы нового языка под названием реомод, который не допускает обсуждения наблюдаемых фактов на языке отдельно существующих вещей статической по существу природы, а описывает мир в состоянии потока как динамический процесс. 
	Согласно Бому, ситуацию в западной науке можно описать на примере оптических линз. С изобретением линз стало возможным распространить научные исследования за пределы классиче-ского порядка, в область объектов, которые слишком малы, слишком велики, слишком далеки или движутся слишком быстро, чтобы их можно было воспринимать невооруженным глазом. Примене-ние линз повысило осведомленность о различных частях объектов и об их взаимоотношениях. Этим еще более усилилась тенденция мыслить на языке анализа и синтеза. 
	Одним из наиболее важных достоинств голографии является ее способность помочь непо-средственной перцептуальной интуиции относительно неделимой целостности - которая составляет самую сущность современного мировоззрения, возникшего в квантовой механике и теории относи-тельности. Современные законы природы должны опираться прежде всего на эту неделимую целост-ность, в которой все включает в себя все остальное, как в случае голограммы, а не анализ отдельных частей, как в случае применения линз. Д.Бом пошел, вероятно, дальше других физиков, явно включив сознание в свои теоретические рассуждения. Фритьоф Капра счел теорию холодвижения Бома (Bohm, 1980) и философию природы Чу (Chew, 1968) наиболее глубокими и творческими подходами к реальности. Он указывает на их глубокое сходство и рассматривает возможность того, что в буду-щем они сольются во всеобъемлющую теорию физических явлений. Обе видят Вселенную как дина-мическую сеть взаимосвязей, обе выделяют роль порядка, обе задействуют матрицы для представле-ния изменений и трансформаций и обе используют топологию для описания категорий порядка. Трудно вообразить, каким образом идеи Бома относительно сознания, мышления и восприятия могли бы сочетаться с традиционными механистическими подходами к нейропсихологии и психологии. Однако некоторые недавние революционные достижения в исследованиях мозга существенно изме-нили ситуацию. Нейрохирург Карл Прибрам (Pribram, 1971, 1976, 1977, 1981) развил оригинальную модель мозга, которая постулирует, что некоторые важные аспекты его функций основаны на холо-графических принципах. Хотя модель вселенной Бома и модель мозга, данная Прибрамом, не были интегрированы во всестороннюю парадигму, вдохновляет то, что они обе разделяют холографиче-ский подход. 
	Прибрам, завоевавший за несколько десятилетий экспериментальной работы в нейрохирур-гии и электрофизиологии репутацию ведущего исследователя мозга, прослеживает начало своей хо-лографической модели в изысканиях своего учителя Карла Лешли. В бесчисленных экспериментах на крысах по проблеме локализации психологических и физиологических функций в различных уча-стках мозга Лешли открыл, что воспоминания хранятся во всех частях коры, а их интенсивность за-висит от общего числа ее активных клеток. В своей книге Механизмы мозга и разум (Lashley, 1929) Лешли выразил идею, что возбуждение миллионов нейронов мозга образует стабильные интерфе-ренционные паттерны, рассеянные по всей коре и представляющие базис для всей информации в системах восприятия и памяти. Прибрам, пытаясь разрешить концептуальные проблемы, возникшие в связи с экспериментами такого рода, заинтересовался некоторыми удивительными действиями оп-тических голограмм. Он понял, что модель, основанная на голографических принципах, может объ-яснить многие из кажущихся таинственными свойств мозга - огромный объем памяти, дистрибутив-ность памяти, способность сенсорных систем к воображению, проекцию образов из области памяти, некоторые важные аспекты ассоциативного воспоминания и т. д. 
	Работая в этом направлении, Прибрам пришел к заключению, что холографический процесс может послужить объяснительным средством, чрезвычайно действенным в нейропсихологии и пси-хологии. В книге Языки мозга (Pribram, 1971) и в серии статей он сформулировал основные прин-ципы того, что в дальнейшем получило название холографической модели мозга. Согласно его ис-следованиям, наиболее важными и многообещающими в этом смысле являются голограммы, кото-рые выражаются в форме так называемых преобразований Фурье. По теореме Фурье, любой самый сложный паттерн может быть разложен в ряд регулярных волн. Применение обратного преобразова-ния переводит волновой паттерн снова в изображение. 
	Холографическая гипотеза не противоречит локализации функций в различных системах моз-га. Локализация функций по большей части зависит от связей между мозгом и периферийными структурами; именно они определяют, что кодируется. Холографическая гипотеза обращается к проблеме внутренней связности в каждой из систем, а эта связность определяет, как события стано-вятся кодом. Другой интересный подход к проблеме локализации основывается на предположении Д. Гэбора о том, что область Фурье может разбиваться на информационные единицы, называемые лого-нами, при помощи операции окно, которая ограничивает ширину диапазона. Окно может приме-няться таким образом, что обработка иногда происходит уже в холографической области, а в других случаях - в пространственно-временной области. Это позволяет по- новому взглянуть на то, почему функции мозга кажутся одновременно локализованными и распределенными. 
	Гипотеза Прибрама представляет мощную альтернативу двум моделям работы мозга, счи-тавшимся до сих пор единственно возможными: теории поля и теории характерных соответствий. Обе эти теории изоморфичны - они постулируют, что форма представления в центральной нервной системе отражает основные характеристики стимулов. Согласно теории поля, сенсорные стимулы генерируют поля прямых потоков, которые имеют те же очертания, что и сами стимулы. Теория ха-рактерных соответствий полагает, что отдельная клетка или клеточный ансамбль откликается лишь на какую-то одну характеристику сенсорных стимулов. В холографической гипотезе нет линейного соответствия или идентичности между представлением в мозге и феноменальным переживанием, так же как нет линейного соответствия между структурой голограммы и изображением, полученным при правильном проецировании пленки. 
	Холографическая гипотеза не имеет целью описать всю физиологию мозга или все проблемы психологии. Однако ясно, что даже без этого она предлагает невероятные новые возможности для будущих исследований. Убедительные экспериментальные данные и точное математическое описа-ние получены пока только для зрительной, слуховой и соматосенсорной систем. 
	Прибраму удалось связать свою топографическую гипотезу с важными аспектами анатомии и физиологии мозга (Pribram, 1977, 1981). Кроме стандартного преобразования нейронных импульсов между центральной нервной системой и периферийными рецепторами (эффекторами), он обратил внимание на медленно-волновые потенциалы, действующие между синапсами даже в отсутствии нервных импульсов. Это происходит либо в клетках с густыми разветвлениями дендритов и корот-кими аксонами, либо в клетках, где вообще нет аксонов. И если нейронные импульсы действуют как двоичные да-нет, то медленные потенциалы изменяются постепенно, образуя непрерывные волны по связям между нейронами. Прибрам считает, что эта параллельная обработка играет решающую роль в холографическом функционировании мозга. Взаимодействие двух систем приводит к волно-вым явлениям, которые подчинены холографическим принципам . 
	Медленно-волновые потенциалы очень слабы и чувствительны к различным влияниям. Это дает интересную основу для рассуждений о взаимодействии между сознанием и механизмами мозга и для теоретизирования по поводу психологических эффектов психоактивных препаратов и различ-ных безлекарственных техник изменения сознания. С этой точки зрения особо интересна техника хо-лономной интеграции, сочетающая гипервентиляцию, музыку и направленную работу с телом; она описана в главе седьмой. Подходы, связанные с низкочастотными волнами - медитация и биологиче-ская обратная связь - также весьма интересны в этом контексте. Как уже было отмечено, теории Бома и Прибрама еще далеки от объединения и интеграции в исчерпывающую парадигму. Даже если та-кой синтез в будущем произойдет, итоговая концептуальная структура не сможет дать удовлетвори-тельного объяснения всем явлениям, наблюдаемым в современных исследованиях сознания. Хотя и Прибрам, и Бом обращаются к проблемам, связанным с психологией, философией и религией, они черпают свои научные данные главным образом в области физики и биологии, тогда как многие пси-ходелические и мистические состояния имеют дело непосредственно с нематериальными областями реальности. 
	И все же, нет сомнения, что холономная перспектива позволит сфокусировать серьезный на-учный интерес на многих подлинно трансперсональных явлениях, для которых грубые и неуклюжие механистические парадигмы не могут предложить ничего, кроме самонадеянного глумления. Новая концепция дает замечательные возможности тем, кто пытается связать новые данные исследований сознания с открытиями в других научных дисциплинах, а не игнорирует главное научное направле-ние вообще, как это делают некоторые решительные приверженцы вечной философии. 
	Я сам предпочитаю выдвигать в области исследований сознания такие модели, которые опи-сывают прежде всего наблюдения из дисциплин, изучающих человеческий опыт - то есть психоло-гии, антропологии, парапсихологии, танатологии, вечной философии и других. Эту работу могут вдохновлять совместимые, хорошо обоснованные достижения других дисциплин. 
	Поскольку полной интеграции еще нет даже при описании явлений одного уровня реальности в разных областях физики, бессмысленно ожидать совершенного концептуального синтеза систем, описывающих разные иерархические уровни. Однако, вполне возможно, что будут открыты некото-рые универсальные принципы, применимые в различных областях, пусть они и будут принимать в каждой области различные специфические формы. Описанный Пригожиным порядок через флук-туации (Prigogine, 1980) и теория катастроф Рене Тома являются важными тому примерами. 
	Помня об этом, мы можем теперь приступить к обсуждению того, как соотносятся наблюде-ния исследователей сознания и холономный подход к универсуму и к мозгу. Концепция Бома об им-плицитном и эксплицитном порядках и идея о том, что некоторые важные аспекты реальности не-доступны опыту и изучению при обычных обстоятельствах, имеют прямую значимость для понима-ния необычных состояний сознания. Индивиды, испытывавшие различные необычные состояния сознания, и в их числе высокообразованные и искушенные ученые разных специальностей, часто со-общают, что они входили в скрытые области реальности, которые кажутся аутеничными, в некото-ром смысле имплицитными для повседневной реальности и превышающими ее по порядку. А в со-держание этой неявной реальности входят, кроме всего прочего, элементы коллективного бессоз-нательного, исторических событий, архетипических и мифологических явлений, динамики прошлых воплощений . 
	В прошлом многие традиционно мыслящие психиатры и психологи интерпретировали прояв-ления юнговских архетипов, как плоды воображения человеческого разума, абстрагированные или сконструированные им из данных реального сенсорного восприятия других людей, животных, объек-тов и событий материального мира. Конфликт между юнговской психологией и главным направле-нием механистической науки по поводу архетипов - это современный возврат к диспутам о платонов-ских идеях, что велись на протяжении веков между номиналистами и реалистами. Номиналисты ут-верждали, что платоновские идеи суть не что иное как имена, абстрагированные от явлений мате-риального мира, а реалисты - что идеи обладают собственным независимым существованием на дру-гом уровне реальности. В расширенной версии холономной теории архетипы могут пониматься как феномены sui generis (в своем роде), как космические принципы, вплетенные в ткань имплицитного порядка. 
	Тот факт, что некоторые виды архетипических видений могут быть столь успешно смодели-рованы голографией, позволяет предположить глубокую связь между архетипической динамикой и действием холономных принципов. Это особенно верно для архетипических форм, представляющих обобщения биологических, психологических и социальных ролей - образов Великих и Ужасных Ма-тери и Отца, Ребенка, Мученика, Космического Человека, Трикстера, Тирана, Анимуса, Анимы или Тени. Мир переживаний таких культурно окрашенных архетипов, как различные конкретные боже-ства и демоны, полубоги, герои и мифологические темы можно интерпретировать как феномены не-явного порядка, более специфично связанные с некоторыми аспектами порядка явного. В любом случае архетипические явления следует понимать как упорядочивающие принципы, стоящие над ма-териальной реальностью и ей предшествующие, а не как ее производные. 
	Наиболее просто с холономной теорией связываются те трансперсональные явления, в кото-рых есть элементы объективной реальности - т.е. отождествление с другими людьми, животными, растениями и неорганической реальностью в прошлом, настоящем и будущем. Здесь некоторые су-щественные характеристики холономного понимания мира - относительность границ, трансценден-ция аристотелевской дихотомии между частью и целым, свертка и распределение информации сразу по всей системе - дают объяснительную модель необычайных возможностей. Тот факт, что про-странство и время свернуты в холографической области, следует далее сопоставить с наблюдением, что трансперсональные переживания подобного рода лишены обычных пространственных и времен-ных ограничений. 
	В этом контексте представляется, что повседневный опыт материального мира, полностью согласующийся с ньютоно-картезианской моделью Вселенной, отражает избирательный и стабиль-ный фокус на явный, развернутый аспект реальности. И, наоборот, трансцендентальные состояния в высшей степени недифференцированной, универсальной и всеохватывающей природы можно было бы интерпретировать как непосредственное переживание неявного порядка, или холодвижения во всей его всеобщности. Понятие имплицитного порядка должно быть гораздо шире, чем у Бома - это созидающая матрица всех уровней, описанных вечной философией, а не только тех, которые необ-ходимы непосредственно для описаний явлений физического или биологического уровней. 
	В других видах трансперсональных переживаний - таких, как сакрализация повседневной жизни, проявление архетипа в обыденной реальности, виденье партнера как проявление Анимуса, Анимы или божества - можно увидеть переходные формы, сочетающие элементы явного и неявного порядков. Все приведенные выше примеры имеют общий знаменатель, непременный при данном об-разе мышления, а именно: нужно признать, что сознание (хотя бы в принципе, если не всегда факти-чески) имеет доступ ко всем формам явного и неявного порядков. 
	Холономный подход предлагает потрясающие новые возможности, касающиеся некоторых экстремальных паранормальных явлений, постоянно освещаемых в духовной литературе и считаю-щихся абсурдом в механистической науке. Психокинез, материализация и дематериализация, левита-ция и другие сверхнормальные способности (или сиддхи), демонстрирующие власть ума над матери-ей, вполне заслуживают в этой связи научной переоценки. Если основные положения холономной теории о явном и неявном порядках отражают реальность с достаточной степенью точности, то вполне допустимо, что некоторые необычные состояния сознания могут опосредовать прямое пере-живание неявного порядка и даже вмешательство в него. Таким образом, можно видоизменять явле-ния феноменального мира, влияя на порождающую их матрицу. Такого рода вмешательство будет совершенно непостижимым для механистической науки, поскольку оно минует обычную цепь ли-нейной причинности и не связано с преобразованием энергии в рамках явного порядка, как он нам известен. 
	Очевидно, мы приближаемся ко времени сдвига главной парадигмы. Сейчас уже имеется бо-гатая мозаика новых теоретических понятий с некоторыми общими характеристиками, а также факт радикального отхода от механистических моделей. Синтез и интеграция замечательных новых дос-тижение науки будет сложной комплексной задачей, и пока приходится сомневаться, возможно ли все это вообще. В любом случае, всеобъемлющая парадигма будущего, способная воспринять и син-тезировать все разнообразие данных квантово-релятивистской физики, теории систем, исследований сознания, нейрофизиологии, а также древней и восточной духовной философии, шаманизма, перво-бытных ритуалов и целительской практики, должна включать взаимодополняющие дихотомии на трех различных уровнях: космоса, индивида и человеческого мозга. 
	Вселенная тогда предстала бы как в своем феноменальном, эксплицитном или развернутом аспекте, так и в трансцендентальном, имплицитном или свернутом аспекте. Соответствующей до-полнительностью на уровне человека будет образ ньютоно-картезианской биологической машины и неограниченного поля сознания. Такая же дихотомия будет отражена в двойственном аспекте чело-веческого мозга, сочетающем цифровое, компьютероподобное функционирование и параллельную обработку, управляемую холономными принципами. Хотя в настоящее время невозможно скрепить эти представления и создать внутренне состоятельную модель, даже в своих предварительных фор-мах холономный подход дает небывалые возможности в противоречивом поле современных иссле-дований сознания. 
	 2. МНОГОМЕРНОСТЬ ПСИХИКИ: КАРТОГРАФИЯ ВНУТРЕННЕГО ПРОСТРАНСТВА 
	Одним из важнейших вкладов науки о сознании в складывающееся ныне научное мировоз-зрение стало совершенно новое представление о психике. Ее традиционная психиатрическая и пси-хоаналитическая модель строго персоналистична и биографична, а современные исследования соз-нания открывают в ней новые уровни, сферы и измерения, показывают, что человеческая психика по своему существу соразмерна всей Вселенной и всему существующему. Подробное описание этой но-вой модели, не вмещающееся в рамки настоящей книги, можно найти в отдельной работе (Grof, 1975). Здесь я лишь кратко коснусь ее главных черт, особо подчеркивая их взаимосвязь с возникаю-щей в науке парадигмой. 
	В сфере сознания нет четких пределов и разграничений, тем не менее полезно выделить че-тыре отдельных уровня или четыре области психики и соответствующего им опыта: 1) сенсорный барьер; 2) индивидуальное бессознательное; 3) уровень рождения и смерти и 4) трансперсональная область. Большинству людей вполне доступны переживания на всех четырех уровнях. Переживания эти можно наблюдать во время сеансов с психоделическими препаратами или в современных подхо-дах экспериментальной психотерапии, где используется дыхание, музыка, танцы или работа с телом. Лабораторные методы изменения сознания - например, биологическая обратная связь, лишение сна, сенсорная изоляция или сенсорная перегрузка - и разнообразные кинестетические устройства тоже могут вызывать многие из этих явлений. Именно их переживанию способствуют самые разнообраз-ные религиозные обряды древности, восточные духовные практики. Много случаев такого рода можно наблюдать во время спонтанных эпизодов неординарных состояний сознания. Весь спектр опыта, относящегося к этим четырем сферам, уже описан историками и антропологами по шаман-ским процедурам, первобытным ритуалам перехода-инициации и церемониям целительства, мисте-риям смерти-возрождения, трансовым танцам в экстатических религиях. 
	 Сенсорный барьер и индивидуальное бессознательное 
	Всякая техника, дающая возможность эмпирически, т.е. опытным путем войти в сферу бес-сознательного, будет сначала активировать органы чувств. Поэтому для многих людей, использую-щих такие экспериментальные методы, глубокое самоисследование начинается с переживания самых разнообразных ощущений По природе эти переживания более или менее отвлеченны и лишены како-го-либо персонального символического смысла; они могут быть приятными с эстетической точки зрения, но не ведут к более полному самоосознанию. 
	Изменения такого рода могут происходить в любой сенсорной зоне, хотя наиболее часты яв-ления, относящиеся к зрительной области. Поле зрения за закрытыми веками оживает и делается красочным, человек может наблюдать разнообразные геометрические и архитектурные формы - бы-стро меняющиеся узоры калейдоскопа, конфигурации, подобные мандале, арабески, шпили готиче-ских соборов, купола мусульманских мечетей и сложные узоры, напоминающие прелестные средне-вековые миниатюры или восточные ковры. Видения такого рода могут возникать при глубоком са-моисследовании в любой его форме, но особенно драматичны они после приема психоделических препаратов. Изменения в слуховой зоне могут проявляться как звон в ушах, пение сверчка, жужжа-ние, колокольный звон или звуки высокой частоты. Это может сопровождаться необычными осяза-тельными ощущениями в разных частях тела. На этой стадии иногда появляются запахи и вкусовые ощущения, но намного реже. 
	Сенсорные переживания такого рода не имеют большого значения для самоисследования и самосознания. Именно они и представляют, надо полагать, тот барьер, который необходимо преодо-леть, прежде чем начнется путешествие в бессознательную сферу психики. Некоторые аспекты тако-го чувственного опыта можно объяснить, исходя из определенных анатомических и физиологических характеристик органов чувств. Например, геометрические видения отражают скорее всего внутрен-нее строение глазной сетчатки и других частей зрительной системы. 
	Следующая сфера переживаний, доступ к которой легок, - область индивидуального бессоз-нательного. Хотя относящиеся к этой категории явления достаточно интересны с теоретической и практической точек зрения, нет необходимости тратить много времени на их описание, так как почти все традиционные психотерапевтические подходы останавливаются как раз на этом уровне психики. Обширная, хотя и весьма противоречивая литература посвящена нюансам психодинамики в биогра-фической области Опыт, относящийся к этой категории, связан с несущими сильную эмоциональную нагрузку событиями и обстоятельствами жизни человека с момента рождения до настоящего време-ни. На этом уровне самоисследования все что угодно из жизни экспериментатора - какой-то неразре-шенный конфликт, какое-то вытесненное из памяти и не интегрированное в ней травмирующее пе-реживание или некий незавершенный психологический гештальт - может всплыть из бессознатель-ного и стать содержанием текущего опыта. 
	Чтобы это произошло, требуется выполнение одного только условия: достаточно высокой эмоциональной значимости переживания. Именно в этом кроется огромное преимущество эмпириче-ской психотерапии по сравнению с преимущественно вербальными подходами. Технические приемы, которые непосредственно активизируют бессознательное, выборочно усиливают наиболее релевант-ный эмоциональный материал и облегчают его выход на уровень сознания. Таким образом, они как бы создают некий внутренний радар, который сканирует систему и ищет содержимое с наиболее сильным эмоциональным зарядом. Это не только избавляет терапевта от необходимости отделять нужное от ненужного, но и предохраняет его от принятия тех решений, которые неизбежно будут нести на себе отпечаток его собственной концептуальной схемы и многих других факторов . 
	Вообще говоря, биографический материал, всплывающий в ходе работы с переживаниями, согласуется с теорией Фрейда или с одной из производных от нее теорий. Есть, впрочем, несколько серьезных различий. При глубокой эмпирической психотерапии биографический материал не вспо-минается и не реконструируется - его можно реально пережить заново. Речь идет не только об эмо-циональных переживаниях, но и о телесных ощущениях, об изобразительных элементах материала, а также о данных других органов чувств. Обычно это сопровождается полной возрастной регрессией до тех времен, когда произошло событие. 
	Другим важным отличием является то, что релевантные воспоминания и другие элементы биографии проявляются не по отдельности, а образуют динамические сочетания (констеляции), для которых я нашел термин системы конденсированного опыта, сокращенно СКО. СКО - это дина-мическое сочетание воспоминаний (с сопутствующими им фантазиями) из различных периодов жиз-ни человека, объединенных сильным эмоциональным зарядом одного и того же качества, интенсив-ных телесных ощущений одного и того же типа или же каких-то других общих для этих воспомина-ний важных элементов. Сначала я осознал СКО как принципы, управляющие динамикой индивиду-ального бессознательного, и повял, что знание о них составляет суть понимания внутренних процес-сов на этом уровне. Однако позже стало ясно, что. системы конденсированного опыта представляют общий принцип, действующий на всех уровнях психики, а не ограничивающийся только биографи-ческой сферой. 
	Биографические СКО связаны чаще всего с конкретными аспектами процесса рождения. Пе-ринатальные же мотивы и их элементы относятся к эмпирическому материалу трансперсональной сферы. Нередко динамическая констеляция содержит материал нескольких биографических перио-дов, биологического рождения и определенных областей трансперсональной сферы - например, вос-поминания о прошлых воплощениях, отождествление с животными, мифологические события. Здесь эмпирическое сходство этих тем с различных уровней психики намного важнее конвенциональных критериев ньютоно-картезианского мировоззрения, которые утверждают, например, что годы и сто-летия отделяют одно событие от другого, что обыкновенно опыт человека несопоставимо отличается от опыта животного, что элементы объективной реальности сочетаются с архетипическими и ми-фологическими. 
	В традиционной психологии, психиатрии и психотерапии внимание фокусируется исключи-тельно на психологических травмах. Считается, что телесные травмы не оказывают непосредствен-ного влияния на психологическое развитие человека и непричастны к развитию психопатологии. Это резко противоречит данным, полученным при глубокой эмпирической проработке, когда воспомина-ния о телесных травмах обретают первостепенное значение. В сеансах с психоделиками и в других мощных эмпирических подходах более чем обычны повторные переживания опасной для жизни бо-лезни, травмы, операции или происшествия с утопанием, и они явно весомее, чем обычные психо-травмы. Остаточные эмоции и телесные ощущения, возникшие при угрозе жизни или целостности организма, играют, по-видимому, значительную роль в развитии самых разных форм психопатологии - чего по-прежнему не признает академическая наука. 
	Так, если ребенок перенес тяжелую, опасную для жизни болезнь (например, дифтерит) и чуть не задохнулся, опыт смертельной угрозы и предельный телесный дискомфорт не будет считаться са-мой серьезной травмой. Представитель традиционной психологии сосредоточится на том, что ребе-нок, разлученный с матерью во время госпитализации, пережил эмоциональную депривацию. Эмпи-рические же исследования совершенно ясно показывают, что травма, сопряженная с опасностью для жизни, оставляет неизгладимый отпечаток и в большой степени влияет на развитие эмоциональных и психосоматических расстройств -депрессии, тревожности и фобий, садомазохистских склонностей, сексуальных нарушений, мигрени или астмы. 
	Переживания серьезной телесной травмы представляют естественный переход от биографи-ческого уровня к следующей сфере, стержнем которой является двойной феномен рождения и смер-ти. Этот опыт включает события жизни человека и поэтому биографичен по природе. И все же тот факт, что эти события привели человека на грань смерти и были сопряжены с чрезвычайно тяжелым состоянием и болью, объединяет их с родовой травмой. По понятным причинам, воспоминания о бо-лезнях и травмах, сопряженных с затруднением дыхания - о пневмонии, дифтерите, коклюше или утопании, - имеют особое значение. 
	 Столкновение с рождением и смертью: динамика перинатальных матриц 
	По мере углубления эмпирического самоисследования элемент эмоциональной и физической боли может достичь такой необыкновенной интенсивности, что это будет восприниматься как уми-рание. Боль может стать нестерпимой, и исследователь будет ощущать себя так, словно границы ин-дивидуального страдания превзойдены и он переживает боль целой группы, всего человечества или даже всего живого. Для такого опыта типично отождествление с ранеными и умирающими солдата-ми, заключенными концентрационного лагеря или пленниками темницы, с гонимыми евреями или первыми христианами, с матерью и ребенком во время родов, с животным, которого настиг хищник. Переживания этого уровня обычно сопровождаются яркими физиологическими проявлениями, таки-ми как удушье различной степени, учащенный пульс и сердцебиение, тошнота и рвота, изменение цвета кожи и температуры тела, спонтанные кожные высыпания или появление синяков, подергива-ния, дрожь, судороги и другие поразительные двигательные феномены. 
	Если на биографическом уровне с опасными для жизни ситуациями предстоит во время само-исследования встретиться только тем, кто в действительности пережил схватку со смертью, то на этом уровне бессознательного вопрос смерти универсален и всецело правит ходом переживания. По-вторное переживание полученных травм, увечий или перенесенных операций будет скорее всего усиливаться и превращаться в опыт умирания, описанный выше. 
	Эмпирическое столкновение со смертью при такой глубине самоисследования будет во мно-гих случаях органично переплетаться с разнообразными явлениями, связанными с процессом рожде-ния. Те, кому доводится это пережить, не просто ощущают борьбу за рождение или разрешение от бремени, - многие сопутствующие физиологические изменения, происходящие в этот момент несут в себе знаки типичных событий при родах. Исследователи часто ощущают себя утробным плодом и способны переживать различные аспекты биологического рождения с очень специфическими и дос-товерными подробностями. Стихия смерти может быть представлена одновременной или чередую-щейся идентификацией со старыми, больными или умирающими людьми. Хотя полный спектр пере-живаний, происходящих на этом уровне, нельзя сводить к повторному проживанию биологического рождения, родовая травма составляет, видимо, самую суть процесса. Именно поэтому я называю эту сферу бессознательного перинатальной . 
	Связь биологического рождения с вышеописанным опытом умирания и нового рождения достаточно глубока и специфична. Это дает возможность использовать стадии биологических родов в построении концептуальной модели, которая помогает понять динамику бессознательного на пери-натальном уровне. В опыте смерти-возрождения узнаются типичные темы: их основные характери-стики можно логически вывести из определенных анатомических, физиологических и биохимиче-ских аспектов соответствующих стадий родов, с которыми они ассоциируются. Как будет показано ниже, суждения на основе модели родов обеспечивают уникальный способ по-новому проникнуть в динамическую архитектуру различных форм психопатологии и предлагают революционные терапев-тические возможности. 
	Несмотря на тесную связь с рождением, перинатальный процесс выходит за рамки биологии и несет в себе важные философские и духовные измерения. Поэтому его нельзя интерпретировать в конкретизированной и упрощенной форме. Для человека, целиком погруженного в динамику этого уровня бессознательного (в качестве участника эксперимента или исследователя) рождение может выступать как всеобъясняющий принцип. Но, на мой взгляд, процесс рождения представляет собой очень удобную модель, применение которой ограничено явлениями особого уровня бессознательно-го. Если же процесс самоисследования переходит в области трансперсонального, от модели нужно отказываться и заменять ее другим подходом. 
	Некоторые характеристики процесса смерти-возрождения ясно показывают, что перинаталь-ный опыт не сводится к биологическому рождению. В эмпирических событиях перинатальной при-роды отчетливо проступают эмоциональные и психосоматические аспекты. Они же, кстати, вызыва-ют и личностную трансформацию. Глубинное столкновение в собственном опыте с рождением и смертью как правило сопровождается экзистенциальным кризисом невероятного размаха, во время которого человек самым серьезным образом задумывается о смысле существования, о своих фунда-ментальных ценностях и жизненных стратегиях. Этот кризис может разрешиться только через под-ключение к глубоким, подлинно духовным измерениям психики и стихии коллективного бессозна-тельного. 
	Происходящая в результате трансформация личности сравнима, судя по описаниям, с изме-нениями, происходившими в древних храмовых таинствах, в ритуалах посвящения или первобытных ритуалах перехода. Перинатальный уровень бессознательного представляет поэтому важное пересе-чение индивидуального бессознательного с коллективным, традиционной психологии с мистицизмом или с трансперсональной психологией. 
	Переживания смерти и нового рождения, отражающие перинатальный уровень бессознатель-ного, весьма разнообразны и сложны. Проявляется такой опыт в четырех типичных паттернах или констеляциях переживаний, которые глубоко соответствуют четырем клиническим стадиям биологи-ческого рождения. Для теории и практики глубинной эмпирической работы оказалось весьма полез-ным постулировать существование гипотетических динамических матриц, управляющих процессами, относящимися к перинатальному уровню бессознательного, и назвать их базовыми перинатальны-ми матрицами (БПМ). 
	Помимо того, что эти матрицы несут свое собственное эмоциональное и психосоматическое содержание, они действуют еще и как принципы организации материала на других уровнях бессозна-тельного. Элементы важных СКО биографического уровня, включающих физическое насилие и жес-токое обращение, угрозы, разлуки, боль или удушье, тесно связаны со специфическими аспектами БПМ. Перинатальное развертывание часто ассоциируется и с разнообразными трансперсональными элементами - такими, как архетипические видения Великой Матери или Ужасной Богини-матери, Ада, Чистилища, Рая или Царства Небесного, мифологических и исторических сцен, идентификация с животными и опыт прошлых воплощений. Как и в различных слоях СКО, связующее звено здесь - одинаковое качество эмоций, телесных ощущений и схожие обстоятельства. Перинатальные матрицы также имеют особое отношение к различным аспектам активности во фрейдовских эрогенных зонах - оральной, анальной, уретральной и фаллической. Ниже следует краткий обзор биологической основы отдельных БМП: их эмпирические характеристики, их функции в качестве принципов организации других видов опыта и их связи с эрогенными зонами. Сводка информации представлена в таблице. 
	Значение перинатального уровня бессознательного для нового понимания психопатологии и специфических связей между индивидуальными БПМ и различными эмоциональными расстройства-ми обсуждается в следующей главе. 
	 Первая перинатальная матрица (БПМ-I) 
	Биологическая основа этой матрицы - опыт исходного симбиотического единства плода с ма-теринским организмом во время внутриматочного существования. В периоды безмятежной жизни в матке условия для ребенка почти идеальны, однако некоторые физические, химические, биологиче-ские и психологические факторы способны серьезно их осложнить. При этом на поздних стадиях бе-ременности ситуация скорее всего будет менее благоприятной - из-за крупных размеров ребенка, усиления механического сдавливания или функциональной недостаточности плаценты. 
	Приятные и неприятные воспоминания о пребывании внутри матки могут проявляться в кон-кретной биологической форме. К тому же, по логике глубинного опыта люди, настроенные на пер-вую матрицу, способны переживать в полном объеме все связанные с нею видения и чувства. Без-мятежное внутриматочное состояние может сопровождаться другими переживаниями, для кото-рых тоже свойственно отсутствие границ и препятствий - например, океаническое сознание, водные формы жизни (кит, рыба медуза, анемон или водоросли) или пребывание в межзвездном пространст-ве. Картины природы в ее лучших проявлениях (Мать-природа), прекрасные, мирные и изобильные, также характерным и вполне логичным образом сопутствуют блаженному состоянию ребенка в ут-робе. Из архетипических образов коллективного бессознательного, которые доступны в этом состоя-нии, нужно выделить видения Царства Небесного или Рая в представлении различных мировых куль-тур. Опыт первой матрицы включает также элементы космического единства или мистического сою-за. 
	Нарушения внутриматочной жизни ассоциируются с образами и переживаниями подвод-ных опасностей, загрязненных потоков, зараженной или враждебной природной среды, подстере-гающих демонов. На смену мистическому растворению границ приходит их психотическое искаже-ние с параноидальными оттенками. 
	Позитивные аспекты БПМ-1 тесно связаны с воспоминаниями о симбиотическом единстве на груди у матери, с позитивными СКО и с восстановлением в памяти ситуаций, связанных со спокой-ствием духа, удовлетворенностью, раскрепощенностью, прекрасными пейзажами. Имеются схожие выборочные связи с разными формами позитивного трансперсонального опыта. И, наоборот, нега-тивные аспекты БПМ-1 обычно ассоциируются с определенными негативными СКО и соответст-вующими негативными трансперсональными элементами. 
	Что касается фрейдовских эрогенных зон, позитивные аспекты БПМ-I совпадают с таким биологическим и психологическим состоянием, когда в этих областях нет напряжений и все частные влечения удовлетворены. Негативные аспекты БПМ-I имеют, по-видимому, специфическую связь с тошнотой и дисфункцией кишечника, сопровождающейся поносом. 
	 Вторая перинатальная матрица (БПМ-II) 
	Этот эмпирический паттерн относится к самому началу биологического рождения, к его пер-вой клинической стадии. Здесь исходное равновесие внутриматочного существования нарушается вначале тревожными химическими сигналами, а затем мышечными сокращениями. При полном раз-вертывании этой стадии плод периодически сжимается маточными спазмами, шейка матки закрыта и выхода еще нет. 
	Как и в предыдущей матрице, эту биологическую ситуацию можно пережить снова вполне конкретным и реалистичным образом. Символическим спутником начала родов служит переживание космической поглощенности. Оно состоит в непреодолимых ощущениях возрастающей тревоги и в осознании надвигающейся смертельной опасности. Источник опасности ясно определить невозмож-но, и индивид склонен интерпретировать окружающий мир в свете параноидальных представлений. Очень характерны для этой стадии переживания трехмерной спирали, воронки или водоворота, не-умолимо затягивающих в центр. Эквивалентом такого сокрушительного вихря является опыт, в кото-ром человек чувствует, как его пожирает страшное чудовище -- например, гигантский дракон, левиа-фан, питон, крокодил или кит. Также часты переживания, связанные с нападением ужасного спрута или тарантула. В менее драматичном варианте то же испытание проявляется как спуск в опасное под-земелье, систему гротов или таинственный лабиринт. По-видимому, в мифологии этому соответству-ет начало путешествия героя; родственные религиозные темы - падение ангелов и изгнание из рая. 
	Некоторые из этих образов покажутся странными для аналитического ума, и все же в них об-наруживается логика глубинных переживаний. Так, водоворот символизирует серьезную опасность для организма, свободно плывущего в водной среде, и заставляет его беспорядочно двигаться. Сцена пожирания схожим образом превращает свободу в опасное для жизни стеснение, которое можно сравнить с протискиванием плода через тазовую полость. Спрут захватывает, сковывает и угрожает организмам, свободно плавающим в океане, а паук заманивает, хватает и уничтожает насекомых, прежде свободно порхавших в неограниченном воздушном пространстве. 
	Символическим выражением проявившейся полностью первой клинической стадии родов становится опыт отсутствия выхода или ада. Он включает чувство увязания или пойманности в кошмарном клаустрофобическом мире и переживание необычайных душевных и телесных мучений. Ситуация как правило представляется невыносимой, бесконечной и безнадежной. Человек теряет ощущение линейного времени и не видит ни конца этой пытки, ни какого-либо способа избежать ее. Следствием этого может стать эмпирическая идентификация с заключенными в темнице или концен-трационном лагере, с обитателями сумасшедшего дома, с грешниками в аду или с архетипическими фигурами, символизирующими вечное проклятье, такими как Вечный Жид Агасфер, Летучий Гол-ландец, Сизиф, Тантал или Прометей. 
	Находясь под влиянием этой матрицы, индивид избирательно слеп ко всему положительному в мире, в своем существовании. Среди стандартных компонентов этой матрицы - мучительные ощу-щения метафизического одиночества, беспомощность, безнадежность, неполноценность, экзистенци-альное отчаяние и вина. 
	Что касается организационной функции, БМП-II притягивает СКО с воспоминаниями о си-туациях, в которых пассивная и беспомощная личность попадает во власть могучей разрушительной силы и становится ее жертвой без шансов на спасение. Здесь также наблюдается близость к транс-персональным мотивам аналогичного свойства. 
	В отношении фрейдовских эрогенных зон эта матрица связана, видимо, с состояниями непри-ятного напряжения и боли. На оральном уровне это голод, жажда, тошнота и болезненные раздраже-ния рта; на анальном уровне - боль в прямой кишке и задержка кала; на уретральном уровне - боль в мочевом пузыре и задержка мочи. Соответствующими ощущениями генитального уровня будут сек-суальная фрустрация и чрезмерное напряжение, спазмы матки и влагалища, боль в яичниках и болез-ненные сокращения, которые сопровождают у женщин первую клиническую стадию родов. 
	 Третья перинатальная матрица (БПМ-III) 
	Многие важные аспекты этой сложной матрицы переживаний можно понять по ее отноше-нию ко второй клинической стадии биологических родов. На этой стадии сокращения матки продол-жаются, но в отличие от предыдущей стадии, шейка матки теперь раскрыта, и это позволяет плоду постепенно продвигаться по родовому каналу. Под этим кроется отчаянная борьба за выживание, сильнейшее механическое сдавливание, часто высокая степень гипоксии и удушье. На конечной ста-дии родов плод может испытывать непосредственный контакт с такими биологическими материала-ми, как кровь, слизь, околоплодная жидкость, моча и даже кал. 
	На эмпирическом плане эта схема несколько усложняется и разветвляется. Помимо истин-ных, реальных ощущений разных аспектов борьбы в родовом канале в нее включается большой на-бор явлений, следующих типичной тематической последовательности. Самыми важными из них бу-дут элементы титанической битвы, садомазохистские переживания, сильное сексуальное возбужде-ние демонические эпизоды, скатологическая вовлеченность и столкновение с огнем. Все это проис-ходит в контексте неуклонной борьбы смерти-возрождения. 
	Титанический аспект совершенно понятен, если учесть задействованные на этой стадии рож-дения чудовищные силы. Нежная головка ребенка втискивается в узкую тазовую полость маточными сокращениями, сила давления которых колеблется от 50 до 100 фунтов. Встречаясь с этим аспектом БПМ-III, человек испытывает могучие потоки энергии, усиливающиеся до взрывоподобного извер-жения. Характерные здесь символические мотивы - неистовые силы природы (вулканы, электромаг-нитные бури, землетрясения, волны прилива или ураганы), яростные сцены войн и революций, тех-нологические объекты высокой мощности (термоядерные реакторы, атомные бомбы и ракеты). В бо-лее мягкой форме этот эмпирический паттерн включает опасные приключения - охоту, схватки с ди-кими животными, увлекательные исследования, освоение новых земель. Соответствующие архети-пические темы - картины Страшного суда, необыкновенные подвиги великих героев, мифологиче-ские битвы космического размаха с участием демонов и ангелов или богов и титанов. 
	Садомазохистские аспекты этой матрицы отражают смесь агрессии, которой плод подвержен со стороны женской репродуктивной системы, и его яростной биологической реакции на удушье, боль и тревогу. Частыми темами здесь являются кровавые жертвоприношения, самопожертвование, пытки, казни, убийства, садомазохизм и изнасилования. 
	Логика переживаний сексуальной составляющей процесса смерти-возрождения не так оче-видна. Пояснить ее можно на примере широко известных данных о том, что удушье и нечеловече-ские страдания вообще вызывают странную форму сильного сексуального возбуждения. Эротиче-ские мотивы на этом уровне характеризуются захватывающей интенсивностью полового влечения, механического и неизбирательного по своему качеству, порнографическому и девиантному по при-роде. В относящихся к этой категории переживаниях секс сочетается со смертью, опасностью, био-логическим материалом, агрессией, побуждениями к самоуничтожению, физической болью и духов-ным началом (в приближении к БПМ-IV). 
	Тот факт, что на перинатальном уровне сексуальное возбуждение происходит в контексте смертельной угрозы, страха, агрессии и биологического материала, становится ключом к пониманию сексуальных отклонений и других форм сексопатологии. Эту взаимосвязь мы будем подробно обсу-ждать позже. 
	Элементы демонизма на этой стадии процесса смерти-возрождения представляют, пожалуй, особую трудность и для терапевтов, и для пациентов. Жуткие свойства такого материала могут вы-звать полное нежелание иметь с ним дело. Наиболее обычна здесь тематика Шабаша ведьм (Валь-пургиевой ночи), сатанинских оргий или ритуалов Черной мессы и искушения. Общим в опыте рож-дения на этой стадии и в ведьминском шабаше или Черной мессе является причудливое сочетание переживаний смерти, извращенной сексуальности, страха, агрессии, скатологии и искаженного ду-ховного порыва. 
	Скатологическая сторона процесса смерти-возрождения имеет своей естественной биологи-ческой основой тот факт, что на последних стадиях родов ребенок может войти в тесный контакт с фекалиями и другими биологическими продуктами. Такие переживания обычно превосходят все то, что действительно мог испытывать новорожденный. Это ощущения барахтающегося в экскрементах, ползающего в отбросах или выгребных ямах, поедающего фекалии, пьющего кровь и мочу или же отвратительные картины разложения. 
	Элемент огня проявляется либо в своей обычной форме - как идентификация с жертвой, от-данной на заклание, -либо в архетипической форме очищающего огня (пирокатарсис), который раз-рушает все гнилое и отвратительное в человеке, готовя его к духовному возрождению. Этот элемент символизма рождения наиболее труден для понимания. Соответствующим ему биологическим ком-понентом может быть, наверное, кульминационная сверхстимуляция новорожденного беспорядочной пальбой периферических нейронов. Интересно, что аналогичный опыт выпадает на долю рожени-цы, у которой на этой стадии часто возникает ощущение, что ее влагалище охвачено огнем. Также следует отметить, что в процессе горения твердые вещества превращаются в энергию; переживанием огня сопровождается смерть Эго, после чего личность в философском плане отождествляет себя уже не с твердой материей, а с энергетическими паттернами. 
	Религиозный и мифологический символизм этой матрицы особенно тяготеет к тем системам, где прославляется жертвование и жертвенность. Часты сцены ритуалов жертвоприношения в доко-лумбовой Америке, видение распятия и отождествление себя с Христом, поклонение ужасным боги-ням Кали, Коатликуэ или Рангде. Уже упоминались в этом отношении сцены поклонения сатане и образы Вальпургиевой ночи. Другая группа образов связана с религиозными обрядами и церемония-ми, в которых секс сочетается с исступленным ритмическим танцем - например, фаллические куль-ты, ритуалы, посвященные богине плодородия, или разнообразные ритуальные церемонии перво-бытных племен. Классическим символом перехода от БПМ-III к БПМ-IV является легендарная птица Феникс, прежнее тело которой сгорает в огне, а новое восстает из пепла и взмывает к солнцу. 
	Ряд важных характеристик, присущих этому паттерну переживаний, отличают его от уже описанных паттернов состояния безвыходности. Здесь ситуация уже не кажется безнадежной, и сам переживающий не беспомощен. Он принимает активное участие в происходящем и чувствует, что страдание имеет определенную направленность и цель. В религиозном смысле ситуация будет боль-ше напоминать чистилище, чем ад. К тому же роль индивида здесь не сводится исключительно к страданиям беспомощной жертвы. Он - активный наблюдатель и способен одновременно отождеств-лять себя с той и с другой стороной до такой степени, что иногда трудно бывает понять, агрессор он или жертва. В то время как безвыходная ситуация предполагает только страдания, опыт борьбы смерти-возрождения представляет собой границу между агонией и экстазом, иногда слияние того и другого. Вероятно, можно определить этот тип переживаний как вулканический экстаз, по контра-сту с океаническим экстазом космического единства. 
	Особые характеристики опыта связывают БПМ-Ш с СКО, сформировавшимся из воспомина-ний о ярких чувственных и сексуальных переживаниях, о битвах и победах, об увлекательных, но рискованных приключениях, об изнасиловании и сексуальных оргиях или о случаях контакта с био-логическими продуктами. Те же соотношения существуют и для трансперсонального опыта такого рода. 
	Что касается фрейдовских эрогенных зон, эта матрица связана с теми физиологическими ме-ханизмами, которые приносят внезапное облегчение и релаксацию после длительного напряжения. На оральном уровне это жевание и глотание пищи (или, наоборот, рвота); на анальном и уретральном уровне это дефекация и мочеиспускание; на генитальном уровне - восхождение к сексуальному ор-газму и ощущения роженицы на второй стадии родов. 
	 Четвертая перинатальная матрица (БПМ-IV) 
	Эта перинатальная матрица по смыслу связана с третьей клинической стадией родов, с непо-средственным появлением на свет. В этой последней стадии мучительный процесс борьбы за рожде-ние подходит к концу, продвижение по родовому каналу достигает кульминации, и за пиком боли, напряжения и сексуального возбуждения следует внезапное облегчение и релаксация. Ребенок ро-дился и после долгого периода темноты впервые сталкивается с ярким светом дня (или операцион-ной). После отсечения пуповины прекращается телесная связь с матерью, и ребенок вступает в новое существование как анатомически независимый индивид. 
	Как и в других матрицах, некоторые относящиеся к этой стадии переживания представляют точную имитацию реальных биологических событий, произошедших при рождении, а кроме того, - специальных акушерских приемов. По понятным причинам этот аспект БПМ-IV намного богаче, чем конкретные элементы, испытанные в контексте других матриц. Кроме того, специфические детали высвобождающегося материала бессознательного легко поддаются верификации. Речь идет о под-робностях механизма рождения, об использовавшейся анестезии, о способе ручного и инструмен-тального родовспоможения и о деталях послеродового опыта и ухода за новорожденным. 
	Символическим выражением последней стадии родов является опыт смерти-возрождения, в нем представлено окончание и разрешение борьбы смерти-возрождения. Парадоксально, что, нахо-дясь буквально на пороге освобождения, индивид ощущает приближение катастрофы огромного размаха. В эмпирических сеансах как раз этим часто вызывается твердое решение остановить поток переживаний. Если же переживания продолжаются, проход от БПМ-III к БПМ-IV влечет за собой чувство полного уничтожения, аннигиляции на всех мыслимых уровнях-то есть физической гибели, эмоционального краха, интеллектуального поражения окончательного морального падения и вечного индивидуального проклятья трансцендентальной размерности. Такой опыт гибели Эго заключает-ся, судя по всему, в мгновенном безжалостном уничтожении всех прежних опорных точек в жизни индивида. Переживаемый в своей окончательной и наиболее полной форме , он означает безвоз-вратный отказ от философского отождествления себя с тем, что Алан Уоттс обычно называл Эго, облаченным в кожу. 
	За опытом полной аннигиляции и прямого попадания на самое дно космоса немедленно следует видение ослепительного белого или золотого света сверхъестественной яркости и красоты. Его можно сопоставить с изумительными явлениями архетипических божественных существ, с раду-гой или с замысловатым узором павлиньего хвоста. В этом случае также могут возникать видения пробуждения природы весной, освежающего действия грозы или бури. Человек испытывает глубокое чувство духовного освобождения, спасения и искупления грехов. Он как правило чувствует себя сво-бодным от тревоги, депрессии и вины, испытывает очищение и необремененность. Это сопровожда-ется потоком положительных эмоций в отношении самого себя, других или существования вообще. Мир кажется прекрасным и безопасным местом, а интерес к жизни отчетливо возрастает . 
	Символизм опыта смерти-возрождения может быть извлечен из многих областей коллектив-ного подсознательного, так как любая крупная культура обладает соответствующими мифологиче-скими формами. Смерть Эго будет испытываться в связи с самыми разными божествами-разрушителями - Молохом, Шивой, Уицилопочтли, Кали или Коатликуэ - или при полном отождест-влении с Христом, Озирисом, Адонисом, Дионисом или другими жертвенными мифологическими существами. Богоявлением может стать совершенно абстрактный образ Бога в виде лучезарного ис-точника света или более-менее персонифицированное представление разных религий. Так же обычен опыт встречи или единения с великими богинями-матерями - Девой Марией, Изидой, Лакшми, Пар-вати, Герой или Кибелой. 
	Среди соответствующих биографических элементов - воспоминания о личных успехах и окончании опасных ситуаций, о завершении войн и революций, о выживании после несчастного слу-чая или выздоровлении после тяжелой болезни. 
	Что касается фрейдовских эрогенных зон, БПМ-IV на всех уровнях развертывания либидо связана с состоянием удовлетворения, которое наступает сразу же после активности, облегчающей неприятное напряжение, - после утоления голода, рвоты, дефекации, мочеиспускания, оргазма и де-торождения. 
	 : области трансперсонального опыта 
	Многими своими чертами трансперсональный опыт вдребезги разбивает фундаментальные утверждения материалистической науки и механистического взгляда на мир. Хотя эти переживания имеют место в ходе самоисследования, их нельзя интерпретировать как всего лишь интрапсихиче-ские феномены в конвенциональном смысле. С одной стороны, этот опыт вместе с биографическими и перинатальными переживаниями формирует некий эмпирический континуум. С другой стороны, он часто и без вмешательства органов чувств открывает непосредственный доступ к источникам ин-формации, явно выходящим за рамки конвенционального круга. Он может включать сознательный опыт других людей и представителей других видов животных, растительной жизни, элементы неор-ганической природы, микроскопическую и астрономическую области, недоступные без специальных приборов, исторический и доисторический опыт, знание будущего, отдаленных мест или других из-мерений существования. 
	На уровне воспоминательного анализа информация черпается из индивидуальной истории и потому безусловно биографична по своей природе. Перинатальный опыт по-видимому представляет пересечение персонального (личного) и трансперсонального, раздел между тем и другим; это отра-жено в его связи с рождением и смертью, началом и концом индивидуального существования. 
	Трансперсональные явления обнаруживают связь индивида с космосом - взаимоотношение, в настоящее время непостижимое. Можно предположить по этому поводу, что где-то в ходе перина-тального развития происходит странный количественный скачок, словно по ленте Мебиуса, когда глубокое исследование индивидуального бессознательного становится эмпирическим путешествием по всей Вселенной включая то, что лучше всего назвать сверхсознательным умом. 
	Общим для этой группы разнообразных и разветвленных явлений будет ощущение, что испы-тывающее их сознание выступило за обычные пределы Эго и преодолело ограничения времени и пространства. В нормальном, обычном состоянии сознания мы осознаем самих себя в границах своего физического тела (образа тела), и наше восприятие окружающего мира стеснено физически детерминированным диапазоном чувствительности внешних рецепторов. И наше внутреннее воспри-ятие (интрацепция) и восприятие внешнего мира (экстрацепция) ограничены привычными времен-ными и пространственными рамками. В обычных обстоятельствах мы отчетливо переживаем только настоящую ситуацию и воспринимаем лишь ближайшее окружение; мы вспоминаем прошлые собы-тия и ожидаем будущих или фантазируем о них. 
	В трансперсональных переживаниях происходит трансценденция некоторых из вышеупомя-нутых ограничений, иногда сразу нескольких. Многие принадлежащие к этой категории пережива-ния интерпретируются испытавшими их как возвращение в исторические времена и исследование своего биологического и духовного прошлого. Довольно часто при глубинном эмпирическом само-изучении доводится испытать очень четкие и реальные эпизоды, опознаваемые как воспоминания плода и эмбриона. Многие сообщают о ярких событийных последовательностях на уровне клеточно-го сознания, что по-видимому отражает их прошлое существование в форме спермы или зрелой яй-цеклетки во время зачатия. Иногда регрессия заходит еще дальше, и у человека появляется уверенное чувство повторного проживания воспоминаний из жизни предков или даже подключения к расовому или коллективному бессознательному. Были случаи, когда участники ЛСД-сеансов сообщали об опыте отождествления с животными предками в эволюционной родословной или отчетливого про-живания заново эпизодов из своих прошлых воплощений. 
	Некоторые другие трансперсональные явления включают трансценденцию не временных, а пространственных барьеров. Сюда относится опыт слияния с другим человеком в состоянии дву-единства (то есть чувство слияния с другим организмом в одно состояние без потери собственной самоидентичности) или опыт полного отождествления с ним или с ней, подстройка к сознанию целой группы лиц или расширение сознания до такой степени, что кажется, будто им охвачено все челове-чество. Сходным образом индивид может выйти за границы чисто человеческого опыта и подклю-читься к тому, что выглядит как сознание животных, растений или даже неодушевленных объектов и процессов. В предельном случае можно слиться с сознанием всего творения, всей планеты, всей ма-териальной Вселенной. Еще одно явление, связанное с трансценденцией нормальных пространствен-ных ограничений, - сознание отдельных частей тела, то есть различных органов, тканей, клеток. Важной категорией трансперсонального опыта с трансценденцией времени и/или пространства будут разнообразные явления экстрасенсорного восприятия - например, опыт существования вне тела, те-лепатия, предсказание будущего, ясновидение, перемещение во времени и пространстве. 
	В большой группе трансперсональных переживаний сознание словно расширяется за пределы феноменального мира и континуума времени-пространства, каким мы его воспринимаем в повсе-дневной жизни. Обычные тому примеры - опыт встреч с душами умерших или со сверхчеловечески-ми духовными сущностями. После сеансов с ЛСД также бывают сообщения о бесчисленных видени-ях архетипических форм, конкретных божеств и демонов, сложных мифологических эпизодов. Среди других примеров из этой же категории - интуитивное понимание универсальных символов, пережи-вание потока энергии ци, как он описывается в китайской медицине и философии, или пробужде-ние Кундалини и активация чакр. В предельной форме индивидуальное сознание охватывает всю це-лостность существования и отождествляет себя с Универсальным Разумом или с Абсолютом. Выс-шей точкой всех переживаний будет очевидно Сверхкосмическая или Метакосмическая Пустота, за-гадочная предвечная ничтожность, которая сознает себя самое и содержит всю экзистенцию в заро-дышевой форме. 
	Итак, расширенная картография бессознательного имеет ключевое значение при любом серь-езном подходе к таким явлениям, как психоделические состояния, шаманизм, религия, мистицизм, ритуалы перехода, мифология, парапсихология и шизофрения. И дело здесь не просто в академиче-ском интересе - как будет показано ниже, картография предлагает глубокие и революционные при-ложения для понимания психопатологии и новые терапевтические пути, немыслимые в традицион-ной психиатрии. 
	 Спектр сознания 
	Картография внутреннего пространства, включающая биографический, перинатальный и трансперсональный уровни, дает интересное представление о современной неразберихе в мире глу-бинной психотерапии и о спорах между различными ее направлениями. Хотя во всей своей полноте такая картография не похожа ни на один из существующих подходов, отдельные ее уровни можно вполне адекватно описать в терминах различных современных психологических систем или древних духовных философий. В самом начале психоделических исследований я обнаружил, что средний па-циент во время курса психолитической терапии с применением ЛСД склонен переходить с фрейдист-ской стадии на стадию Ранка-Рейха-экзистенциалистов, а затем на юнгианскую стадию (Grof, 1970). Названия этих стадий отражают тот факт, что соответствующие концептуальные системы лучше лю-бой другой структуры описывают явления, которые происходят на последовательных этапах терапии. Мне стало очевидно, что ни одна западная система психотерапии не годится для описания опреде-ленных явлений, происходящих на продвинутых стадиях терапии или на уровнях психоделического опыта. Здесь следует обращаться к античным или восточным духовным философиям, таким как ве-данта, разные системы йоги, кашмирский шиваизм, буддизм махаяны, ваджраяна, даосизм, суфизм. И вместе с тем я убедился, что полный спектр человеческого опыта невозможно описать с помощью какой-то одной психологической системы и что каждый из главных уровней эволюции сознания тре-бует самостоятельной структуры объяснения. 
	Ту же идею независимо развил Кен Уилбер; наиболее четко и обоснованно она представлена в его книгах Спектр сознания (Wilber, 1977), Проект Атман (Wilber, 1980), Выше рая (Wilber, 1981). В концепцию Уилбера о спектральной психологии заложена модель сознания, интегрально сочетающая достижения ведущих западных психологических школ с принципами того, что называ-ется вечной психологией, - т. е. такое понимание человеческого сознания, которое выражает ос-новные прозрения вечной философии (philosophia perennis) на языке психологии. По Уилберу, ог-ромные расхождения у психологических и психотерапевтических школ возникли не столько из-за интерпретаций и выводов о различиях в одной и той же совокупности проблем или о различиях в ме-тодологии, сколько из-за реального различия уровней спектра сознания, на которые они опираются. Главная ошибка этих разноречивых направлений заключается в том, что каждое из них склонно обобщать свой подход и применять его по всему спектру, тогда как подход этот годится для одного только отдельного уровня. Любой из серьезных подходов, принятых в западной психотерапии, более или менее правилен, если применяется на своем уровне, и он чрезвычайно искажает картину, если некстати применяется в другом диапазоне. По-настоящему всеобъемлющая и интегрированная пси-хология будущего станет использовать дополняющие инсайты, предложенные каждой из психологи-ческих школ. 
	Ключевым понятием в уилберовской модели спектра сознания является интуитивное пости-жение вечной философией личности человека как многопланового проявления единственного созна-ния, Универсального Разума. Каждый из уровней спектра сознания, составляющих многомерную природу человека, характеризуется специфическим и легко узнаваемым чувством индивидуальной идентичности. Чувство это охватывает широкий диапазон, начиная с высшей идентичности космиче-ского сознания, через несколько градаций или полос, кончая сильно упрощенной и суженной иден-тификацией с сознанием отдельного Эго. 
	Со времени выхода в свет Спектра сознания (1977) Уилбер усовершенствовал, исправил и доработал свою модель, а затем успешно применил ее в исследовании развития индивидуального сознания и человеческой истории. В книге Проект Атман (1980) он наметил трансперсональный взгляд на онтологию и космологию, объединив творчески принципы многих западных психологиче-ских школ с системами вечной философии. Это всестороннее видение охватывает эволюцию соз-нания от материального мира и отдельного человека до нераздельной пары Атман-Брахман, а в об-ратном движении -от абсолюта до проявленных миров. Процесс эволюции сознания включает, таким образом, наружную дугу, т. е. движение от подсознания к самосознанию, и внутреннюю дугу, про-грессию от самосознания к сверхсознанию. Взгляды Уилбера на предмет и концепцию проекта Ат-ман чрезвычайно важны для нашей книги и требуют поэтому особого рассмотрения. 
	Описание, которое дает Уилбер наружной дуге эволюции сознания, начинается со стадии плеромы, недифференцированного состояния сознания новорожденного, в котором нет времени, пространства и объектности, которое не знает разницы между самостью и материальным миром. Следующая стадия уробороса тесно связана с питательными функциями и предполагает первое, примитивное и незавершенное различение субъекта и материального мира. Это совпадает с ранним оральным периодом развития либидо. Стадия тифона характеризуется первой полной дифферен-циацией, которая создает органическую самость, или самость тела-эго с доминантой принципа удо-вольствия и инстинктивных побуждений и проявлений. Этот период включает анальную и фалличе-скую фазы развития либидо. С обретением языка, ментальных и концептуальных функций начинает-ся стадия речевого участия. Здесь самость отличает себя от тела, становится ментальным и вер-бальным существом. Этот процесс затем продолжается на ментально-эготической стадии, относя-щейся к развитию линейного, абстрактного и понятийного мышления и к идентификации с представ-лением о самом себе. Ординарное развитие личности завершается на стадии кентавра, т. е. высоко упорядоченной интеграции Эго, тела, личности и тени. 
	Уровень кентавра это самый высокий уровень сознания, который признается и принимается всерьез западной механистической наукой. Западные психиатры и психологи либо отрицают сущест-вование любых более высоких состояний, либо навешивают на них ярлык патологии. В прошлом те, кого интересовало знание о высших состояниях сознания, должны были обращаться к великим муд-рецам и мистикам Востока и Запада. За последнее десятилетие трансперсональная психология взяла на себя сложную задачу объединения мудрости вечной философии и психологии с концептуаль-ными структурами западной науки. И серьезным вкладом в этот процесс стала работа Кена Уилбера. 
	Уилберовская модель эволюции сознания не заканчивается кентавром. В кентавре он видит переходную форму, ведущую к трансперсональным сферам бытия, которые так же далеки от эго-разума, как эго-разум далек от тифона. Первой из этих сфер эволюции сознания является нижний тонкий уровень, включающий астрально-медиумическую область. На этом уровне сознание, отделяя себя от разума и тела, способно превзойти обычные способности грубого телесного ума. Сюда отно-сятся опыт оставления тела, оккультные явления, аура, астральные путешествия, предвидение, те-лепатия, ясновидение, телекинез и связанные со всем этим явления. Высший тонкий уровень - это область подлинной религиозной интуиции, символического видения, постижения божественного света и звука, высших присутствий и архетипических форм. 
	За высшим тонким уровнем лежит каузальная сфера. Ее нижний уровень включает высо-чайшее божественное сознание, источник архетипических форм. В высшей каузальной сфере проис-ходит коренная трансценденция всех форм, которые сливаются в безграничном сиянии Бесформен-ного Сознания. На уровне предельного единства сознание полностью пробуждается к своему изна-чальному состоянию, которое есть также таковость всего существования - грубого, тонкого и кау-зального. В этой точке весь мировой процесс проявляется от момента к моменту как собственное бы-тие носителя сознания, вне которого и прежде которого нет ничего. Форма неотлична от Пустоты, а обычное и исключительное, естественное и сверхъестественное суть одно и то же. Это предельное состояние, к нему тяготеет вся космическая эволюция. 
	По модели Уилбера космология подразумевает процесс, обратный вышеизложенному. Мо-дель описывает, как феноменальные миры создаются из первоначального единства путем постепен-ной редукции и прогрессивного свертывания высших структур в низшие. В этом отношении Уилбер следует исключительно тексту Тибетской книги мертвых (по-тибетски Бардо Тодоль), в котором описывается посмертное продвижение сквозь промежуточные состояния, так называемые бардо. 
	Одной из самых оригинальных сторон работы Уилбера является его вывод об идентичных по сути (или по крайней мере схожих) принципах и механизмах, лежащих за кажущимся разнообразием многих стадий эволюции и инволюции сознания. Разработанные им понятия о глубинных и поверх-ностных структурах разных уровней сознания, о трансляции в противовес трансформации, о различ-ных типах бессознательного (базисном, архаическом, погруженном, внедренном и эмерджентном), об эволюции и инволюции сознания, о наружной и внутренней дугах, о дезидентификации в проти-вовес диссоциации, а также новое определение терминов Эрос и Танатос безусловно станут стан-дартом в трансперсональной психологии будущего. 
	Но наиболее фундаментальна и перспективна сама уилберовская концепция проекта Атман. Ему удалось самым убедительным образом показать, что мотивирующей силой на всех уровнях эво-люции (кроме уровня изначального единства самого Атмана) является целенаправленное стремление человека к исходному космическому единству. Из-за врожденных ограничений этот процесс идет такими путями, которые приводят лишь к неудовлетворительным компромиссам, чем и объясняется неудача проекта, который ведет к отказу от ранее использованных уровней и к трансформации на следующей стадии. Каждый новый уровень высшего порядка становится еще одной подменой, пусть и более близкой к Реальному - до тех пор пока душа не укоренится в сверхсознании, а это единствен-ное, чего она желала с самого начала. 
	Уилбер применил свою модель не только к индивидуальному развитию, но и к человеческой истории. В книге Выше рая (1981) он предложил не что иное как коренной пересмотр истории и антропологии. Сжатый объем не позволяет мне отдать должное его уникальному вкладу в транспер-сональную психологию, и заинтересованному читателю следует обратиться к книгам и статьям само-го Уилбера. Однако я вкратце отмечу те области, в которых моя собственная работа и представлен-ные здесь концепции отличаются от модели Уилбера при их обнадеживающем согласии во всем ос-тальном. 
	Уилбер проделал громадную работу, синтезировав несовместимые. казалось бы, данные из множества научных областей и дисциплин. Его знание литературы поистине энциклопедично, анали-тический ум работает проницательно и систематично, ясность его логики удивительна. И потому не-которое недоумение вызывает то, что он не учел внушительного объема данных из древних и совре-менных источников - данных, указывающих на первостепенную психологическую значимость пери-натального опыта и родовой травмы. По моему мнению, знание перинатальной динамики незамени-мо для любого серьезного подхода к таким проблемам, как религия, мистицизм, ритуалы перехода, шаманизм или психозы. 
	Уилберовское описание эволюции сознания начинается с недифференцированного плероми-ческого сознания новорожденного и кончается предельным единением с Абсолютом. А инволюция сознания в близком соответствии изложенному в Тибетской книге мертвых описывается от пре-дельного сознания незагрязненной и сияющей Дхармакайи, через три сферы бардо, к моменту зача-тья. В этой тонко разработанной системе, которая во всех остальных областях уделяет деталям при-стальное внимание, не нашлось места для всей сложности эмбрионального развития и последова-тельных стадий биологического рождения. 
	Еще одно крупное отличие моих данных от модели Уилбера касается феномена смерти. По Уилберу, понятие Танатоса относится к прекращению исключительного отождествления с отдельной структурой сознания, что дает возможность трансценденции этой структуры и движения к следую-щему уровню. У него нет различия между умиранием по отношению к какому-то уровню развития и опытом, связанным с биологической смертью. Такой подход резко противоречит наблюдениям, по-лученным в психоделической терапии и других формах глубокого эмпирического самоисследования, свидетельствующим о том, что воспоминания об угрожающих жизни событиях, в том числе о биоло-гическом рождении, представляют категорию, имеющую особенное значение. 
	Этот материал ясно показывает, как важно отличать процесс перехода с одной стадии разви-тия на другую от родовой травмы и других событий, ставящих под угрозу жизнь организма. Опыт таких событий принадлежит к другому логическому типу и лежит в стороне от процессов, которые Уилбер включает в описание Танатоса. Опасности здесь подвергается существование организма как индивидуальной сущности, независимо от уровня его развития. Так, угроза выживанию может про-явиться на эмбриональной стадии существования, на любой стадии родов, в любом возрасте без свя-зи с эволюцией сознания. Смертельная опасность в перинатальный период или в процессе рождения ребенка является, по всей видимости, инструментом для возникновения ощущения отдельности и изоляции, а не уничтожает его, как полагает Уилбер . 
	По моему мнению, без признания первостепенной значимости рождения и смерти представ-ление о природе человека будет неполным и неудовлетворительным. Включение этих элементов придало бы модели Уилбера больше логичности и больше практической мощи. Без этого модель не способна принять в расчет важные клинические данные, а описание терапевтических приложений становится наименее убедительной частью его работы - так как клиницисты привыкли иметь дело с практическими проблемами психопатологии. 
	Наконец, я должен упомянуть о том внимании, которое уделяет Уилбер линейности и ради-кальному отличию феноменов пред от феноменов транс (пред-персональное в отличие от транс-персонального, или до-эготическое в отличие от пост-эготического). Хотя я в принципе с ним согла-сен, безусловность его суждений кажется мне чрезмерной. Психика обладает многомерной, хологра-фической природой, и если использовать линейную модель для ее описания, то результаты будут ис-каженными и неточными. Это будет серьезной проблемой для любой попытки описать психику толь-ко рациональными и вербальными средствами. 
	Мои собственные данные подсказывают, что по мере того, как эволюция сознания переходит от стадии кентавра к тонким сферам и дальше, она теряет линейную траекторию и, в каком-то смыс-ле, сворачивается внутри самой себя. В ходе этого процесса индивид возвращается к более ранним стадиям развития, но оценивает их со взрослой точки зрения. В то же время он начинает осознавать определенные аспекты и качества этих стадий, которые неявно присутствовали, но не были узнаны при столкновении с ними в контексте линейного развития. Следовательно, различие между пред и транс парадоксально; они не идентичны, но и не совсем отличны одно от другого. 
	Если такого рода понимание применить к проблемам психопатологии, различие между эво-люционным и патологическим состояниями будет больше выражаться в контексте, в методах подхо-да к ним и в способности интегрировать их в повседневную жизнь, чем в природе присущих им пе-реживаний. Подробное обсуждение всех этих тем и некоторых других вопросов, встающих после прочтения увлекательной и вдохновляющей книги Уилбера, еще ждет специального представления. 
	
БПМ-I	БПМ-II	БПМ-III	БПМ-IV
РОДСТВЕННЫЕ ПСИХОПАТОЛОГИЧЕСКИЕ СИНДРОМЫ
Шизофренические психозы параноидаль-ная симптоматика, чувства мистического союза, столкновение с метафизическими си-лами зла); ипохондрия (основанная на стран-ных и необычных те-лесных ощущениях); истерические галлю-цинации и смешение грез с реальностью	Шизофренические психозы (адские муки, переживания бес-смысленного картон-ного мира); тяжелая заторможенная эндо-генная депрессия; иррациональные чув-ства вины и неполно-ценности; ипохондрия (вызванная болезнен-ными телесными ощущениями); алко-голизм и наркомания, псориаз, язва желудка	Шизофренические психозы (элементы садомазохизма и ска-тологии, членовреди-тельство, патологиче-ское сексуальное по-ведение); тревожная депрессия, сексуаль-ные отклонения (са-домазохизм, мужской гомосексуализм, уро-лагния и копрофагия); невроз навязчивых состояний; психоген-ная астма, тики и заи-кание: конверсивная и тревожная истерия; фригидность и импо-тенция; неврастения; травматические нев-розы: вегетативные неврозы: мигрень; энурез и энкопрез	Шизофренические психозы (опыт смер-ти-возрождения. мес-сианский бред, эле-менты разрушения и воссоздания мира, спасение и искупле-ние, идентификация с Христом): маниакаль-ная симптоматика: женский гомосексуа-лизм: эксгибиционизм 
СООТВЕТСТВУЮЩАЯ АКТИВНОСТЬ В ЭРОГЕННЫХ ЗОНАХ ПО ФРЕЙДУ
Удовлетворение ли-бидо во всех эроген-ных зонах; либидоз-ное чувство во время раскачивания и купа-ния; частичное ощу-щение этого состоя-ния после орального, анального, уретраль-ного или генитального удовлетворения и по-сле деторождения 	Оральная фрустрация (жажда, голод, болез-ненные раздражения), задержка кала и мочи; сексуальная фрустра-ция; ощущения холо-да, боли и другие не-приятные чувства 	Жевание и глотание пищи, оральная агрес-сия и разрушение объ-екта; дефекация и мо-чеиспускание; аналь-ная и уретральная аг-рессия; оргазм; дето-рождение; статоаку-стический эротизм (тряска, гимнастика, прыжки в воду, пара-шютный спорт) 	Насыщение голода и удовлетворение жаж-ды; удовольствие от сосания; либидозные чувства после дефека-ции, мочеиспускания, сексуального оргазма или родов 
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ НА СЕАНСАХ С ЛСД
Безмятежная внутри-маточная жизнь: реа-листичные воспоми-нания об ощущениях хорошей матки; океанический тип экстаза: природа в своем наилучшем проявлении (Мать-природа): опыт кос-мического единства; видения Рая и Небес. Нарушения внутриут-робной жизни: реали-стичные воспомина-ния о плохой матке (критические состоя-ния плода, болезни, эмоциональные срывы у матери, ситуация близнецов, попытки аборта), паранояльное мышление, неприят-ные телесные ощуще-ния (похмелье, дрожь и слабые спаз-мы, неприятный вкус, отвращение, ощуще-ние отравленности): встреча с демониче-скими существами и другими метафизиче-скими силами зла 	Космическое погло-щение: безмерные те-лесные и душевные муки: невыносимая и безысходная ситуация, которой не видится конца; чувство за-гнанности в ловушку или клетку (нет выхо-да); разнообразные видения ада; мучи-тельное чувство вины и неполноценности; апокалиптическое ви-дение мира (ужасы войн и концлагерей, террор инквизиции, опасные эпидемии, болезни, запустение, смерть и т. п.); бес-смысленность и аб-сурдность человече-ского существования, картонный мир, ат-мосфера искусствен-ности и ерунды: зло-вещие темные цвета и неприятные телесные проявления (ощуще-ние гнета и давления, сердечная недоста-точность, жар и озноб, потливость, затруд-ненное дыхание)	Усиление страданий до космических раз-меров; грань между болью и удовольстви-ем: вулканический тип экстаза; яркие цвета; взрывы и фей-ерверки: садомазохи-стские оргии: убийст-ва и кровавые жертво-приношения, активное участие в жестоких битвах; атмосфера бе-зумного авантюризма и опасных приключе-ний; сильные сексу-альные оргиастиче-ские чувства; сцены гаремов и карнавалов: опыт смерти и возро-ждения; культы кро-вавых жертвоприно-шений (муки Христа и крестная смерть, ацте-ки, Дионисий и т.п.); мощные телесные проявления (сдавли-вание и боль, удушье, мышечное напряже-ние, судороги и по-дергивания при рас-слаблении, тошнота и рвота, жар и озноб, потливость, сердечная недостаточность, трудности контроля сфинктеров, звон в ушах) 	Огромное понижение давления: расширение пространства; иллю-мина тивный тип экс-таза, видения гигант-ских помещений: яр-кий свет и прекрасные цвета (небесно-голубой, золотистый, радужный, яркий как павлиний хвост): чув-ство повторного рож-дения и спасения; осознание простого способа жизни; улуч-шение сенсорного восприятия; братские чувства: гуманитар-ные и благотвори-тельные тенденции; иногда маниакальные действия и чувство величия; переход к элементам БПМ-1; приятные ощущения могут прерываться пупочными спазмами (острая боль а пупке, сбои дыхания, страх смерти и кастрации, смещения в теле), но без внешнего сдавли-вания
АССОЦИАТИВНЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ ИЗ ПОСТНАТАЛЬНОЙ ЖИЗНИ
Ситуации, в которых удовлетворяются на-сущные потребности - например, счастливые дни младенчества и детства(заботливый материнский уход, игра со сверстниками, семейное согласие и т.д.), взаимная любовь и влюбленность; пу-тешествия и отдых в красивой местности; приобщение к предме-там искусства высо-кой эстетической цен-ности; купание в океане и чистых озе-рах и т.п. 		Ситуации, угрожаю-щие жизни и целост-ности тела (военный опыт, несчастные слу-чаи, травмы, опера-ции, тяжелые болезни, утопание, удушье, тю-ремное заключение, промывание мозгов, незаконные допросы, оскорбления и т.д.); тяжелые психологиче-ские травмы (отверг-нутость, опасные си-туации, эмоциональ-ная депривация, тяго-стная семейная атмо-сфера, насмешки, унижения и т.п.) 	Сражения, битвы и приключения (атаки и штурмы в сражениях и революциях, испы-тания военной служ-бы, тяжелые воздуш-ные бои, океанские штормы, опасная езда на автомобиле, драки): высокочувственные воспоминания (карна-валы, увеселительные заведения и ночные клубы, загородные прогулки, сексуаль-ные оргии и т.д.); на-блюдение в детстве за сексуальной активно-стью взрослых, опыт совращения или изна-силования; у женщин - деторождение 	Счастливое избавле-ние от опасности (ко-нец войны или рево-люции, спасение по-сле несчастного слу-чая или операции); преодоление сложных препятствий реши-тельными действиями; случаи напряжения и упорной борьбы, за-вершившиеся выдаю-щимся успехом, кар-тины природы (начало весны, прекращение океанского шторма, восход солнца и т.п.) 

	3. МИР ПСИХОТЕРАПИИ: НА ПУТИ К ИНТЕГРАЦИИ ПОДХОДОВ 
	По данным психоделических исследований и других форм эмпирического самоисследования можно теперь внести некоторую ясность в запутанный лабиринт противоречивых и конкурирующих систем психотерапии  и несколько упростить его. Даже беглый взгляд на западную психологию об-наруживает фундаментальные разногласия и противоречия в том, что касается динамики человече-ского ума, природы эмоциональных расстройств и психотерапевтической техники. Это относится не только к школам, которые возникли на базе таких заведомо несовместимых философских подходов, как бихевиоризм и психоанализ, но и к тем направлениям, основатели которых исходили из тех же или очень схожих посылок. Лучше всего это видно на примере сравнения классического психоанали-за, сформулированного Зигмундом Фрейдом, и концепций Альфреда Адлера, Вильгельма Райха, От-то Ранка и Карла Густава Юнга; все они вначале были его поклонниками и преданными учениками. 
	Ситуация еще более усложнится, если учесть психологические системы, созданные духовны-ми традициями Запада и Востока, среди которых нужно выделить различные формы йоги, дзен-буддизм, ви-пассану, ваджраяну, даосизм, суфизм, алхимию и каббалу. Существует огромный разрыв между большинством западных психотерапевтических школ и этими утонченными, изысканными теориями Ума, сформировавшимися в результате многовековых глубинных исследований сознания. 
	Данные о систематических изменениях содержания психоделических переживаний, связан-ных с различиями в дозировке или Увеличением числа последовательных сеансов, помогли устра-нить ряд наиболее острых противоречий довольно неожиданным путем, При проведении психотиче-ской терапии пациент на начальных сеансах с ЛСД обычно сталкивается с разнообразным биографи-ческим материалом. В работе по анализу воспоминаний большую часть опытной информации можно было интерпретировать в терминах классического психоанализа. Иногда природа биографических переживаний была такова, что они также хорошо или еще лучше поддавались интерпретации с по-мощью теорий Адлера. Определенные аспекты динамики переноса (трансфера) во время психодели-ческих сеансов и особенно в период, следующий непосредственно за переживаниями, вызванными приемом препарата, включают важные межличностные компоненты, которые можно понять и иссле-довать, пользуясь принципами Салливана. 
	Однако, как только испытатели поднимались выше фрейдистской стадии, опыт, получен-ный во время сеансов, в основном затрагивал глубокие переживания, связанные со смертью и биоло-гическим рождением. На этом этапе теория Фрейда становится бесполезной для понимания происхо-дивших процессов. Определенные аспекты процесса смерти-возрождения, особенно значение смерти и кризис смысла, можно было интерпретировать уже с точки зрения экзистенциалистской философии и психотерапии. Безудержная энергетическая разрядка и последующее разрушение мышечной бро-ни, происходящие в менее выраженной форме на биографической стадии, достигают в ходе перина-тальных процессов крайней интенсивности. В работе с такими аспектами психоделического опыта чрезвычайную пользу могут принести терапевтические приемы и концепции, разработанные Виль-гельмом Райхом, после некоторой их модификации. 
	Ключевым элементом в сложной динамике процесса смерти-возрождения является пережи-вание биологической родовой травмы. Ее значение для психологии и психотерапии впервые устано-вил и подробно раскрыл Отто Ранк в своей работе Травма рождения (1929). Хотя представления Ранка о природе этой травмы не совсем совпадают с данными, полученными в исследованиях с пси-ходеликами, многие из его формулировок и выводов могут иметь огромную ценность, когда речь идет о переживаниях на перинатальном уровне. По этой причине я иногда называю эту стадию пси-ходелической терапии ранкианской; это, впрочем, не совсем точно отражает клиническую картину, поскольку процесс смерти-возрождения включает гораздо больше, чем просто переживание биоло-гического рождения. 
	Юнгианская психология хорошо представляет смысл психологической смерти и повторного рождения и тщательно исследует эту тему в различных культурах. Подход юнгианцев чрезвычайно удобен при обработке конкретного содержания многих перинатальных переживаний, в особенности характерных мифологических тем и образов, которые часто встречаются в данном контексте. Однако у них, по-моему, упущена взаимосвязь этого паттерна с биологическим рождением индивида и зна-чительным физиологическим диапазоном этого явления. Задействованность архетипических элемен-тов в процессе смерти-возрождения отражает тот факт, что на уровне глубинного опыта встреча с феноменом смерти и нового рождения обычно вызывает духовное, мистическое раскрытие и высво-бождает путь к трансперсональным сферам. Эта связь имеет свою аналогию в духовной жизни и ри-туальной практике различных культур, существующих испокон веков. В качестве примера можно привести шаманские инициации, ритуалы перехода, бдения экстатических сект или древние мисте-рии смерти-возрождения. Иногда символический контекст, используемый в одной из этих систем, бывает более уместным для интерпретации и понимания конкретного перинатального опыта, чем эк-лектическая смесь из концепций Ранка, Райха, Юнга и экзистенциализма. 
	Как только психоделические сеансы переходят в трансперсональную сферу, за врата рожде-ния и смерти, психология Юнга и, до некоторой степени, психосинтез Ассаджиоли будут единствен-ными западными психологическими школами с подлинным пониманием происходящих процессов. На этой стадии опыт с ЛСД носит философский, духовный, мистический и мифологический харак-тер. Исходя из традиций западной психологии и психиатрии, я склонен называть эту стадию психо-делической терапии юнгианской стадией, хотя сама психологическая система Юнга не охватывает многих явлений, происходящих в этом контексте. Психотерапию такого уровня трудно отличить от духовных и философских исканий космической самоидентичности. Различные формы вечной фило-софии, соответствующих религиозных и психологических систем служат прекрасными руково-дствами как для пациента, так и для терапевта, если эти определения еще уместны для двух лиц, ставших теперь соратниками в совместных поисках и путешествиях. 
	До сих пор основное внимание я уделял изменению содержания сеансов в зависимости от увеличения их числа. Однако аналогичных результатов можно достичь при увеличении дозы. Так, меньшая доза приводит к достижению биографического уровня, возможно, в сочетании с некоторым абстрактным чувственным опытом. Увеличенная доза обычно выводит на перинатальный уровень и дает человеку больше шансов войти в трансперсональные сферы. Здесь можно говорить скорее об уровнях психоделического опыта чем о стадиях трансформативного процесса. Такая взаимосвязь на-блюдается только во время первых психоделических сеансов; испытатель, который тщательно про-работал биографический материал и усвоил содержание перинатального опыта, на последующих се-ансах будет иметь трансперсональные переживания даже при меньшей дозе. В этом случае дозировка будет влиять на яркость переживаний, а не на их тип. 
	По моему опыту, данные из контекста психоделической терапии в равной степени относятся и к тем подходам, где медикаменты не применяются. Менее эффективные техники могут способст-вовать исследованию биографической сферы, а более сильные могут дать человеку доступ к перина-тальному процессу или ввести его в трансперсональные сферы. Точно так же, систематическое иc-пользование эмпирических техник обычно вызывает постепенный переход от биографической сферы через процесс смерти-возрождения на уровень трансперсонального самоисследования. Нет необхо-димости подчеркивать, что это наблюдение следует интерпретировать со статистической точки зре-ния; в индивидуальных случаях развитие необязательно линейно, оно находится в прямой зависимо-сти от конкретных характеристик применяемой техники, ориентации терапевта, личности и предрас-положенности пациента и от качества взаимоотношений между ними. 
	Отсюда понятно, что запутанная ситуация с конкурирующими направлениями западной пси-хологии значительно упрощается, если учесть, что они имеют в виду отнюдь не одно и то же. Как было показано в связи со спектральной психологией, существуют разные сферы психики и различ-ные уровни сознания, каждый из которых обладает конкретными характеристиками и подчиняется определенным законам. Феномены психики в целом невозможно свести к простому общему знамена-телю, имеющему повсеместное применение и эффективность; и, конечно, их нельзя свести к не-скольким базисным биологическим и физиологическим механизмам. К тому же, сфера сознания име-ет не только много уровней, но и много измерений. По этой причине любая теория, основанная на ньюто-нокартезианской модели мира и на линейных описаниях, обязательно будет неполной и внут-ренне непоследовательной. Она, вероятно, будет также противоречить, даже не ведая о том, другим теориям, выделяющим иные фрагментарные аспекты реальности. 
	Итак, основная проблема западной психотерапии, заключается, судя по всему, в том, что по разным причинам отдельные исследователи сосредоточили свое внимание преимущественно на ка-ком-то одном уровне сознания и обобщили результаты, распространив их на человеческую психику в целом. По этой причине они заблуждаются в главном, хотя могут получать полезные и довольно точ-ные описания уровня, с которым работают, или одного из основных его аспектов. Поэтому, хотя мно-гие из существующих систем можно использовать на определенных стадиях процесса эмпирического самоисследования, ни одна из них не будет достаточно всеобъемлющей и полной, чтобы служить исключительным средством исследования. Истинно эффективная психотерапия и самопознание тре-буют широкой теоретической базы, основанной на признании многоуровневой природы сознания и выводящей за рамки сектантского шовинизма современных подходов В том, что следует ниже, мы конкретно разберем концепции ведущих психотерапевтических школ, основываясь на данных, полу-ченных на сеансах глубинного погружения в опыт при помощи психоделических препаратов или же без них. После краткого описания каждой из этих систем я выделю ее основные теоретические и практические недостатки, противоречия с другими направлениями и те положения, которые нужда-ются в пересмотре или исправлении для возможного включения системы во всеобъемлющую теорию психотерапии. 
	 Зигмунд Фрейд и классический психоанализ 
	Открытие основных принципов глубинной психологии стало выдающимся достижением од-ного человека - австрийского психиатра Зигмунда Фрейда. Он разработал метод свободных ассоциа-ций, доказал существование сферы бессознательного и описал его динамику, определил основные механизмы развития психоневрозов и многих других эмоциональных расстройств, открыл младенче-скую сексуальность, описал методы толкования снов и явление переноса, разработал принципы пси-хотерапевтического вмешательства. Поскольку Фрейд в одиночку изучал территории ума, ранее не-известные западной науке, понятно, что его взгляды постоянно менялись по мере того, как он стал-кивался с новыми проблемами. 
	Одно оставалось неизменным при всех этих переменах - неутомимое стремление Фрейда сде-лать психологию научной дисциплиной Он приступил к работе с твердой уверенностью, что наука в конце концов внесет порядок в кажущиеся хаотичными психические процессы и объяснит их с точки зрения функций головного мозга. И даже после того как он понял, что задача объяснения психиче-ских явлений при помощи физиологических процессов практически невыполнима, и занялся чисто психологическими методами исследования, цель эта не исчезла. Он всегда понимал, что психоанализ нужно будет приспосабливать к новым научным открытиям либо в рамках самой психологии, либо в рамках физики биологии или физиологии. Поэтому интересно проследить, какие из соображений Фрейда выдержали испытание новыми научными открытиями, а какие требуют фундаментального пересмотра. Необходимость такого пересмотра в какой-то мере связана с ограниченностью присущей ньютоно-картезианской парадигме, и с теми огромными переменами, которые произошли в филосо-фии и метафизике со времен Фрейда. Другие необходимые поправки в большей степени связаны с его собственными личностными ограничениями и культурной средой. В этой связи заслуживает вни-мания тот факт, что Фрейд находился под глубоким влиянием своего учителя Эрнста Брюкке, осно-вателя научного направления, известного под названием Медицинской школы Гельмгольца. Как ду-мал Брюкке, все биологические организмы являются сложными системами атомов, которые подчи-нены строгим законам, в особенности принципу сохранения энергии Единственными активно дейст-вующими силами биологического организма он считал сугубо материальные физико-химические процессы, которые можно свести к силам притяжения и отталкивания. Конечной целью и идеалом этого направления было внедрение принципов ньютоновского научного мышления в другие области науки. Именно в духе учений школы Гельмгольца Фрейд дал свое описание физиологических про-цессов в соответствии с законами Ньютона. Четыре основополагающих принципа психоаналитиче-ского подхода - динамический, экономический, топографический и генетический - это точные анало-ги основных концепций физики по Ньютону. 
	Динамический принцип. Согласно механике Ньютона, материальные частицы и предметы перемещаются под действием сил. отличных от материи; их взаимодействие регулируется особыми законами. Точно так же, в психоанализе все психические процессы объясняются с точки зрения взаимодействия и столкновения психологических сил. Они могут усиливать или подавлять друг дру-га, противодействовать друг другу или создавать различные компромиссные образования. У них есть определенная направленность. то есть тяготение к двигательному (моторному) выражению или же от него. Наиболее мощно влияют на психическую динамику инстинктивные влечения. Ньютоновский принцип действия и противодействия был также применен Фрейдом показал глубокое влияние на его представления о противоположностях. И эта его склонность описывать различные аспекты психиче-ской функции как ряд противоположных явлений многими психоаналитиками воспринималась как серьезный концептуальный недостаток. 
	Экономический принцип. Количественный аспект ньютоновской механики стал основной причиной ее шумного успеха и научного престижа. Массу, силу, расстояние, скорость можно было измерить и выразить определенной величиной, а взаимосвязи и взаимодействия этих величин пред-ставить математическими уравнениями. Хотя Фрейд не мог даже приблизиться к жестким критериям физики, он часто подчеркивал значимость сохранения энергии в психологических процессах. Психи-ческим отражениям инстинктивных влечений и силам, им противостоящим, он приписывал заряды определенного количества энергии, так называемый катексис. Распределение энергии между вводом, потреблением и выводом имело для него первостепенное значение. Задачей психического аппарата становилось предотвращение задержки этих энергий и поддержание общего количества возбуждения на наиболее низком уровне. Количество возбуждения рассматривалось как ведущая сила, лежащая в основе принципа удовольствия-боли, который играл важную роль в теории Фрейда. 
	Топографический или структурный принцип. Если в современной науке отдельные мате-риальные явления феноменального мира рассматриваются как неразрывный, взаимосвязанный дина-мический процесс, то ньютонова механика занималась отдельными материальными частицами и предметами, которые занимают место в евклидовом пространстве и взаимодействуют в нем. Точно так же в топографических описаниях Фрейда тесно переплетенные динамические процессы высту-пают в виде специфических индивидуальных структур психического аппарата, которые взаимодейст-вуют друге другом в психологическом пространстве, обладающем евклидовыми свойствами. Фрейд предупреждал, что такие понятия, как Ид (подсознание). Эго и Суперэго являются всего лишь абст-ракциями, что их нельзя брать буквально, и называл любые попытки связать их с конкретными структурами и функциями мозга мифологией разума (Gehirnmythologie). Однако, в его работах всем этим понятиям приданы ньютоновские характеристики материальных объектов - протяжен-ность, вес, местоположение и движение. Они не могут занимать одно и то же пространство и поэтому не могут двигаться, не смещая друг друга. Они воздействуют друг на друга и вступают в противодей-ствие; они могут быть подавлены, преодолены и уничтожены. Крайним проявлением такого подхода является концепция о количественной ограниченности либидо и даже любви. Согласно классическо-му анализу, любовь человека к другому человеку и любовь к самому себе находятся в противоречии и конкурируют между собой. 
	Генетический или исторический принцип . Одним из самых характерных признаков нью-тоновой механики является ее строгий детерминизм: столкновения частиц и предметов происходят в линейной цепи причин и следствий. Пространственно-временное описание событий и их причинно-следственное описание объединены и сведены в видимую траекторию. Исходные условия системы, таким образом, целиком определяют ее состояние во все последующие отрезки времени. Если все переменные известны, полное знание о текущем состоянии исследуемой системы должно в принципе позволить описать ее в любой момент прошлого и будущего. Идея о строго детерминированных пси-хических процессах была одним из важнейших научных достижений Фрейда. Каждое психологиче-ское событие рассматривалось как результат и, вместе с тем, причина других событий. Психогенети-ческий подход в психоанализе стремится объяснить опыт и поведение индивида с точки зрения предшествующих онтогенетических стадий и способов адаптации. Полное представление о поведе-нии в настоящем требует изучения прошлого, в особенности психосексуальных аспектов раннего детства. Таким образом, последующая жизнь человека в значительной степени определяется его опытом на последовательных стадиях развития либидо, разрешением неврозов в детстве и противо-речиями, связанными с детской сексуальностью. Как и в ньютоновской механике, в классическом психоанализе используется понятие видимой траектории по отношению к инстинктивным влечени-ям, в число которых входит источник, импульс, цель и объект. 
	Еще одной важной характеристикой, сближающей психоанализе ныотоно-картезианской нау-кой, является идея объективного и независимого наблюдателя. Как и в ньютоновской физике, на-блюдение за пациентом происходит без сколько-нибудь заметного вмешательства. В эго-психологии эта концепция подверглась значительному видоизменению, но классический психоанализ по-прежнему считает, что только первоначальные историко-психогенетические условия определяют жизненные обстоятельства пациента даже во время лечения. 
	Перечислив основные принципы, на которых построен психоанализ, мы теперь можем кон-кретно перейти к тому, в чем собственно выразился его вклад в науку. Можно указать на три темати-ческие категории: теорию инстинктов, модель психического аппарата, принципы и методы психо-аналитической терапии. Вообще говоря, Фрейд считал, что психологическая жизнь человека начина-ется после рождения; он называл новорожденного tabula rasa (чистой доской). Кое-где, правда, он упоминал о возможности неопределенных предрасположенностей организма или даже архаичных воспоминаний филогенетической природы. По его мнению, боязнь кастрации у маленького мальчика может быть последствием тех времен, когда в наказание пенис действительно отрезали, а некоторые тотемистические элементы психики могут сохранять следы исторической реалии жестокого отце-убийства объединившимися братьями. Определенные аспекты символики сновидений невозможно объяснить, исходя из жизненного опыта человека; надо полагать, они отражают архаичный язык психики. Но как бы то ни было, ради практических целей психическую динамику можно понять на основе фактов биографии, начиная с раннего детства. 
	Решающее значение в динамике психических процессов Фрейд придавал инстинктивным влечениям, в которых видел силы, соединяющие психику и соматику. В ранние годы разработки пси-хоанализа он выдвинул предположение об исходном дуализме полового влечения (либидо) и несек-суальных инстинктов Эго, связанных с самосохранением. Он считал, что именно психические кон-фликты, возникающие в результате столкновения этих инстинктов, являются причинами психоневро-зов и ряда других психологических явлений. Из двух инстинктов Фрейд отдавал предпочтение либи-до, уделяя ему больше внимания. 
	Фрейд обнаружил истоки сексуальности в раннем детстве и формулировал теорию сексуаль-ного развития (Freud, 1953a). По его мнению, психосексуальная деятельность начинается в период кормления грудью, когда рот младенца становится эрогенной зоной (оральная фаза). С приучением к туалету основное внимание перемещается вначале на ощущения, связанные с дефекацией (анальная фаза), а позднее на ощущения, связанные с мочеиспусканием (уретральная фаза). Наконец примерно в возрасте четырех лет эти прегенитальные частные влечения объединяются, начинает преобладать интерес к половым органам, т. е. к пенису или клитору (фаллическая фаза). Тогда же развивается комплекс Эдипа (или Электры у девочек), суть которого заключается в преимущественно положи-тельном отношении к родителю противоположного пола и агрессивном поведении по отношению к родителю того же пола. В это время, по мнению Фрейда, решающую роль играет переоценка пениса и комплекс кастрации. Мальчик расстается с эдиповыми тенденциями из-за страха кастрации. Девоч-ка, первоначально привязанная к матери, переносит свою любовь на отца, потому что она разочаро-вана кастрированной матерью и надеется получить от отца пенис или ребенка. 
	Чрезмерное увлечение эротической активностью или, наоборот, мешающие ей фрустрация, конфликты или травмы могут вызвать задержку развития либидо на какой-то стадии. Такая задержка при неспособности разрешить эдипову ситуацию становится причиной психоневрозов, сексуальных извращений и других форм психопатологии. Фрейд и его последователи разработали подробную ди-намичную систему, в которой различные эмоциональные и психосоматические расстройства соотне-сены со специфическими особенностями развития либидо и созревания Эго. Фрейд также установил, что затруднения в межличностном общении напрямую связаны с индивидуальной эволюцией от мла-денческой стадии первичного нарциссизма, характеризующейся любовью к самому себе, до диффе-ренцированного отношения к объектам, когда либидо переносится на других. 
	В своих ранних изысканиях факторов, управляющих психикой, Фрейд большое внимание уделял принципу удовольствия - врожденной склонности искать удовольствия и избегать боли. Боль и расстройства он связывал с избытком нервных раздражителей, а удовольствие-с разрядкой напря-жения и уменьшением возбуждения. Противоположностью принципа удовольствия явился принцип реальности - приобретенная функция, отражающая требования внешнего мира и обусловливающая задержку или отсрочку немедленного удовольствия. В более поздних исследованиях Фрейду стано-вилось все труднее согласовывать клинические данные с той исключительной ролью, которую он отводил принципу удовольствия в психологических процессах. 
	Агрессивность он рассматривал вначале в контексте садизма, считая ее проявления на каж-дом уровне психосексуального развития результатом неполного удовлетворения инстинктивных по-буждений. Поскольку в агрессивности есть и некоторые явно несексуальные стороны, он в течение некоторого времени определял ее как инстинкт Эго. Позднее несексуальная агрессивность и нена-висть, отнесенные к инстинктам Эго, были отделены от садистских аспектов полового влечения, ко-торые были явно связаны с половым инстинктом. Таким образом, сам садизм рассматривался как сплав секса и агрессивности, возникающий прежде всего как результат фрустрации желаний. 
	Но Фрейду пришлось столкнуться с еще более серьезной проблемой. Он понял, что во многих случаях агрессивные побуждения не служат цели самосохранения и поэтому не могут быть отнесены к инстинктам Эго. Это было совершенно очевидно в случаях склонности к саморазрушению у неко-торых больных, страдающих депрессией, а также в случаях самоубийства и членовредительства, на-блюдавшихся при определенных психических расстройствах, самоувечья, характерного для мазохи-стов, непреодолимой потребности в страдании, проявляемую человеческой психикой, периодиче-ского стремления к саморазрушительному поведению или болезненным последствиям, и наконец в склонности к беспричинной деструктивности, которая нередко наблюдается у детей. 
	В результате Фрейд решил выделить агрессивность как отдельный инстинкт с источником в скелетных мышцах, целью которого является разрушение. Это добавило последний штрих к совер-шенно отрицательному образу человеческой натуры у психоаналитиков. Согласно этой точке зрения, психика не только управляется низкими инстинктами, но и содержит стремление к разрушению как необходимый и внутренне присущий ей элемент. Вспомним, что в ранних работах Фрейда агрессив-ность рассматривалась как реакция на фрустрацию и подавление полового влечения. 
	В поздних работах он выдвинул предположение о существовании двух категорий инстинктов: тех, что служат цели сохранения жизни, и тех, что противодействуют жизни и стремятся вернуть ее в неорганическое состояние. Он видел глубокую взаимосвязь этих двух групп инстинктов с двумя про-тивоположными тенденциями в физиологических процессах организма - анаболизмом и катаболиз-мом. Анаболическими называются процессы, способствующие росту, развитию и накоплению пита-тельных веществ-катаболические процессы связаны со сжиганием метаболических резервов и с рас-ходом энергии. 
	Кроме того, Фрейд связывал эти побуждения с двумя группами клеток человеческого орга-низма разного предназначения - это эмбриональные клетки, которые потенциально вечны, и обычные соматические клетки, которые смертны. Инстинкт смерти действует в организме с самого начала, постепенно превращая его в неорганическую систему. Эту разрушительную силу можно и нужно от-вести частично от цели саморазрушения и направить против других организмов. Следовательно, нет функциональной разницы в том, направлен ли инстинкт смерти против объектов внешнего мира или против самого организма, пока он может достигать своей цели, то есть уничтожать. 
	Размышления Фрейда об инстинкте смерти подытожены в его последней большой книге Очерк психоанализа (Freud, 1964). В этой работе основополагающая дихотомия двух могуществен-ных сил-инстинкта любви (Эроса) и инстинкта смерти (Танатоса) стала краеугольным камнем пред-ставлений о психических процессах. Эта концепция стала главной для Фрейда в последние годы его жизни. Такой крутой пересмотр психоаналитической теории не вызвал большого энтузиазма среди его последователей и не получил значительного развития в основном течении психоанализа. В об-ширном обзоре статей по идеям Фрейда об инстинкте смерти Рудольф Брун показал, что в большей их части эта концепция воспринималась явно неблагоприятно (Brim, 1953). Многие из авторов сочли, что интерес Фрейда к смерти и включение Танатоса в теорию инстинктов не имеют ничего общего с разработкой психологической системы. Неожиданный поворот в мышлении Фрейда объяснили сни-жением интеллектуальных способностей в пожилом возрасте и свойствами характера. Некоторые посчитали поздние идеи результатом собственной патологической озабоченности смертью из-за при-водившего его в отчаяние заболевания раком и кончины близких членов семьи. В вышеупомянутом критическом исследовании Брун высказал предположение, что на теорию инстинкта смерти значи-тельно повлияла реакция Фрейда на массовые убийства во время первой мировой войны. 
	Ранняя топографическая теория ума, описанная Фрейдом в начале столетия в работе Толко-вание сновидений (Freud, 1953b), разрабатывалась на основе анализа снов, динамики психоневроти-ческих симптомов и психопатологии повседневной жизни. Речь в ней идет о трех областях психики, различающихся по взаимоотношениям с сознанием - это бессознательная, подсознательная и созна-тельная области. В бессознательном содержатся элементы, совершенно недоступные сознанию, они могут быть осознаны только через подсознание, которое контролирует их при помощи психологиче-ской цензуры. Бессознательное получает психическое отображение инстинктивных влечений, кото-рые когда-то были сознательными, но неприемлемыми, а потому были изгнаны из сознания и подав-лены. Вся деятельность бессознательного состоит в том, чтобы следовать принципу удовольствия - стремиться к разрядке и осуществлению желаний. С этой целью оно использует первично-процессуальное мышление, которое игнорирует логические связи, не имеет представления о време-ни, не ведает о негативных явлениях и легко позволяет сосуществовать противоречиям. Своей цели оно пытается достичь при помощи таких механизмов, как конденсация, замещение и символизация Подсознательное содержит элементы, способные при определенных условиях всплывать в сознании. В момент рождения подсознания нет, оно развивается в детстве по мере эволюции Эго. Его цель -избегать неприятных ощущений и задерживать инстинктивную разрядку; для этого оно использует вторично-процессуальное мышление, управляемое логическим анализом и отражающее принцип ре-альности. Одна из важных функций подсознания состоит в осуществлении цензуры и подавлении инстинктивных желаний. Эта система - уже сознательная, она связана с органами восприятия, кон-тролируемой двигательной активностью и с регуляцией количественного распределения психической энергии Топографическая теория сразу столкнулась с серьезными трудностями. Стало очевидно, что защитные механизмы, нейтрализующие боль и неприятные ощущения, сами по себе первоначально не доступны для сознания; значит, механизм подавления не может быть приписан подсознанию. Да-лее, наличие бессознательной потребности в наказании противоречило утверждению, что нравствен-ные механизмы, ответственные за подавление, выступают в союзе с силами подсознания. К тому же, в бессознательном явно проступают некоторые архаические элементы, которые никогда не могли быть осознаны, например первобытные представления филогенетического характера и определенные символы, которые не могли возникнуть в личном опыте. 
	В конце концов Фрейд заменил концепцию системного сознания и системного бессознатель-ного знаменитой моделью динамического взаимодействия трех структурных компонентов психики: Ид, Эго и Суперэго. Здесь Ид (подсознание) представляет собой изначальный резервуар инстинктив-ных энергий, чуждых Эго и управляемых первичным процессом. Эго сохраняет первоначальную близость с сознанием и внешним миром, хотя выполняет и целый ряд бессознательных функций, нейтрализуя импульсы Ид с помощью специфических механизмов защиты . Кроме того, Эго кон-тролирует системы органов восприятия и движения. Супер-эго - самый молодой структурный компо-нент ума, возникающий после разрешения эдипова комплекса. Один из его аспектов представляет идеал для Эго, в нем отражены попытки восстановить гипотетическое состояние самовлюбленного совершенства, существовавшее в раннем детстве, и положительные элементы отождествления с ро-дителями. Другой аспект отражает интроекцию родительских запретов, закрепленных комплексом кастрации; это - совесть или даймон. Характерно, что стремление к мужественности у мальчика и к женственности у девочки приводит к более устойчивому отождествлению с Суперэго родителя того же пола. 
	Действия Суперэго в основном бессознательны; Фрейд отмечал к тому же один из аспектов Суперэго, варварство и жестокость которого безошибочно указывает на корни в подсознании- Имен-но Суперэго он считал ответственным за склонность к чрезмерному самонаказанию и самоуничтоже-нию, наблюдаемую у некоторых психиатрических больных. В более поздних разработках теории Фрейда главное внимание уделено той роли, которую играют в развитии Эго влечения и объектив-ные привязанности, сформировавшиеся в доэдипов период. В этих прегенитальных предшественни-ках Суперэго воплощены проекции садистских побуждений ребенка и его примитивные представле-ния о справедливости, основанной на возмездии. 
	Фрейд пересмотрел модель ума в связи с новой теорией тревоги - симптома, который пред-ставляет фундаментальную проблему для динамической психиатрии. В первоначальной теории тре-воги ее биологической основой считался половой инстинкт. При так называемых действительных неврозах (неврастении, ипохондрии и тревожных неврозах) тревога объяснялась неадекватным вы-свобождением энергии либидо в результате нарушения полового общения (воздержания или преры-вания полового акта) и отсутствия необходимой психической проработки сексуальных напряжений. 
	При психоневрозах нарушение нормальной сексуальной функции объяснялось психологиче-скими факторами. В этой связи тревога рассматривалась как продукт подавления либидо. Эта теория не принимала в расчет объективную тревожность, проявляющуюся в ответ на реальную опасность. Кроме того, она строилась на порочном круге в рассуждении: тревога объяснялась с точки зрения подавления полового влечения; а подавление, в свою очередь, рассматривалось как результат невы-носимых переживаний, среди которых была, конечно, и тревога. 
	В новой теории Фрейд проводил различие между настоящей тревожностью и невротической, причем и та и другая возникают при угрозе организму. При настоящей тревоге угроза исходит от конкретного внешнего источника, при невротической источник неизвестен. В младенческом и дет-ском возрасте она возникает в результате чрезмерного возбуждения инстинктов; позднее она появля-ется в ожидании опасности, а не как реакция на опасность. Тревожный сигнал мобилизует меры за-щиты -механизмы, направленные на то, чтобы избежать реальной или вымышленной внешней угро-зы, или психологическую защиту, нейтрализующую повышенное возбуждение инстинктов. Таким образом, неврозы развиваются вследствие частичного отказа системы защиты; более тяжелое рас-стройство механизмов защиты приводит к заболеваниям психотического характера, которым свойст-венна значительная деформация Эго и восприятия реальности. 
	Психоаналитическая концепция лечения и практические терапевтические методы отражают столь же сильное влияние принципов ньютоно-картезианской механики, как и чистая теория Фрейда. Основные условия терапии, когда пациент лежит на кушетке, а невидимый беспристрастный врач сидит в изголовье, воплощают идеал объективного наблюдателя. В этом отразилась глубоко укоре-нившаяся уверенность механистической науки в том, что можно Делать научные наблюдения без вмешательства в исследуемый процесс и без взаимодействия с изучаемым предметом. 
	Прямое отражение декартовского разделения ума от тела обнаруживается в исключительном внимании психоаналитиков-практиков к психическим процессам. Физиологические проявления рас-сматриваются в психоанализе как отражение психологических событий или, наоборот, как пусковой механизм психологических реакций. Однако сам метод не предусматривает прямого физического вмешательства, а на любой телесный контакт с пациентом наложено фактически строгое табу. Неко-торые из психоаналитиков даже воздерживаются от рукопожатия с ним из опасения какого-то взаим-ного влияния. 
	Разделение ума и тела в психоанализе Фрейда усугубляется жестким отсечением проблемы от среды ее возникновения - межличностной, социальной и космической. Психоаналитики обычно отка-зываются от общения с супругом (супругой) пациента или с членами его семьи и никак не вовлекают их в процесс лечения; большую часть социальных факторов заболевания они игнорируют. Никто из них не готов по-настоящему признать роль трансперсональных и духовных факторов в динамике эмоциональных расстройств. Динамической основой видимых явлений внешнего мира являются для них инстинктивные порывы, стремящиеся к разрядке, и различные противодействующие им и ней-трализующие их силы. Усилия психотерапевта направлены на устранение препятствий, которые не позволяют этим силам выразиться в более непосредственной форме. При анализе противодействия терапевт вынужден полагаться только на вербальные средства. 
	Перед терапевтом стоит задача воссоздать из данных конкретных проявлений группу сил, ко-торая вызывает симптомы, придать этим силам новое направление в ходе терапевтического лечения и при помощи анализа переноса освободить изначально подавленные детские сексуальные стремле-ния - превратить их в сексуальность взрослого человека и тем самым дать им возможность участво-вать в развитии личности. 
	На психоаналитическом сеансе пациенту отведена пассивная, подчиненная и крайне невы-годная роль. Он лежит на кушетке и не видит терапевта, сидящего в изголовье, ожидается, что у него возникнут свободные ассоциации и не будет вопросов. Психоаналитик полностью контролирует си-туацию и редко отвечает на вопросы; он может молчать или интерпретировать, а любое несогласие пациента склонен рассматривать как сопротивление . Интерпретация психоаналитика, основанная на теории Фрейда, явно или неявно управляет всем процессом, держит его в узких рамках, не остав-ляя возможности для исследования новых территорий. Предполагается, что терапевт будет безучас-тен, объективен, безразличен, невосприимчив и станет внимательно следить за любыми признаками обратного переноса. 
	От пациента требуются только свободные ассоциации, предполагается, что только терапевт и его интерпретация способствует лечению. Терапевт считается зрелым здоровым специалистом, вла-деющим всеми необходимыми познаниями и терапевтическими приемами. Таким образом, медицин-ская модель оказывает явное и очень мощное влияние на отношения между психотерапевтом и паци-ентом, несмотря на то, что психоанализ - это психологический, а не медицинский подход к эмоцио-нальным расстройствам. 
	Первостепенное внимание психоанализ уделяет реконструкции травматического события в прошлом и его повторению в динамике переноса в настоящем; следовательно, он основывается на строго детерминированной исторической модели. В представлении Фрейда, улучшение вполне меха-нистично -основной расчет делается на высвобождение подавленной энергии и ее использование для конструктивных целей (сублимацию). Цель терапии, по недвусмысленному определению самого Фрейда, действительно весьма скромна, особенно с учетом невероятно больших затрат времени, де-нег и энергии: превратить чрезмерные страдания невроза в нормальные, обыкновенные невзгоды повседневности. 
	Обзор базовых концепций классического психоанализа и его теоретических и практических характеристик дает нам основание для обсуждения ценности системы Фрейда в свете данных глу-бинной эмпирической психотерапии, в частности исследований при помощи ЛСД. Вообще говоря, психоанализ является почти идеальной концептуальной системой - до тех пор, пока сеансы сосредо-точиваются на биографическом уровне бессознательного. Если бы опыт анализа воспоминаний был единственным, что принимается в расчет в этом контексте, ЛСД-психотерапия могла бы рассматри-ваться в качестве почти лабораторного метода подтверждения основных психоаналитических пред-посылок. 
	Психосексуальная динамика и фундаментальные конфликты человеческой психики, в том виде, в каком их описывал Фрейд, необыкновенно ясно проявляются даже при рабою с наивными людьми, которые никогда не встречались с психоанализом, не читали психоаналитических книги не подвергались ни открытому, ни скрытому внушению каких-либо идей. Под действием ЛСД они пе-реживают опыт детства и даже раннего детства, возвращаются к психосексуальным травмам и слож-ным ощущениям, связанным с младенческой сексуальностью, сталкиваются с энергетическими кон-фликтами в различных эрогенных зонах. Им приходится прорабатывать фундаментальные психоло-гические проблемы, описанные в психоанализе, например комплекс Эдипа или Электры, травму от-нятия от груди, страх кастрации, зависть по поводу пениса и конфликты приучения к туалету. Сеан-сы с ЛСД подтверждают также разработанную Фрейдом динамическую картографию психоневрозов и психосоматических расстройств, их специфические связи с эрогенными зонами и стадиями разви-тия Эго. 
	Для объяснения некоторых важных переживаний, часто встречающихся на биографическом уровне бессознательного, концептуальную систему Фрейда следует модифицировать двумя значи-тельными поправками. Первая - это концепция динамических управляющих систем в психике, кото-рые организуют эмоционально близкие воспоминания; я назвал их системами конденсированного опыта, СКО (краткое описание их приведено в главе второй; в моей книге Области бессознательно-го (Grof, 1975) они обсуждены подробно). Вторая поправка связана с огромным значением физиче-ских травм (операций, болезней или повреждений), которые фрейдовской психологией не признают-ся. Воспоминания их играют важную роль в развитии различных эмоциональных и психосоматиче-ских симптомов и сами по себе и в качестве связующего звена при переходе к соответствующим эле-ментам перинатального уровня. 
	Впрочем, эти небольшие проблемы легко поддаются коррекции. Фундаментальная ошибка психоанализа состоит в том, что главное внимание направляется на биологические события и инди-видуальное бессознательное. Делается попытка распространить данные, полученные в одной поверх-ностной и очень узкой полосе сознания, на другие уровни сознания и на человеческую психику во-обще. Поэтому главным недостатком этой теории является то, что в ней нет подлинного признания перинатального и трансперсонального уровней бессознательного. Как считал Фрейд, этиологию и динамику эмоциональных расстройств можно почти целиком объяснить исходя из последовательно-сти послеродовых событии. 
	Эмпирические методы терапии принесли ошеломительные результаты, показав, что не дет-ские психотравмы являются первичными патогенными причинами - они лишь создают условия для высвобождения энергии и содержимого более глубоких слоев психики. 
	Типичные симптомы эмоциональных расстройств обладают сложной, многослойной и мно-гомерной динамической структурой, и биографический уровень - только один элемент в сложной це-пи. Корни проблемы почти во всех случаях надо искать на перинатальном и трансперсональном уровнях. 
	Включение перинатального уровня в картографию бессознательного имеет далеко идущие последствия для психоаналитической теории, проясняет многие из ее проблем, причем рассмотрение их переходит в совсем другую перспективу и это не обесценивает фрейдовского подхода в целом. Перенос акцента с зависящей от биографии сексуальной динамики на динамику базовых перинаталь-ных матриц (БПМ) вполне возможен без отказа от большей части данных, полученных в психоанали-зе, - вследствие сходства у всех людей глубинного опыта, относящегося к биологическому рожде-нию, оргазму и физиологической активности в эрогенных зонах (оральной, анальной, уретральной и фаллической). Динамические связи этих биологических функций графически представлены в табли-це во второй главе. 
	Знание перинатальной динамики и ее включение в картографию бессознательного обеспечи-вает простую, изящную и действенную модель для объяснения многих явлений, которые были загад-кой для Фрейда и его последователей. В области психопатологии они не сумели дать удовлетвори-тельного объяснения садомазохизму, членовредительству, садистскому убийству и самоубийству. Не удалось решить проблему жестокой части Суперэго, которая представляется производной Ид. Кон-цепция женской сексуальности и вообще женского начала, как ее понимал Фрейд, является безус-ловно самым слабым местом психоанализа и граничит со смехотворной глупостью. В ней недостает подлинного понимания женской психики и принципа всего женского, а женщина как таковая рас-сматривается как кастрированный мужчина. К тому же, психоанализ дает лишь поверхностные и не-убедительные интерпретации всего спектра явлений, наблюдаемых у психиатрических пациентов; подробнее об этом мы скажем позже. 
	По поводу более широкого применения теории Фрейда к феноменам культуры можно ска-зать, что он не сумел найти убедительного объяснения таким антропологическим и историческим явлениям как шаманизм, ритуалы перехода, визионерский опыт, мистериальные религии, мистиче-ские традиции, войны, геноцид и вооруженные восстания. Ни одно из них нельзя понять правильно без использования концепции перинатального (и трансперсонального) уровня психики. Следует так-же упомянуть о недостаточной эффективности психоанализа как терапевтической процедуры, что является одним из серьезных недостатков этой изящной в других отношениях теории. 
	В ряде случаев гениальность Фрейда подводила его совсем близко к осознанию перинаталь-ного уровня бессознательного. Не раз он рассуждал о некоторых основных элементах этого уровня, а многие его формулировки касаются (пусть и неявно) проблем, тесно связанных с процессом смерти-возрождения. Фрейд первым высказался о том, что смертельный страх, ассоциируемый с родовой травмой, может служить скрытым источником и прототипом всех страхов в будущем. Однако, он не стал разрабатывать эту увлекательную идею дальше и не включил ее в психоанализ. Впоследствии он даже выступил против идей своего ученика Отто Ранка, опубликовавшего работу (Rank, 1929), в ко-торой психоанализ коренным образом пересматривался на основе огромной значимости родовой травмы - решающего события в жизни человека. В трудах Фрейда и его последователей проводится на редкость четкое разграничение между интерпретацией и оценкой пренатальных, перинатальных и постнатальных событий. В отличие от информации о послеродовом периоде, которая обычно счита-лась возможным отражением фактически имевших место событий, материал свободных ассоциаций или сновидений, связанный с рождением или внутриутробной жизнью, постоянно назывался фанта-зиями. Отошли от этого правила только Отто Ранк (Rank, 1929), Нандор Фодор (Fodor, 1949) и Ли-тарт Пирболт (РеегЬоНе, 1975), признавшие и действительно понявшие перинатальную и пренаталь-ную психическую динамику. 
	По мнению представителей классического и ортодоксального психоанализа, смерть не пред-ставлена в бессознательном. Страх смерти они объясняют то боязнью кастрации, то опасением поте-рять самоконтроль, то страхом перед мощным сексуальным оргазмом, то желанием смерти другого человека, которое Суперэго неумолимо обращает на самого желающего (Fenichel, 1945). Фрейд не был вполне удовлетворен своим тезисом о том, что Ид не знает смерти, и ему все труднее станови-лось отрицать значимость смерти для психологии и психопатологии. 
	В последних работах он ввел в свою теорию инстинкт смерти Танатос - в качестве противове-са Эросу, или либидо, - инстинкт столь же значимый, что и сам Эрос. Подход Фрейда к смерти нето-чен в изображении той роли, которую она играет в перинатальной динамике; он был очень далек от понимания того, что в контексте смерти-возрождения смерть, секс и рождение образуют нерастор-жимую триаду, что они тесно связаны со смертью Эго. Весьма поучительным, однако, оказалось при-знание Фрейдом психологического значения смерти; здесь, как и во многом другом, он далеко опе-редил своих последователей. 
	Модель, включающая перинатальную динамику, обладает серьезными преимуществами. Она не только дает более верную и всестороннюю интерпретацию многих психопатологических явлений и их динамического взаимодействия, но связывает их логическим и естественным образом с анато-мическими, физиологическими и биохимическими аспектами процесса рождения. Выше я подробно покажу, как можно легко объяснить феномен садомазохизма на основе феноменологии БПМ-III с ее тесными связями секса, боли и агрессии. Сочетание сексуальности, агрессивности, тревоги и скато-логии, являющееся еще одной важной характеристикой третьей перинатальной матрицы, составляет естественный контекст для выяснения причин других сексуальных извращений и нарушений. На этом уровне сексуальность и страх выступают как две стороны одного и того же процесса, и ни одну из них нельзя объяснить за счет другой. Это представляет в новом свете неудавшиеся попытки Фрей-да объяснить страх подавлением либидо, а подавление, в свою очередь, страхом и другими негатив-ными эмоциями. 
	Для БПМ-III также свойственно формирование чрезвычайно большого количества различных инстинктивных импульсов с одновременной блокировкой внешней двигательной реакции любого рода в контексте крайне тяжелых и болезненных ситуаций, представляющих угрозу для жизни. В этом видится естественный базис для глубочайших корней фрейдовского Суперэго - жестокого, гру-бого и примитивного. Его связанность с болью, мазохизмом, членовредительством, насилием и само-убийством (смертью Эго) вполне ясна и не оставляет никаких загадок и тайн, если ее рассматривать как интроекцию беспощадного воздействия родового канала. 
	Понятие dentate vagina (женских гениталий, способных убить или кастрировать), которое Фрейд считал продуктом примитивной младенческой фантазии, в контексте перинатальной динами-ки становится реалистичным представлением, основанным на конкретных воспоминаниях. В ходе родов бесчисленное количество детей было убито или сильно травмировано этим потенциально смертоносным органом. Связь зубастого влагалища (dentate vagina) со страхом кастрации вполне ясна, если проследить возникновение страха до настоящего источника -до памяти о перерезании пу-повины. Тогда понятен парадокс страха кастрации у обоих полов, а также тот факт, что в свободных ассоциациях пациенты психоанализа отождествляют кастрацию со смертью, разлукой, уничтожени-ем и потерей дыхания. Значит, образ зубастого влагалища представляет собой обобщение, основан-ное на правильном восприятии. Неадекватна форма обобщения, а не само восприятие. 
	Признание перинатального уровня бессознательного устраняет серьезный логический пробел в психоаналитической концепции, вообще говоря, непонятный, если учесть высокий интеллектуаль-ный уровень представителей психоаналитического направления. По мнению самого Фрейда, его по-следователей и вдохновленных им теоретиков, самые ранние события, происходящие на этапе ораль-ного периода жизни новорожденного, будут оказывать глубокое воздействие на последующее психо-логическое развитие. Это признано всеми даже для влияний относительно тонких. Так, Гарри С.Салливэн (Sullivan, 1955) считал, что младенец различает такие эмпирические нюансы в оральной эрогенной зоне, как хороший, плохой и неправильный сосок . Как тогда тот же самый орга-низм, знаток женского соска, мог несколькими днями или неделями раньше пропустить и не запом-нить экстремальные условия родов: опасную для жизни гипоксию, предельное механическое сдавли-вание, мучительную боль и целый спектр других аварийных сигналов смертельной опасности? По данным психоделической терапии различные биологические и психологические нюансы кормления грудью имеют очень большое значение. А как можно понять из вышесказанного, значимость родовой травмы на несколько порядков выше. Прежде чем почувствовать голод или холод, заметить отсутст-вие матери или различить оттенки кормления, ребенок должен быть уверен в снабжении легких ки-слородом, без которого ему не жить. 
	Рождение и смерть - события фундаментальной значимости. определяющие весь остальной опыт. Это альфа и омега человеческого существования; психологическая система, которая их не учи-тывает, будет поверхностной, неполной и ограниченной. Неприменимость психоанализа ко многим областям психотического опыта, например при рассмотрении антропологических данных, явлений парапсихологии и серьезной социальной психопатологии (войн, революций, тоталитаризма и гено-цида) объясняется как раз тем, что эти области в большой мере характеризуются перинатальной и трансперсональной динамикой, а потому явно недостижимы для классического фрейдовского анали-за. 
	Такое описание психоанализа может не удовлетворить нынешних его сторонников, посколь-ку, ограничиваясь классическими концепциями Фрейда, они не учитывают последних достижений в этой области. Поэтому здесь уместно коснуться теории и практики эго-психологии. Исходные ее принципы можно найти в трудах 3. Фрейда и Анны Фрейд. В истекшие четыре десятилетия ее разра-батывали Хайнц Хартман, Эрнст Крис, Рудольф Левенштейн, Рене Спитц, Мэргерит Малер, Эдит Джекобсон, Отто Кернберг, Хайнц Кохут и другие (Blanck, Blanck, 1965). Благодаря их усилиям эго-психология обрела свою нынешнюю форму. Среди главных теоретических изменений, внесенных ею в психоанализ, следует выделить подробную разработку концепции объектных отношений, призна-ние их главенствующей роли в развитии личности и акцент на проблемах человеческой адаптации, врожденного аппарата Эго, свободных от конфликтности зон психики, усредненного прогнозирова-ния среды, нарциссизма и многое другое. Эгопсихология значительно расширяет круг психоаналити-ческих интересов, включая в него нормальное развитие человека, с одной стороны, и тяжелую пси-хопатологию, с другой. Эти изменения в теории нашли свое отражение в терапевтических методах. Технические нововведения - выстраивание Эго, смягчение побуждений, коррекция искажения и структуры позволили распространить психотерапевтическую работу на пациентов с неустойчивой силой Эго и пограничной психотической симптоматикой. 
	Как бы ни были важны эти разработки для психоанализа, они, подобно классическим кон-цепциям Фрейда, резко ограничены узкой биографической ориентацией. Поскольку в них не учиты-ваются перинатальный и трансперсональный уровни психики, они не в состоянии дать полного по-нимания психопатологии; вместо этого, происходит лишь совершенствование понятий, относящихся к одному слою психики, которого, конечно, недостаточно для ее полного понимания. Многие погра-ничные и психотические состояния уходят корнями в негативные аспекты перинатальных матриц или в трансперсональную сферу. 
	Кроме того, эго-психология не способна ни воспринять, ни использовать мощные механизмы самоисцеления и самоизменения личности, задействовать которые можно через контакт с транспер-сональными сферами психики. В свете терапевтических стратегий, которые излагаются в настоящей книге, главной проблемой является не защита и выстраивание Эго при помощи изощренных вер-бальных приемов, а создание опорной структуры, в рамках которой можно выйти за пределы Эго - Переживание смерти Эго и последующий опыт единения (а природа того и другого - симбиотически-биологическая и трансцендентальная) становятся источником новой силы и новой самоидентично-сти. Эго-психология так же далека от осознания подобных концепций и механизмов, как и классиче-ский анализ Фрейда. 
	 Знаменитые отступники: Альфред Адлер, Вильгельм Райх и Отто Ранк 
	Эпохальные открытия Фрейда в области глубинной психологии привлекли небольшую груп-пу блестящих исследователей и мыслителей, ставших членами его кружка в Вене. Из-за сложности и новизны предмета, а также из-за независимости суждений лучших учеников Фрейда в психоаналити-ческом направлении с самого начала появилось множество разногласий и расхождений. С годами некоторые из лучших последователей Фрейда сами отошли от этого направления или были вынуж-дены это сделать; так или иначе, они основали свои собственные школы психоанализа. Интересно, что Многие элементы излагаемой здесь концептуальной системы содержались в книгах этих знаме-нитых ревизионистов. Однако, они были представлены как взаимоисключающие положения и не ук-ладывались в главное русло психоанализа или академической психологии. Я не стану здесь просле-живать цепь событий в их исторической последовательности, а сразу перейду к обсуждению теоре-тических и практических отступлений от классического психоанализа в отношении того уровня соз-нания, который привлекал главное внимание каждого из отступников. 
	Как и психоанализ Фрейда, индивидуальная психология Альфреда Адлера (Adier, 1932) огра-ничивалась биографическим уровнем, но интересы ее были иными. В отличие от детерминистского подхода Фрейда, подход Адлера был чисто телеологическим и финалистическим. Фрейд изучал ис-торический и причинно-следственный аспекты происхождения неврозов и других психических забо-леваний, а Адлера интересовал главным образом их результат и конечная цель. По его мнению, ос-новным принципом любого невроза является мнимая цель стать совершенным мужчиной. Половое влечение и склонность к сексуальным извращениям разных типов, которые выделял Фрейд, являются лишь вторичными проявлениями этого руководящего принципа. Преобладание сексуальных мотивов в невротических фантазиях - это просто жаргон, некий modus dicendi (манера выражения -лат.), обо-значающий стремление к мужской стати. Такое стремление к превосходству, тотальности и совер-шенству указывает на глубинную потребность компенсировать всеобъемлющее чувство неполноцен-ности и неадекватности. 
	В динамике неврозов индивидуальная психология Адлера огромную долю внимания уделяет конституциональной неполноценности некоторых органов или систем органов, имея в виду ее морфологический или функциональный характер. Стремление к превосходству и успеху имеет стро-го объективный паттерн. Оно основано на представлении человека о самом себе и на самоуважении, а методы, используемые для достижения цели, отражают условия его жизни, в особенности биологи-ческие задатки и окружение в раннем детстве. Выдвинутая Адлером концепция неполноценности шире, чем это кажется на первый взгляд; среди прочих составляющих она включает неуверенность и страх. И соответственно, стремление к превосходству в конечном счете является стремлением к со-вершенству и законченности: предполагает оно и поиски смысла жизни. Более глубоким, скрытым чувством, стоящим за комплексом неполноценности, является воспоминание о детской беспомощно-сти, а в его основе - бессилие перед неотвратимой смертью. При помощи механизма гиперкомпенса-ции комплекс неполноценности может породить превосходное исполнительство, а в крайних случаях даже гениальность. Любимым примером Адлера был Демосфен, страдающий заиканием и тиком мальчик, который стал самым знаменитым оратором всех времен. В менее удачных случаях этот ме-ханизм будет вызывать невроз. 
	В отличие от фрейдистских представлений о человеке как фрагментарном существе, поведе-ние которого определяется его прошлым, концепция Адлера изображает органичную, сильную лич-ность, цель которой состоит в самореализации и выживании рода. Об индивиде и о его выживании следует думать в динамичной взаимосвязи с соматическим, психологическим и социальным процесс сами. Потребность человека вписываться в социальную среду и выделяться в ней образует паттерн активной адаптации. Подрастающий ребенок выбирает из своего сложного прошлого устойчивый и логически обоснованный стиль жизни. По мнению Адлера сознательные и бессознательные процес-сы не находятся в противоречии: они представляют два аспекта единой системы, служащие одной цели. События, которые не вписываются в нее, считаются незначительными и забываются. Мы не осознаем те мысли и чувства, которые серьезно противоречат нашим представлениям о самих себе. Вопрос не в том, что люди являются заложниками исторически взаимозависимых сил своего бессоз-нательного, а в том, что они не осознают цели и ценности, которые приняли или создали сами. 
	Адлер уделяет большое внимание социальности чувств как важному критерию психического здоровья: здоровый образ жизни направлен на достижение компетентности и успеха в обществе че-рез общественно полезную деятельность. Концепция нормального развития включает обособленный, последовательный, активный и созидательный образ жизни, стремление к субъективно определенной цели, врожденные общественные интересы и способность к социальному общению. 
	Предрасположенность к неврозу создается в детстве при слишком сильной опеке или забро-шенности, или при наличии того и другого вместе. Это приводит к отрицательной самооценке, чув-ству беспомощности и созданию образа социальной среды, как исходно враждебного, тяжелого, чу-ждого, требовательного и вызывающего фрустрацию окружения. В результате неуверенный в себе индивид формирует управляемый, замкнутый и необщительный образ жизни, а не тот, который более соответствует здравому смыслу и открыт интересам общества. Адлер подробно рассмотрел различ-ные формы и проявления частной логики, т.е. логики людей, страдающих неврозами и психозами, наркоманов и преступников. Вообще говоря, его всегда больше интересовали наблюдения и описа-ния, касающиеся необычных личностей, а не диагностические категории и клинические классифика-ции. По его мнению, человек, страдающий неврозом, не может справиться со своими проблемами и получать удовольствие от социального общения потому, что на основании опыта, полученного в дет-стве, у него сформировался частный комплексный план, в основе которого лежит защитная функция. В плане этом есть внутренняя связность, и он сопротивляется изменениям, потому что представляет единственную форму адаптации, которую человек сумел для себя создать. Индивид боится столк-нуться с новым, побуждающим к пересмотру взглядов опытом и продолжает считать свои идиосин-кразические и ошибочные представления о людях и окружающем мире правильными и в целом обоснованными. В то время как невротик страдает от чувства реальной или воображаемой неудачи, больной психозом не признает социальную реальность окончательным критерием; вместо этого он погружается в мир своих фантазий, компенсирующих чувство беспомощности и отчаяния, возникшее из-за неудач в реальном мире. 
	В своей терапевтической практике Адлер уделял большое внимание активной роли врача. Он разъяснял пациенту общественные законы, анализировал его цели и образ жизни, предлагал конкрет-ные изменения, подбадривал, внушал надежду, восстанавливал уверенность в себе, помогал осознать свои силы и способности. Главное для успешного восстановления пациента он видел в том, чтобы его понимал терапевт; проникновение в свои собственные мотивы, намерения и цели не являлось не-обходимым условием терапевтических изменений. Фрейдовскую концепцию переноса Адлер считал ошибочной и вводящей в заблуждение, видел в ней дополнительное препятствие на пути к излече-нию. Он подчеркивал, что врач должен быть приветливым, надежным, заслуживающим доверия и постоянно заинтересованным в благополучии пациента. 
	Данные, полученные при работе с ЛСД и в других эмпирических подходах, по-новому высве-тили теоретические разногласия между Адлером и Фрейдом. В основном, расхождение базируется на ошибочной уверенности в том, что сложную совокупность психических процессов можно свести к нескольким простым основополагающим принципам. С этим краеугольным камнем механистической науки в настоящее время расстались даже физики - в том. что касается материального мира; приме-ром этому служит бутстрапная философия Джеффри Чу (Chew, 1968). Человеческий разум на-столько сложен, что можно создавать множество теорий, каждая из которых будет логичной, после-довательной и отражающей некоторые серьезные данные, но в то же время, эти теории окажутся не-совместимыми и фактически противоречивыми. Конкретнее, расхождение между психоанализом и индивидуальной психологией отражает непонимание того, что сознание имеет несколько уровней. В этом смысле обе системы несовершенны и поверхностны, так как обе работают исключительно на биографическом уровне и не признают перинатальную и трансперсональную сферы. Поэтому проек-ции различных элементов из этих забытых областей психики появляются в обеих системах в иска-женной и неясной форме. 
	Противоречие между акцентами на сексуальном влечении или на воле к власти и мужском протесте кажется серьезным и непримиримым только до тех пор, пока представления о психике ог-раничиваются биографическим уровнем и исключают динамику перинатальных матриц. Как уже го-ворилось, сильное сексуальное возбуждение (включая оральный, анальный, уретральный и гениталь-ный компоненты) и чувство беспомощности, чередующееся с попытками агрессивного самоутвер-ждения, представляют неотъемлемые составляющие динамики БПМ-III. Хотя в процессе смерти-возрождения в перинатальном развертывании может наблюдаться временное усиление сексуального аспекта или аспекта власти, они неразрывно связаны. Исследование сексуальных характеристик мужчин, находящихся у власти (Janus, Bess and Saltus, 1977), описанное ниже, можно привести здесь в качестве убедительного примера. 
	Глубокие корни сексопатологии обнаруживаются в третьей перинатальной матрице, где сильный подъем либидо ассоциируется со смертельным страхом, болью, агрессией и столкновением с биологическими отходами. Ощущения неполноценности, неадекватности и недостаточного само-уважения можно найти за рамками биологической обусловленности раннего детства - в беспомощ-ном и смертельно опасном состоянии рождения. Таким образом, в силу недостаточной глубины сво-их подходов Фрейд и Адлер избирательно выделяли только одну из двух категорий психологических сил, которые на более глубоком уровне составляют две стороны одного и того же процесса. 
	Осознание смерти, этой ключевой темы перинатального процесса, оказало сильное воздейст-вие на мышление обоих исследователей. Фрейд в своих окончательных теоретических построениях постулировал существование инстинкта смерти, который является в психике решающей силой. Ори-ентация на биологические факторы помешала ему увидеть возможность психологической трансцен-денции смерти, и он создал мрачный, пессимистический образ человеческого существования. Тема смерти играла важную роль и в его личной жизни - он страдал танатофобией в тяжелой форме. На жизнь и работу Адлера проблема смерти тоже оказала очень сильное влияние. В невозможности пре-дотвратить или контролировать смерть он видел глубинную основу чувства неполноценности. В этой связи интересно, что Адлер знал: его собственное решение стать врачом - представителем профессии, которая пытается победить смерть, - было вызвано тем, что он чуть не умер в возрасте пяти лет. Ве-роятно, этот же фактор стал той призмой, в которой сфокусировались его теоретические воззрения. 
	С точки зрения наблюдений, полученных в глубинной эмпирической терапии, детерминиро-ванное стремление к достижению внешних целей и упорное желание добиться успеха в жизни не имеют большого значения для преодоления чувства неполноценности и недостаточного самоуваже-ния, каков бы ни был практический результат этих устремлений. От чувства неполноценности нельзя избавиться, мобилизовав все силы на его сверхкомпенсацию; это возможно, только при встрече с ним в переживании лицом к лицу и полной отдаче ему. Тогда оно поглощается процессом смерти-возрождения Эго, а из осознания собственной космической идентичности рождается новый образ себя. Подлинное мужество состоит не в героических усилиях, направленных на достижение внешних целей, а в решимости пройти через ужасный опыт столкновения с самим собой. До тех пор, пока ин-дивид не найдет свою истинную сущность в себе самом, любые попытки продать жизни смысл через манипуляции во внешнем мире и достижение внешних целей останутся бесплодным и в конечном счете обреченным на поражение донкихотством. 
	Другой известный отступник в истории психоанализа - австрийский психиатр и политический деятель Вильгельм Райх Поддерживая главный тезис Фрейда о первостепенной значимости сексу-альных факторов в этиологии неврозов, он существенно изменил его тем, что выделил сексуальную экономию - баланс энергетической зарядки и разрядки, сексуального возбуждения и облегчения. По мнению Райха, именно подавление сексуальных побуждений вместе с сопутствующими характероло-гическими установками конституирует настоящий невроз, а клинические симптомы - это всего лишь внешние проявления. Первичные травмы и сексуальные импульсы удерживаются вне сознания при помощи сложных паттернов хронического мышечного напряжения характеристической брони. Термин бронирование относится к функции защиты индивида от мучительных и опасных внутрен-них и внешних переживаний. Для Райха решающим фактором, способствующим незавершенному сексуальному оргазму и закупорке биоэнергии, является репрессивное влияние общества. Невротик поддерживает баланс сексуальных сил, связывая излишнюю энергию мышечным напряжением и ог-раничивая тем самым возбуждение У здорового человека нет подобных ограничений, его энергия не сдерживается мышечной броней и может высвобождаться беспрепятственно. 
	Вклад Райха в терапию (Reich, 1949) имеет огромное значение и непреходящую ценность. Неудовлетворенность методами психоанализа привела его к созданию системы, которую он назвал анализом характера, а позднее - аналитической вегетотерапией характера. Это было радикальным отклонением от классического метода Фрейда, так как система подразумевала лечение неврозов с биофизических позиций и содержала физиологические элементы. Райх использовал гипервентиля-цию, разнообразные физические упражнения и непосредственный телесный контакт для мобилиза-ции сдавленных энергий и снятия блокировок. По его мнению, цель терапии состоит в восстановле-нии способности больного полностью подчиниться тем спонтанным и непроизвольным движениям, которые в норме сопровождают дыхательный процесс. Если это удается, респираторные волны вы-зывают волнообразные движения тела, которые Райх называл рефлексом оргазма. Он считал, что пациенты, которым удается этого достичь в процессе терапии, способны потом целиком отдаваться сексуальной ситуации и получать всеобъемлющее удовлетворение. Полный оргазм разряжает всю избыточную энергию в организме, избавляя пациента от симптомов. 
	По мере развития теории и реализации своих идей Райх все больше противоречил самому се-бе. Рассматривая подавляющую роль общества как один из основных факторов эмоциональных рас-стройств, он сочетал новаторскую работу в психотерапии с радикальной политической деятельно-стью в коммунистической партии. В конце концов, это привело к разрыву и с сообществом психоте-рапевтов и с коммунистическим движением. После конфликта Райха с Фрейдом его имя было вы-черкнуто из списка членов Международной психоаналитической ассоциации. За публикацию свире-пой критической статьи о массовой психологии фашизма его исключили из коммунистической пар-тии. В последние годы Райх все больше убеждался в существовании изначальной космической энер-гии, которая является источником трех обширных сфер экзистенции, возникающих из нее в сложном процессе дифференциации: механической энергии, неорганической массы и живой материи (Reich, 1973). Эту энергию, которую Райх называл оргоном, можно увидеть, определить термическим и электроскопическим путем или при помощи счетчика Гейгера. Она отличается от электромагнитной энергии, одним из ее основных свойств является пульсация. По мнению Райха, в динамике оргона и во взаимоотношениях между оргоновой энергией, не обладающей массой и оргоновой энергией, ставшей материей - суть истинного понимания Вселенной, природы и человеческой психики. Поток оргона и его динамические наслоения могут объяснить такие несхожие явления, как рождение суб-атомных частиц, происхождение форм жизни, рост, движение, половую активность и процессы вос-производства, психологические явления, шквалы, северное полярное сияние и образование галактик. 
	Райх сконструировал специальные аккумуляторы оргона-ящики, собирающие, как он утвер-ждал, и накапливающие оргон для использования с терапевтической целью. Оргоновая терапия бази-руется на предположении, что телесное и психическое берут биоэнергетическое начало в пульси-рующей системе удовольствия (кровь и вегетативный аппарат) -именно к этому общему источнику психологических и соматических функций она и обращена. Таким образом, оргоновая терапия не является ни психологическим, ни химико-физиологическим методом лечения; это биологический ме-тод, занимающийся нарушениями пульсации в автономной системе. Постепенно внимание Райха пе-ремещалось с оригинального и новаторского терапевтического эксперимента во все более далекие области; он начал заниматься физикой, биологией, клеточной биопатией, абиогенезом, метеорологи-ей, астрономией и философией. Завершилась его бурная научная карьера трагически. Он сам исполь-зовал генераторы оргона и призывал к их использованию других, а так как они были запрещены Агентством по пищевым продуктам и лекарственным препаратам, возник серьезный конфликт с пра-вительством США. После нескольких судебных разбирательств его дважды приговорили к тюрем-ному заключению, и в конце концов он умер в тюрьме от сердечного приступа. 
	С точки зрения концепций, изложенных в нашей книге, главными заслугами Райха являются по-видимому исследования биоэнергетических процессов, а также психосоматическая корреляция генезиса эмоциональных расстройств и методов их лечения. 
	Он прекрасно знал о мощных энергетических потоках, лежащих в основе невротических сим-птомов, и понимал бесполезность одних лишь вербальных методов их лечения. Его представления о мышечной броне и о роли мускулатуры в развитии неврозов имеет непреходящее значение. Наблю-дения во время сеансов с ЛСД подтверждают основные идеи Райха об энергостазисе и о задейство-ванности мышечной и вегетативной систем в неврозах. Эмпирическая конфронтация пациента со своими психологическими проблемами обычно сопровождается сильной дрожью, судорогами, по-дергиваниями, долго сохраняющимися странными позами, гримасничанием, отдельными звуками, иногда рвотой. Совершенно ясно, что психологические аспекты этого процесса (его перцептуальные, эмоциональные и понятийные элементы) и ярко выраженные физиологические проявления тесно связаны между собой и представляют две стороны одного и того же явления. Главное различие меж-ду моим представлением и теорией Райха состоит в интерпретации этого процесса. 
	Райх настойчиво выделял постепенное накопление и закупорку сексуальной энергии в орга-низме вследствие отрицательного влияния социума на достижение полного оргазма (Reich, 1961). В результате неполного ее разряжения, либидо раз за разом сдавливается и в конце концов находит де-виантный канал для выхода в разнообразной психопатологии, от психоневрозов до садомазохизма. Поэтому для эффективного лечения требуется освободить запертую либидозную энергию, разрушить телесную броню и добиться полного оргазма. Наблюдения при помощи ЛСД ясно показывают, что скапливание этой энергии не является результатом хронического сексуального стазиса. из-за не-полного оргазма. По большей части она представляет мощные силы перинатального уровня бессоз-нательного Энергия, высвобождаемая во время терапии, лучше всего будет понятна как запоздалый выход чрезмерного нейронного возбуждения, вызванного стрессом, болью, страхом и удушьем в хо-де биологических рождения. Глубочайшим основанием для появления брони характера является интроецированное динамическое столкновение потока нейронной сверхстимуляции при рождении и беспощадными тисками родового канала, не допускающими адекватной реакции и периферийной разрядки. Уничтожение брони в большой мере совпадает с завершением процесса смерти-возрождения; однако некоторые ее элементы коренятся еще глубже, в трансперсональных сферах. 
	Перинатальную энергию можно действительно перепутать с зажатым либидо, потому что в БПМ-II есть существенный сексуальный компонент, а паттерн рождения во многом подобен сексу-альному оргазму. Активированная перинатальная энергия ищет периферийной разрядки, а гениталии являются для этого одним из наиболее логичных и естественных каналов. По-видимому это и состав-ляет основу порочного круга: агрессивность, страх и вина, связанные с третьей перинатальной мат-рицей, мешают полноценному оргазму, и наоборот, отсутствие или незавершенность оргазма блоки-руют важный предохранительный клапан выхода родовой энергии. Таким образом ситуация оказы-вается противоположной тому, что предполагал Райх. Дело вовсе не в том, что социальные и психо-логические факторы, препятствующие достижению полного оргазма, приводят к накоплению и ста-зису сексуальной энергии, а в том. что глубоко спрятанная перинатальная энергия препятствует пол-ноценному оргазму и создает психологические и межличностные проблемы. Чтобы исправить ситуа-цию, эту мощную энергию необходимо разрядить в несексуальном терапевтическом контексте и по-низить ее до такого уровня, когда пациент вместе с партнером смогут справиться с нею уже в сексу-альном контексте. Многие обсуждаемые Райхом явления - начиная с садомазохизма и кончая массо-вой психологией фашизма - можно объяснить более адекватно, исходя из перинатальной динамики, а не из неполного оргазма и закупоренной сексуальной энергии. 
	Необычные и иногда беспорядочные рассуждения Райха по сути вполне соответствуют по-следним научным достижениям. В своих воззрениях на природу он заметно приблизился к представ-лению о мире, предложенному квантово-релятивистской физикой, стержнем которого является ле-жащее в основе всего единство, а фокусом - не субстанция и жесткая структура, но процесс и движе-ние вместе с признанием активной роли наблюдателя (Reich, 1972). Идеи Райха о совместном проис-хождении неорганической материи, жизни, сознания и знания в чем-то напоминают философские рассуждения Д. Бома (Воhm, 1980). А его возражения против универсальной действенности принци-па энтропии и второго закона термодинамики по сути сходны с результатами глубокой и тщательной работы Пригожина и его сотрудников (Prigogine, 1980). 
	В области психологии Райх близко подошел теоретически и практически к открытию перина-тальной сферы бессознательного. В его исследовании мышечной брони, размышлениях об опасности внезапного сброса этой брони и в концепции тотального оргазма уже проступают важные черты пе-ринатальной динамики. Однако он решительно отказывался признавать ее самый важный элемент а именно психологическую значимость опыта рождения и смерти Это явствует из того, как яростно он защищал первостепенную роль генитальности и отрицал концепцию Ранка о родовой травме рассуж-дения Фрейда о смерти и идеи Абрахама о психологической потребности в наказании. 
	Во многих вопросах Райх колебался на самых подступах к трансперсональной сфере. Он явно был близок к космическому осознаванию, что отразилось в его рассуждениях об оргоне. Подлинной религией он считал раскрепощенное океаническое слияние с динамикой вселенской оргоновой энер-гии. Впрочем, его понимание космической энергии резко контрастировало с вечной философией и было совершенно конкретным: во-первых, оргон можно, по мнению Райха, количественно измерить, во-вторых, у него есть определенные физические свойства. Райху так и не удалось по-настоящему понять и оценить великие религиозные философии мира. В своих яростных критических выступле-ниях, направленных против религиозности, он был склонен путать мистицизм с некоторыми поверх-ностными и искаженными версиями главенствующих религиозных учений. Поэтому в своей полеми-ке он обрушился на слепую веру в дьяволов с копытами и хвостами, ангелов с крыльями, бесформен-ных серо-голубых призраков, страшных монстров, небеса и ад (Reich, 1972). Он опровергал все это как проекции неестественных, искаженных данных чувственного восприятия и, в конечном счете, как искаженное восприятие универсального потока оргоновой энергии. Еще Райх резко выступал против интереса Юнга к мистицизму и его склонности наделять психологию духовностью. 
	По мнению Райха, мистические наклонности отражают закрепощение и серьезную деформа-цию оргонной экономии. Поэтому мистические изыскания можно свести к неправильно понятым биологическим потребностям. Он писал: Страх смерти и умирания - то же самое, что бессознатель-ный оргазм, бессознательная тревога и пресловутый инстинкт смерти. Стремление к растворению, к небытию - это бессознательное стремление к оргазмическому облегчению (Reich, 1961). Бог-это репрезентация естественных жизненных сил, биоэнергии человека, и нигде он не проявляется так ясно, как в сексуальном оргазме. Тогда дьявол - это репрезентация бронирования, которое приводит к извращению и деформации этих жизненных сил (Reich, 1972). Райх утверждал (и это прямо проти-воречит данным психоделических исследований), что мистические переживания исчезают, если при терапии удается разрушить броню. По его мнению, способность к оргазму столь же редка среди мистиков, как мистицизм редок у тех. кто способен к оргазму (Reich, 1961). 
	Система психологии и психотерапии, разработанная Отто Ранком, в значительной степени расходится с основным направлением психоанализа Фрейда. Концепции Ранка вообще гуманистич-ны и волюнтаристичны, в то время как подход Фрейда имеет редукционистский, механистический и детерминированный характер. Если же говорить конкретнее, основные различия состоят в том, что Ранк больше опирался на значение родовой травмы, чем на сексуальную динамику, отрицал решаю-щую роль эдипова комплекса и видел в Эго автономное представительство воли, а не раба Ид (под-сознания). Ранк предложил внести изменения в технику психоанализа, и они были столь же ради-кальны и решительны, как его теоретические выводы. Он предполагал, что вербальный подход имеет в психотерапии весьма ограниченное значение, и внимание следует перенести на непосредственный опыт. По его мнению, главная цель терапии - добиваться, чтобы пациент заново прожил родовую травму, без этого лечение нельзя считать завершенным . 
	Что касается значимости родовой травмы в психологии, то сам Фрейд первым обратил вни-мание на то, что она может быть прототипом и источником всех будущих тревоги беспокойства. Он рассматривал этот вопрос в ряде своих работ, но отказался принять крайние суждения Ранка по этому поводу. И еще одно серьезное различие в отношении родовой травмы у учителя и ученика: Фрейд выделял в качестве источника тревоги экстремальные физиологические трудности в процессе рожде-ния, а Ранк связывал тревогу с отделением от материнской матки, т. е. от райского состояния, в кото-ром все потребности удовлетворялись сразу и без приложения каких-либо усилий. 
	Ранк рассматривал родовую травму в качестве первопричины того, что разлука воспринима-ется как самое болезненное и пугающее человеческое переживание. По его мнению, во всех более поздних фрустрациях частичных влечений можно узнать производные этой первой травмы. Боль-шинство событий, которые индивид переживает как травматические, обязано своей патогенностью сходству с биологическим рождением. Весь период детства можно рассматривать как ряд попыток отреагировать эту травму и психологически справиться с ней. Детскую сексуальность можно поэто-му интерпретировать как желание ребенка вернуться в матку, тревогу по этому поводу и любопытст-во относительно того, откуда он появился на свет. 
	Но Ранк на этом не остановился; он посчитал, что вся ментальная жизнь человека зарождает-ся в первичной тревоге и в первичном вытеснении, ускоренном родовой травмой. Центральный чело-веческий конфликт происходит из желания вернуться в матку и сопутствующего этому желанию страха. В результате любая смена приятной ситуации неприятной будет вызывать чувство тревоги. Ранк также предложил объяснение сновидений, отличающееся от интерпретации Фрейда. Состояние сна сходно с внутриматочной жизнью, а сновидения можно рассматривать как попытки заново пере-жить родовую травму и вернуться в пренатальную ситуацию. И они даже в большей степени, чем са-мо состояние сна, представляют психологическое возвращение в матку. Анализ сновидений самым надежным образом подтверждает психологическое значение родовой травмы. Подобно этому, и эди-пов комплекс - краеугольный камень теории Фрейда - перетолковывается с акцентом на родовой травме и желании вернуться в матку. В сердцевине мифа об Эдипе лежит тайна происхождения чело-века, которую Эдип пытается разгадать, возвращаясь в материнское чрево. Это происходит не только буквально, путем женитьбы на матери и полового акта с нею, но и символически, когда слепой герой исчезает в расщелине, ведущей в преисподнюю. 
	По психологической теории Ранка родовая травма и в сексуальности играет ключевую роль, основанную на глубоком, управляющем всей психикой желании индивида вернуться к внутриматоч-ному существованию. Различия между полами можно по большей части объяснить тем, что женщина способна повторять репродуктивный процесс в собственном теле и находить свое бессмертие в дето-рождении, тогда как для мужчины секс символизирует смертность, и поэтому его сила лежит в не-сексуальной созидательности. 
	Анализируя общечеловеческую культуру, Ранк пришел к выводу, что травма рождения явля-ется мощной психологической силой, лежащей в основе религии, искусства и истории. Любая форма религии в пределе стремится к воссозданию исходной поддерживающей и защищающей первоситуа-ции симбиотического союза в чреве матери. Глубочайшие корни искусства уходят в аутопластиче-скую имитацию вырастания и высвобождения из материнского чрева Представляя реальность и од-новременно отрицая ее, искусство является особенно мощным средством психологической адапта-ции к этой первичной травме. История человеческих жилищ. начиная с поисков примитивного крова и кончая сложными архитектурными сооружениями, отражает инстинктивные воспоминания о матке - о теплом, защищающем от опасностей убежище. Использование боевых средств и вооружения ос-новано при самом тщательном рассмотрении на неукротимом стремлении проложить себе наконец дорогу в чрево матери. 
	ЛСД-психотерапия и другие формы глубинной эмпирической работы в значительной степени подтвердили главный тезис Ранка о первостепенном психологическом значении родовой травмы. Однако, для большего соответствия современным клиническим наблюдениям в ранкианский подход нужно внести существенные поправки. Теория Ранка выделяет разлуку с матерью и утрату матки в качестве основных травмирующих аспектов рождения. Суть травмы для него в том, что постнаталь-ная ситуация куда менее благоприятна, чем перинатальная. Вне матки ребенок вынужден столкнуть-ся с нерегулярностью питания, частым отсутствием матери, колебаниями температуры, шумом. Он должен самостоятельно дышать, глотать пищу и выводить отработанные вещества. 
	При работе с ЛСД ситуация оказывается еще более сложной. Рождение травмирует не пото-му, что ребенок от райского блаженства в чреве матери переходит к неблагоприятным условиям внешнего мира, а потому, что само прохождение через родовой канал связано с чрезвычайно высо-ким эмоциональным и физическим стрессом и неимоверной болью. Этот факт подчеркивался в пер-воначальных рассуждениях Фрейда о рождении, но почти никак не отражен у Ранка. В каком-то смысле концепция Ранка о родовой травме применима к случаю, когда ребенок появился на свет при помощи кесарева сечения, а не путем физиологических родов Все же большинство психопатологиче-ских заболеваний коренится в динамике БПМ-II и БПМ-III, где отразился опыт тех часов, которые отделяют безмятежное состояние внутри матки от постнатального существования во внешнем мире. В процессе повторного проживания и интеграции родовой травмы индивид может стремиться к воз-врату в матку или. наоборот, к завершению рождения и выходу из родового канала - это зависит от стадии развертывания перинатального процесса. Тенденция к эсктериоризации и разряжению запер-тых во время битвы рождения чувств и энергий становится глубокой мотивационной силой, которая обусловливает широкий спектр человеческого поведения. Это главным образом относится к агрес-сивности и садомазохизму - к тем двум состояниям. для которых интерпретация Ранка выглядит осо-бенно неубедительной. Системе Ранка так же недостает настоящего понимания трансперсональной сферы, как и у Фрейда, Адлера и Райха. Но. несмотря на все эти недостатки, установленная Ранком психологическая релевантность родовой травмы и ее многочисленных последствий была действи-тельно выдающимся достижением, на несколько десятилетий предвосхитившим результаты исследо-ваний с применением ЛСД. 
	Интересно отметить, что некоторые другие исследователи-психоаналитики тоже признали значение различных аспектов родовой травмы. Нандор Фодор в своей новаторской работе Поиски возлюбленного подробно описал связь между различными аспектами рождения и многими психопа-тологическими симптомами (Fodor. 1949), и в этом описании есть глубокое сходство с результатами, полученными при использовании ЛСД. Литарт Пирболт выпустил в свет обширный труд Прена-тальная динамика (Peerbolte, 1975), в котором подробно изложил свои уникальные догадки о психо-логической релевантности пренатального существования и опыта рождения. Этой теме было также уделено много внимания (хотя больше умозрительного, чем основанного на клинических результа-тах), в ряде оригинальных и увлекательных книг Фрэнсиса Мотта (Моtt 1948; 1959). 
	Список знаменитых отступников психоанализа будет неполным без Карла Густава Юнга, од-ного из лучших учеников Фрейда и всеми признанного наследного принца психоанализа. Измене-ния. внесенные Юнгом, были наиболее радикальными, а вклад его действительно революционным. Мы нисколько не преувеличим, если скажем, что его работа продвинула психиатрию настолько же дальше теории Фрейда, насколько последняя обогнала свое время. 
	Аналитическая психология Юнга это не просто вариант или модификация психоанализа, она стала совершенно новой концепцией глубинной психологии и психотерапии. Юнг очень хорошо по-нимал, что его результаты невозможно привести в соответствие с ньютоно-картезианской философи-ей, ибо они требуют решительного пересмотра фундаментальных философских взглядов западной науки. Он серьезно интересовался революционными разработками в области квантово-релятивистской физики и поддерживал плодотворные связи с некоторыми из ее основоположников. 
	В отличие от всех других теоретиков психоанализа Юнг обладал глубокими знаниями мисти-ческих традиций и с большим уважением относился к духовным аспектам психики и человеческого существования. Его идеи намного ближе излагаемой здесь концептуальной системе, чем концепции любой другой западной школы психотерапии. Юнг был первым психологом-трансперсоналистом. хотя сам себя так не называл. Его труды мы обсудим в разделе, посвященном трансперсональным подходам в психотерапии. 
	Будет логичным завершить это обозрение мира психотерапии упоминанием о еще одном вы-дающемся новаторе, тоже входившем когда-то во внутренний круг венской группы Фрейда, -о Шан-доре Ференчи. Хотя его обычно не включают в число реформаторов психоанализа, его размышления выходят далеко за рамки традиционного подхода. Он поддержал в свое время Ранка и тем самым по-казал, что не является послушным и со всем согласным последователем Фрейда. В своей теоретиче-ской системе он серьезно рассмотрел не только перинатальные и пренатальные события, но и эле-менты филогенетического развития. Будучи одним из немногих учеников Фрейда, сразу принявших его концепцию Танатоса. Ференчн тоже ввел в свою концептуальную систему анализ смерти. 
	В замечательном очерке Таласса (Ferenczi, 1938) он описал всю сексуальную эволюцию как попытку вернуться в материнское чрево. По его мнению, во время полового акта взаимодействующие организмы соучаствуют в удовлетворении зародышевых клеток. У мужчин есть привилегия реально и непосредственно проникать в материнский организм, в то время как женщины занимают себя фан-тазиями или отождествляются со своими детьми в период своей беременности. Это суть регрессив-ной тенденции Талассы, желания вернуться к изначальному водному существованию, от которого человек отказался в первобытные времена..0колоплодные воды представляют в предельном смысле воды океана, интроецированные в материнское чрево. Согласно этой точке зрения, в каждой клетке млекопитающих обитателей суши заложено глубоко мотивированное стремление изменить принятое когда-то решение отказаться от океанической жизни и выбрать новую форму существования. Иным, например, было решение, действительно принятое миллионы лет назад предками современных китов и дельфинов. 
	Однако, конечной целью всей жизни может быть достижение состояния, для которого харак-терно отсутствие чувствительности к раздражениям и. в конечном счете, инертность неорганической материи. Возможно, смерть и умирание не абсолютны, а семена жизни и регрессивные тенденции глубоко спрятаны даже в неорганической материи. И тогда можно представить весь органический и неорганический мир как систему, постоянно колеблющуюся между волей к жизни и волей к смерти, причем ни жизнь, ни смерть не могут получить абсолютного превосходства. Таким образом. Ференчи близко подошел к концепциям вечной философии и мистицизма, хотя его рассуждения были выра-жены на языке естественных наук. 
	Исторический обзор концептуальных разногласий на ранних этапах развития психоанализа представляет большой интерес с точки зрения идей, развиваемых в этой книге. Очевидно, что многие из концепций, которые на первый взгляд кажутся новыми, не имеющими аналогов в западной психо-логии, на самом деле в той или иной форме серьезно рассматривались и горячо обсуждались первы-ми последователями Фрейда. Главная задача книги состоит, следовательно, не в том, чтобы создать совершенно новую систему, а в том, чтобы переоценить различные подходы в свете результатов со-временных исследований сознания, интегрировать и синтезировать их в духе спектральной психоло-гии. 
	 Экзистенциальная и гуманистическая психотерапия 
	К середине XX века психиатрия и психология в США находились под преобладающим влия-нием двух теорий - психоанализа и бихевиоризма. Но все большее число известных клиницистов, исследователей и философов испытывало неудовлетворенность механистической направленностью этих школ. Внешним выражением этого недовольства стало возникновение экзистенциальной психо-терапии во главе с Ролло Мэем (May, 1958) и развитие гуманистической психологии. Поскольку и экзистенциальная и гуманистическая психология первостепенное внимание отводят свободе и зна-чимости индивидуальностей, в этих двух ориентациях проявлялось достаточное сходство. Оба на-правления весьма интересны для нашего обсуждения, так как являются связующим звеном между главенствующей академической психотерапией и воззрениями, которые представляет эта книга. 
	Экзистенциальная психотерапия уходит своими корнями в философию Серена Киркегора и феноменологию Эдмунда Гуссерля. Она подчеркивает, что каждый человек уникален и непостижим с точки зрения какой бы то ни было научной или философской системы. У человека есть свобода вы-бора, что делает его будущее непредсказуемым и тревожащим. Центральная тема экзистенциальной философии - неизбежность смерти. Наиболее отчетливое выражение этот факт нашел в книге Марти-на Хайдеггера Бытие и время (Heidegger, 1927). По его описанию, заброшенные в недружествен-ный мир люди отчаянно пытаются достичь каких-то целей, релевантность которых безжалостно уничтожается смертью. Можно попытаться не думать о своем конце и жить привычными поверхно-стными представлениями, однако это придает жизни качество неподлинности, неаутентичности. Единственный способ быть честным с самим собой - постоянно осознавать неизбежность собствен-ной смерти. 
	Здесь невозможно обсудить большие, сложные и часто противоречивые сочинения филосо-фов и психотерапевтов-экзистенциалистов. Однако и без этого ясно, что их направленность тесно связана с перинатальной динамикой. Индивиды, испытывающие психологическое влияние БПМ-II, обычно глубоко переживают столкновение со смертью, вообще смертностью и бренностью матери-ального существования. Это сопровождается глубоким экзистенциальным кризисом - чувством бес-смысленности и абсурдности жизни и отчаянными попытками найти все-таки смысл. С такой точки зрения вся жизнь человека в прошлом кажется неаутентичной - существованием белки в колесе или тараканьими бегами - и характеризуется тщетными попытками отрицать неотвратимость смерти. Таким образом экзистенциальная философия дает яркое и точное описание одного из аспектов пери-натального уровня сознания . А главная ошибка экзистенциального подхода состоит в том, что он обобщает свои наблюдения, представляя их универсально значимыми прозрениями в природу чело-веческой ситуации. С позиции глубинного эмпирического подхода, экзистенциализм ограничен пе-ринатальным уровнем сознания и теряет свою значимость в работе с опытом смерти и трансценден-ции Эго. 
	В экзистенциальном анализе Виктора Франкла, логотерапии (Frankl, 1956), основное внима-ние уделяется смыслу жизни. Хотя Франкл не признает перинатальную динамику и подразумеваемые ею родственные проблемы рождения и смерти, очень важно, что на развитие его терапевтической системы во многом подействовал тяжелый опыт пребывания в концентрационном лагере (FrankI 1962). Крайние страдания узников концлагерей - характерная перинатальная тема, тоже можно гово-рить и о поисках смысла. Однако, разрешение этих поисков, происходящее в контексте смерти-возрождения, сильно отличается от того, что предлагает Франкл. Вместо интеллектуального по-строения осмысленной цели жизни процесс подвигает к эмпирическому схватыванию философского и духовного пути бытия в мире, принимающего жизнь такой, как она есть. 
	В пределе невозможно оправдать жизнь и найти в ней смысл при помощи интеллектуального анализа и чистой логики. Необходимо попасть в такое состояние, когда эмоционально и физиологи-чески осознаешь ценность жизни и ощущаешь радость от самого факта существования. В мучитель-ных философских изысканиях смысла жизни следует видеть не закономерную философскую темати-ку, а некий симптом, показывающий, что динамический жизненный поток замутнен и блокирован. Единственным эффективным решением проблемы будет не изобретение надуманных целей жизни, а глубокая внутренняя трансформация и сдвиг в сознании, восстанавливающий течение жизненной энергии. Человек, активно участвующий в процессе жизни и испытывающий живой и радостный ин-терес к нему, никогда не задастся вопросом, есть ли в жизни смысл. В этом состоянии существование воспринимается как драгоценность и чудо, ценность его самоочевидна. 
	Недовольство механистической и упрощенной направленностью американской психологии и психотерапии нашло наилучшее выражение в разработке гуманистической и, позднее, трансперсо-нальной психологии. Самым видным представителем и выразителем этой оппозиции стал Абрахам Мэслоу (Maslow, 1962; 1964; 1969). Его проницательная критика психоанализа и бихевиоризма по-служила мощным стимулом для развития всего направления и обеспечила основу для кристаллиза-ции новых идей. Мэслоу отверг мрачный и пессимистический взгляд Фрейда на человечество, безна-дежно задавленное базисными инстинктами. По Фрейду, такие явления, как любовь, постижение прекрасного или справедливость. являются либо сублимацией этих инстинктов, либо реакцией про-тив них. Все высшие формы поведения рассматриваются как приобретенные индивидом или навя-занные ему, а вовсе не как присущие человеческой природе. Мэслоу не согласился и с фрейдовским исключительным вниманием к невротикам и психотикам. Он считал, что установка не на лучшее, а на худшее в человечестве приводит к искаженной картине сути человека. Такой подход не учитывает человеческих упований, осуществимых надежд, богоподобных качеств. 
	Критика бихевиоризма была столь же проницательной и резкой. Мэслоу счел ошибочным воззрение на людей как на сложных животных, слепо реагирующих на раздражители из внешней среды. Опора бихевиористов на эксперименты с животными весьма спорна и имеет поэтому малую ценность. Такие исследования могут дать информацию о характеристиках, которыми наделены и люди и животные, но бесполезны в изучении чисто человеческих свойств. Если рассматривать толь-ко животных, это будет означать пренебрежение теми аспектами и элементами общей картины, кото-рые уникально гуманистичны, т.е. совестью, виной, идеализмом, духовностью, патриотизмом, искус-ством, наукой. Выраженный в бихевиоризме механистический подход можно в лучшем случае при-нять в качестве стратегии для некоторых видов исследования, но он слишком узок и ограничен, что-бы выдвигать его в качестве основополагающей или всеобъемлющей философии. 
	В то время как бихевиоризм занимается почти исключительно внешними воздействиями, а психоанализ - интроспективными данными, Мэслоу настаивает, что психология должна сочетать объективные наблюдения с интроспекцией, и подчеркивает, что источником информации для психо-логии человека должны быть человеческие данные. Особенная его заслуга в том, что он сосредото-чился на психологически здоровых и самоактуализирующихся личностях, на растущей верхушке популяции. В многостороннем исследовании индивидов, испытавших спонтанные мистические со-стояния (пиковые переживания) Мэслоу показал (Maslow, 1962), что в таком опыте нужно видеть не патологические, а скорее сверхъестественные явления, что эти явления связаны с тенденцией к самореализации. Другим его важным вкладом была концепция о метаценностях и метамотиваци-ях. Резко расходясь в этом вопросе с Фрейдом, Мэслоу считал, что люди обладают врожденной ие-рархией высших ценностей и потребностей и соответствующими стремлениями к их осуществлению (Maslow, 1969) Идеи Мэслоу очень заметны среди главных формирующих влияний гуманистической психологии или, как он сам говорил, третьей силы в психологии. Центральную значимость новое направление отводит людям как объектам исследования и человеческим целям как критериям ценно-сти исследовательских результатов. Высоко ценными признаются личная свобода и умение индивида прогнозировать и контролировать свою собственную жизнь. Это прямо противоречит бихевиоризму, цель которого состоит в прогнозировании поведения других людей и в управлении им. Гуманистиче-ский подход холистичен, он изучает индивидуальность как единый организм, а не просто сумму от-дельных составляющих. 
	Гуманистическая психотерапия базируется на положении, что люди стали слишком интел-лектуалистичными и технократичными, отдалились от эмоций и ощущений. Терапевтические подхо-ды разработаны в форме корректирующих эмпирических процедур, направленных на излечение от существующего отчуждения и дегуманизации. Основное внимание уделяется эмпирическим, невер-бальным и телесным средствам личностного изменения, которые способствуют не адаптации и уре-гулированию, а индивидуальному росту и самоактуализации. Гуманистическая психология предоста-вила широкую основу для развития новых видов терапии и восстановления тех старых методов, ко-торые в какой-то мере преодолели ограничения и недостатки традиционной психотерапии. 
	В гуманистических подходах сделан решающий шаг в направлении к холистическому пони-манию человеческой природы - особенно в сравнении с характерным для традиционной психологии и психиатрии односторонним акцентом либо на теле, либо на душе. Еще одна важная сторона гума-нистической психотерапии - переход от внутрипсихической или внутриорганизменной ориентации к признанию межличностных отношений, семейных взаимосвязей, социальных структур и социокуль-турных влияний, а также привлечение экономических, экологических и политических факторов. Диапазон применения гуманистической терапии настолько широк, что здесь не хватит места на опи-сание, можно лишь перечислить и кратко охарактеризовать наиболее важные методы. 
	На телесный аспект движения за человеческие возможности большое влияние оказал В. Райх, который первым использовал работу с телом для анализа неврозов характера. Лучший из нео-райхианских подходов - биоэнергетика, терапевтическая система, разработанная Александром Лоу-эном и Джоном Пьерракосом (Lowen, 1976). В ней для воздействия на ментальную функцию исполь-зуются энергетические процессы в теле и язык тела. 
	Биоэнергетический подход сочетает в себе психотерапию и большое количество упражнений, включая дыхание, позы, движения и прямое мануальное вмешательство. 
	Терапевтические задачи Лоуэна гораздо шире поставленных в свое время Райхом, единствен-ной целью которого было сексуальное раскрепощение пациента. Сейчас упор делается на интегра-цию Эго с телом и с его стремлением к удовольствию. Речь идет не только о сексуальности, но и о других основных функциях - о дыхании, движении, чувствовании и самовыражении. При помощи биоэнергетики можно соединиться с собственной первой природой- с состоянием бытия, свобод-ным от сконструированных телесных и психологических предпочтении, которое тем и отличается от второй природы, т. е. психологических установок и мышечной брони, навязанных индивиду и ме-шающих ему жить и любить. 
	Еще один нео-райхианский подход - Корневое напряжение (Radix Intensive) - разработан учеником Райха Чарлзом Келли и его женой Эрикой. В этой терапевтической технике тонкость инди-видуальной работы с энергетикой усилена групповой динамикой. Супруги Келли используют широ-кий спектр методов, ориентированных на работу с телом, в том числе на некоторые оригинальные находки Райха, биоэнергетику, сенсорное осознавание и другие. Главное внимание уделяется осво-бождению от мышечной брони, что дает выход сдерживавшимся с самого детства чувствам страха, гнева, стыда, боли или печали. По мере принятия и проработки этих негативных чувств пациент от-крывает в себе новую способность получать удовольствие, доверять и любить. 
	Если в неорайхианских подходах ярко выражен психотерапевтический компонент, то в неко-торых других важных методах, направленных на раскрытие человеческого потенциала, на первый план выступает телесность. Это, конечно, относится к структурной интеграции Иды Рольф, упражне-ниям Фельденкрайса, психофизической интеграции и ментастике Милтона Трэйджера. Метод структурной интеграции, известный широкой публике под названием рольфинга, был разработан Идой Рольф как средство улучшения физической структуры тела, особенно в том, что касается его приспособленности к гравитационному полю По мнению Рольф, человек, будучи существом двуно-гим, должен равномерно распределять свой вес вдоль центральной вертикальной оси. А большинство людей не придерживается идеального распределения, гарантирующего оптимальное функциониро-вание скелетно-мышечной системы и всего организма. В результате перенапрягаются и укорачива-ются фасции (соединительнотканные оболочки мышц) что приводит к ограничению подвижности, ухудшению кровообращения, хроническому мышечному напряжению, болям и к некоторым психо-логическим расстройствам соматического происхождения. Рольфинг предназначен для облегчения такого состояния, а именно для воссоздания правильной фасциальной структуры, перераспределения веса по телу и восстановления нормального движения. Для этого в стандартной серии сеансов спе-циалист по рольфингу применяет мощное физическое воздействие. 
	Моше Фельденкрайс разработал программу регулярной коррекции и переучивания нервной системы с использованием последовательностей движений, в которых задействованы непривычные сочетания мышц (Feldenkrais, 1972). Так и называемые фельденкрайсовскими, упражнения нацеле-ны на расширение возможностей нейромышечной системы и ее привычных границ. Они снимают напряжение, повышают гибкость и диапазон движений, улучшают осанку и выпрямляют позвоноч-ник, вырабатывают способы идеального движения, способствуют координации сгибательных и раз-гибательных мышц, углубляют дыхание и дают возможность осознанно выполнять эту телесную дея-тельность. Упражнения Фельденкрайса своей мягкостью и изяществом выгодно отличаются от сис-темы рольфинга, в которой используется сильное надавливание и массаж и которая может быть очень болезненной, если обрабатываемая зона заблокирована. 
	Психофизическая интеграция Мильтона Трейджера - еще один элегантный и эффективный метод работы с телом, направленный на раскрытие человеческого потенциала (Trager, 1982). После регулярных последовательностей пассивного перекатывания, сотрясений и вибрации пациенты дос-тигают состояния глубокого телесного и психологического раскрепощения. Спектр техник, направ-ленных на раскрытие человеческих возможностей, останется неполным, если не упомянуть различ-ные формы массажа, приобретающего все большую популярность - начиная с чувственных его форм и кончая техниками, при помощи которых осуществляется сильное воздействие на телесную энергетику, например в полярном массаже. 
	Два новых вида эмпирической терапии заслуживают особого внимания, так как они тесно связаны с предметом моих исследований. Во-первых, это гештальт-терапия, разработанная Фри-цем Перлзом и быстро ставшая одним из самых популярных подходов в этой области (Peris, 1976a, 1976Ь). На Перлза большое влияние оказали концепции Фрейда и Райха, экзистенциализм и особен-но гештальт-психология. Немецкая школа гештальта опирается на тот принцип, что люди не воспри-нимают вещи несвязанными и изолированными, а организуют их в процессе восприятия в осмыслен-ные целостности. В гештальт-терапии подчеркивается холистичность; эта техника личностной инте-грации основана на идее о всей природе как едином и связном гештальте. Внутри этого целого орга-нические и неорганические элементы составляют непрерывные и постоянно меняющиеся паттерны согласованной активности. 
	Главное внимание гештальт-терапия уделяет не интерпретации проблем, а повторному про-живанию конфликтов и травм здесь и теперь с внесением осознавания во все телесные и эмоцио-нальные процессы и завершением всех незаконченных в прошлом гештальтов. Пациента побуждают принять на себя полную ответственность за процесс и освободиться от всякой зависимости - от роди-телей, учителей, супруга и терапевта. Часто в гештальт-терапии используется индивидуальная работа в групповом контексте. Под особым контролем главные условия прогресса - дыхание и полное осоз-навание собственных телесных и эмоциональных процессов. Терапевт уделяет большое внимание тому, какими способами пациент прерывает свой опыт. Он устанавливает эти тенденции и способст-вует свободному и полному переживанию и выражению развертывающихся психологических и фи-зиологических процессов. 
	Еще одной эмпирической техникой, представляющей большой интерес в свете нашего обсу-ждения, является первичная терапия, разработанная Артуром Яновым (Janоv, 1970,1972а,19726). Истоки терапии были строго эмпиричными, эта система возникла благодаря нескольким случайным наблюдениям огромного облегчения и изменения фундаментальных установок у пациентов, позво-лившим себе издавать нечленораздельные, примитивные звуки. По теории, построенной Яновым на основе наблюдений за преднамеренно вызванными примитивностями (primals), как он это назвал, невроз - это символическое поведение, защищающее от чрезмерной психо-биологической боли, свя-занной с травмами детства. 
	Первичная боль относится к ранним событиям жизни, которые остались неотреагированны-ми. Из-за этого эмоции и ощущения накапливаются в напряжениях или преобразуются в защитные механизмы. Помимо нескольких слоев первичной боли, связанной с различными периодами детства, Янов также признает боль, коренящуюся в памяти о травматическом рождении. Все виды первичной боли выводятся из сознания, потому что осознавание ее означало бы невыносимые страдания. Такая боль препятствует аутентичности жизненного опыта и, по мнению Янова, мешает человеку быть реальной личностью. 
	Лечение направлено на преодоление защитной реакции и на проработку первичной боли пу-тем переживания в полном объеме как самой боли, так и воспоминаний о событиях, которые были ее причиной. Главным результатом этого терапевтического подхода является первичный крик - не-произвольный, сильный и глубокий звук, который в сжатой форме выражает реакцию пациента на прошлые травмы. Янов считает, что повторение первичного крика может постепенно, слой за слоем, снять боль, обратив вспять процесс последовательного наложения, который ее создал. По мнению Янова, первичная терапия разрушает поддельную психологическую систему, заставляющую чело-века пить, курить, принимать наркотики, или делать что-то принудительное или иррациональное в ответ на непереносимые внутренние страдания. Пациенты, прошедшие курс первичной терапии и ставшие реальными -т. е. свободными от тревоги, вины, депрессии, фобий, вредных привычек, - способны действовать, не испытывая навязчивой необходимости удовлетворять свои и чужие невро-тические потребности. 
	Поначалу Янов делал крайне уверенные заявления об эффективности первичной терапии, но они не выдержали проверку временем. Он утверждал, что гарантирует стопроцентный успех для сво-их пациентов, это видно из названия его первой книги - Первичный крик: первичная терапия - сред-ство от неврозов (Janov, 1970). Сенсационное улучшение эмоциональных проблем сопровождалось якобы столь же потрясающими телесными изменениями. Говорилось об увеличении размера грудей у плоскогрудых женщин, о росте волос у лысых прежде мужчин, об улучшении кровообращения, по-вышении периферийной температуры тела, повышении сексуального аппетита и способности к ор-газму, улучшении игры в теннис. Хотя первичная терапия по-прежнему остается популярной формой лечения, результаты далеко не так блестящи, как это утверждалось тогда. Многие пациенты подвер-гаются первичной терапии в течение многих лет без сколько-нибудь заметного прогресса, а иногда наблюдается даже ухудшение клинической картины вместо ее улучшения. Некоторые терапевты, ис-пользовавшие методы первичной терапии, из-за серьезных расхождений как в теории, так и в прак-тике расстались с Яновым и его организацией, находящейся в Лос-Анджелесе, и создали собствен-ные независимые центры первичной терапии. 
	Движение за человеческие возможности объединяет также многие техники, в которых ис-пользуется групповая динамика. Появление гуманистической психологии стало настоящим возрож-дением групповой терапии, и наряду с возобновленным интересом к психодраме, например, разраба-тываются новые групповые техники: Т-группы, трансакционный анализ, группы встреч, сеансы ма-рафона и марафона без одежды. 
	Интересно рассмотреть различные терапевтические методы этого направления с точки зрения наблюдений, почерпнутых в исследованиях с ЛСД. Подход серьезно подкрепляет критику академи-ческой психологии со стороны Мэслоу. Лишь на ранних стадиях лечения, когда индивид имеет дело с биографическими проблемами и с некоторыми аспектами перинатальной динамики, наблюдения действительно подтверждают представления Фрейда о природе человека, в которой доминируют ин-стинктивные влечения - сексуальность и агрессивность. Как только индивид выходит за рамки про-цесса смерти-возрождения и получает эмпирический доступ к сферам трансперсонального, он под-соединяется к системе высших ценностей, которые приблизительно соетветствуют метаценностям Мэслоу (Maslow, 1969). Таким образом, безостановочное погружение в бессознательное вовсе не от-крывает, как это утверждают психоаналитики, все более отвратительные и адские пространства, а расширяется в космические сферы сверхсознания. 
	Точно так же, в сравнении с богатством различных эмпирических областей, лежащее в основе повседневного опыта (как здорового, так и невротического или психического) точка зрения бихевио-ризма выглядит упрощенной и абсурдной. Вместо того чтобы, как бихевиоризм, сводить уникаль-ность человеческой психики к простым неврологическим рефлексам крысы или голубя, эмпириче-ские исследования обнаруживают за существованием этих животных измерения космического созна-ния. Вообще говоря, у всякого, кто серьезно познакомится с материалами, полученными на психоде-лических сеансах, не останется сомнений, что субъективные данные в изучении человеческой психи-ки - самое главное. 
	Данные, полученные при проведении исследований с ЛСД, также ясно подтверждают основ-ной тезис гуманистической психологии о единстве ума и тела. Мощные переживания, наблюдаемые на психоделических сеансах, всегда тесно связаны с психосоматическими процессами. Разрешение психологических проблем сопровождается как правило телесными проявлениями, и наоборот, устра-нению соматических блоков всегда сопутствуют соответствующие изменения в психике. Такая взаи-мосвязь очевидна при использовании методов раскрытия человеческого потенциала, ориентирован-ных на работу с телом. Скажем, структурная интеграция в своей оригинальной форме, как ее разра-ботала И. Рольф, являлась чисто телесной процедурой (Rolf, 1977). Однако, многие из ее последова-телей отмечали, что их клиенты иногда испытывают яркое эмоциональное облегчение и мощные пе-реживания биографического, перинатального и даже трансперсонального характера. В результате некоторые терапевты решили объединить рольфинг с систематической психотерапевтической рабо-той (Schutz and Turner, 1982). Аналогичные изменения произошли с упражнениями Фельденкрайса, ментастикой Трейджера, полярным массажем и даже акупунктурой. 
	Из всех терапевтических методов гуманистической психологии, вероятно, гештальт-практика Ф. Перлза ближе остальных подходит к системе, описанной в нашей книге. Основное внимание он уделяет не воспоминаниям и не интеллектуальному анализу, а полному спонтанному опыту со всеми его телесными, перцептуальными, эмоциональными и понятийными характеристиками. Хотя геш-тальт-терапия создавалась для решения проблем биографического плана, люди, систематически ра-ботающие с гештальтом, способны иногда переживать перинатальный опыт и даже трансперсональ-ные явления - память эмбриона, предков или расы. идентификацию с животными или встречу с архе-типическими сущностями. Это может произойти даже при сидячем положении клиента и использо-вании вербальных средств биографической ориентации, которые в ходу у большинства гештальт-терапевтов. Важно подчеркнуть, что нет оснований отказываться от применения основных принци-пов гештальт-терапии в работе над перинатальными и трансперсональными вопросами, если они включены в концептуальные рамки терапевта. Некоторые специалисты, практикующие гештальт-терапию, например Ричард и Кристина Прайс, уже сделали шаг в этом направлении - позволили кли-енту занимать полулежачее положение, ограничили вербальное общение в определенных ситуациях и предоставили ему неограниченную возможность входить в любые области опыта. 
	Следует отметить парадигму внутреннего и внешнего взрыва, от которой очень многое зави-сит в практике гештальта; хотя обычно эта парадигма имеет место в биографическом контексте, надо полагать, что она отражает более глубокую динамику перинатального уровня. Другим наблюдением, имеющим непосредственную связь с нашим обсуждением, является тот факт, что в ходе переживания сложных событий на психоделических сеансах люди часто спонтанно отождествляются (одновре-менно или поочередно) со всеми действующими лицами. Это именно то, к чему стремится гештальт-ная практика, осуществляя специальное руководство и структурные последовательные взаимодейст-вия, особенно в работе со сновидениями и фантазиями. В основном, фундаментальные принципы гештальт-терапии очень сходны с идея ми, изложенными в этой книге. Главные же отличия -акцент гештальт-терапии на биографическом уровне и непризнание ею перинатального и трансперсонально-го уровней бессознательного. 
	Первичная терапия Янова также заслуживает специального внимания. Его описание наслое-ний первичной боли в значительной степени соответствует моей концепции систем конденсирован-ного опыта (СКО), которую я сначала наметил в препринте, изданном для Международного конгрес-са по ЛСД-психотерапии в Амстердаме (Grof, 1966), и подробно развил в книге Области бессозна-тельного (Grof, 1975). Янов также признает значимость родовой травмы, хотя в его понимании она носит чисто биологический характер и гораздо уже концепции перинатальных матриц. Его методу недостает признания трансперсональных измерений психики. Поэтому главное затруднение, с кото-рым ему приходится сталкиваться, состоит, наверное, в том, что используемая техника достаточно сильна и не только вводит пациента в перинатальную сферу, но вызывает трансперсональные явле-ния - например воспоминания о прошлых воплощениях, архетипические сцены, состояния одержи-мости и мистический опыт. А теоретическая система Янова, будучи поверхностной, механистической и антидуховной, не объясняет в полном объеме тот опыт, для которого его метод служит пусковым механизмом, не говоря уже о том, чтобы как-то его оценивать. Все большее число последователей Янова через несколько месяцев интенсивной терапии сталкивается с неразрешимыми затруднениями и мучительным замешательством, из-за того что использование первичной терапии проталкивает клиентов в трансперсональные сферы, которые невозможно втиснуть в смирительную рубашку его теории. Внешне это проявилось в глубоком расколе школы первичной терапии и в создании групп, занятых поисками более открытых и свободных концептуальных рамок. 
	Перинатальные и трансперсональные переживания иногда наблюдались в группах встреч, на марафонных сеансах и особенно во время марафонов без одежды и водно-энергетических сеансов Пола Биндрима (Bindrim, n.d.). Достаточно часто такой опыт происходит на сеансах возрождения че-рез дыхание Леонарда Орра (Оrr 1977) и Элизабет Феер (Feher, 1980). 
	Во многих отношениях эмпирическая техника гуманистической психологии сходна с обосно-вываемым здесь подходом. Главное же отличие заключается в том, что у большинства специалистов применяющих эти методы, остается поверхностное и неполное представление о перинатальном уровне бессознательного, и часто они вообще не ведают о трансперсональных областях. Этот недос-таток был устранен с развитием трансперсональной психологии - направления, которое всецело при-знает значимость духовного измерения в человеческой жизни. 
	 Методы психотерапии с трансперсональной ориентацией 
	В 60-е годы с бурным развитием гуманистической психологии становилось все более очевид-но, что в ее внутренних кругах возникает новая сила, для которой гуманистическая установка на рост и самоактуализацию слишком узка и ограничена. Она опиралась на признание духовности и транс-цендентальных потребностей как неотъемлемых аспектов человеческой природы и на право каждого индивида выбирать и менять свой путь. Многие ведущие специалисты по гуманистической психо-логии выказывали растущий интерес к ряду ранее не попадавших в поле зрения психологических об-ластей и тем - к мистическому опыту, трансценденции, экстазу, космическому сознанию, теории и практике медитации или к межличностной и межвидовой синергии (Sutich, 1976). 
	Кристаллизация и консолидация ранее изолированных тенденций в новом движении, в чет-вертой силе, произошла главным образом благодаря усилиям двух людей - Энтони Сутича и Абра-хама Мэслоу; оба они, кстати, сыграли важную роль и в истории гуманистической психологии. Хотя до конца 60-х годов трансперсональная психология не оформилась как отдельная дисциплина, транс-персональные тенденции в психологии существовали уже несколько десятилетий. Самыми видными представителями этого направления были К. Г. Юнг, Р. Ассаджиоли и А. Мэслоу. Также следует упомянуть в этом контексте очень интересные и спорные системы, разработанные Роном Хаббардом вне круга специалистов, - дианетику и сайентологию (Hubbard, 1950). Мощным рычагом для нового движения послужили клинические исследования с применением психоделических препаратов, в осо-бенности ЛСД-психотерапия и ставшие возможными благодаря ей новые прозрения в человеческую психику. 
	Можно сказать, что Карл Густав Юнг был первым современным психологом; различия меж-ду юнговскими теориями и фрейдовским психоанализом показательны вообще как отличие совре-менной психотерапии от классической. Фрейд и некоторые из его последователей добились ради-кального пересмотра западной психологии, но только Юнг сумел бросить вызов самой ее сути и фи-лософским основаниям - т. е. ньютоно-картезианскому мировоззрению. Как это ясно выразила Джун Сингер, он настаивал на преимуществе бессознательного над сознанием, таинственного над извест-ным, мистического над научным, созидательного над производительным, религиозного над профа-ническим (Singer, 1972). 
	Юнг уделял большое внимание бессознательному и его динамике, но его представления о нем радикально отличались от фрейдовских. Он рассматривал психику как комплементарное взаи-модействие сознательного и бессознательного компонентов при непрерывном обмене энергией меж-ду ними. Для него бессознательное не было психобиологической свалкой отторгнутых инстинктив-ных тенденций, вытесненных воспоминаний и подсознательно ассимилированных запретов. Он счи-тал его творческим, разумным принципом, связывающим индивида со всем человечеством, с приро-дой и космосом. По Юнгу, бессознательное не только подвластно историческому детерминизму, у него есть и проективная, телеологическая функция. 
	Изучая специфическую динамику бессознательного, Юнг открыл функциональные единицы, для которых подобрал название комплексов (Jung, 1973а). Комплексы - это констелляции психиче-ских элементов (идей, мнений, отношений и убеждений) объединяющихся вокруг какого-то темати-ческого ядра и ассоциирующихся с определенными чувствами. Юнгу удалось проследить комплексы от биологически детерминированных областей индивидуального бессознательного до изначальных мифопорождающих паттернов, которые он назвал архетипами. Он открыл, что в ядре каждого ком-плекса архетипические элементы тесно переплетаются с различными аспектами физической среды. Сначала он посчитал это знаком того, что проявляющийся архетип создает предрасположенность к поведению определенного типа. Позже, исследуя случаи необыкновенных совпадений, синхронно-сттей, которые сопровождают этот процесс, он пришел к выводу, что архетипы должны каким-то образом влиять на саму ткань феноменального мира. Поскольку они представлялись связующим зве-ном между материей и психикой, он называл их психоидами (Jung, 1960a). 
	Юнговское представление о человеке это не образ биологической машины. Он признавал, что в процессе индивидуации человек может трансцендировать узкие границы Эго и личного бессозна-тельного и соединиться с высшим Я, соразмерным всему человечеству и всему космосу. Таким образом, Юнг может считаться первым представителем трансперсональной ориентации в психоло-гии. 
	Тщательно проанализировав свою собственную сновидческую жизнь, сновидения своих па-циентов, фантазии и иллюзии психотиков, Юнг выяснил, что в сновидениях обычно содержатся об-разы и мотивы, характерные не только для мест, разделенных большими расстояниями по всему ми-ру, но и для различных периодов истории человечества. Он пришел к выводу, что помимо индивиду-ального бессознательного существует коллективное, расовое бессознательное, общее для всего чело-вечества и являющееся проявлением созидательной космической силы. Сравнительную религию и всемирную мифологию можно поэтому рассматривать как уникальный источник информации о кол-лективных аспектах бессознательного. По Фрейду мифы можно интерпретировать с точки зрения характерных проблем и конфликтов детства, а в их универсальности отражена общность человече-ского опыта. Юнг же считал, что такое объяснение неприемлемо; он часто наблюдал, что универ-сальные мифологические мотивы (мифологемы) встречались в опыте людей, у которых всякое зна-ние такого рода вообще исключалось. Это навело его на мысль о мифопорождающих структурных элементах в бессознательной психике, которые служат источником не только фантазий и сновидений отдельных людей, но и мифологии народов. Таким образом, сновидения можно считать индивиду-альными мифами, а мифы - коллективными сновидениями. 
	В течение всей своей жизни Фрейд интересовался религиозными и духовными вопросами. Будучи убежден, что вообще возможно рациональными средствами ухватить иррациональные про-цессы он был склонен интерпретировать религию с точки зрения неразрешенных конфликтов, воз-никших на инфантильной стадии психосексуального развития. В отличие от него. Юнг признавал иррациональное, парадоксальное и даже таинственное. У него самого было много случаев религиоз-ного опыта, которые убедили его в реальности духовного измерения в универсальной схеме вещей. Основное предположение заключалось в том, что духовный элемент - это органичная и неотъемлемая часть психики. А подлинная духовность - один из аспектов коллективного бессознательного, и она не зависит ни от программирования в детстве, ни от культурной и образовательной подготовленности индивида. И если самоисследование и самоанализ достигают необходимой глубины, в сознании спонтанно появляются духовные элементы. 
	Юнг иначе, чем Фрейд, относился к основному понятию психоанализа - к либидо (Jung, 1956). Он видел в нем не строго биологическую силу, направленную к механической разрядке, но созидательную силу природы - космический принцип, сравнимый с elan vital (жизненным порывом). Истинная оценка духовности и понимание либидо как космической силы нашли свое отражение в уникальной концепции Юнга о функции символов. Для Фрейда символ был аналогом чего-то уже известного или аллюзией. В психоанализе один образ используется вместо какого-то другого, обычно имеющего запрещенное сексуальное значение. Юнг не согласился с таким употреблением термина символ и называл фрейдистские символы знаками. По его мнению, настоящий- символ указывает вне себя, на более высокий уровень сознания. Это лучший из возможных способов обозначения того, что неизвестно - некоего архетипа, который нельзя выразить яснее или точнее. 
	Научный метод Юнга поистине делает его первым современным психологом. Подход Фрейда был чисто историческим и детерминированным, он интересовался рациональным объяснением всех психических явлений и искал их биологические корни по цепям линейной обусловленности. Юнг же сознавал, что линейная причинность не является единственным и обязательным связующим принци-пом в природе. Он ввел понятие акаузального связующего принципа - синхронности, - которое обо-значает осмысленные совпадения событий, разделенных во времени и/или в пространстве (Jung, 1960a). Он очень интересовался достижениями современной физики и поддерживал контакты с вы-дающимися ее представителями . Готовность Юнга изучать область парадоксального, таинственно-го и невыразимого выражалась и в его непредубежденном отношении к великим восточным духов-ным философиям, к медиумическим явлениям, к И-Цзин и астрологии. 
	Наблюдения из ЛСД-психотерапии неоднократно подтверждали большинство блестящих прозрений Юнга. И хотя аналитическая психология не в состоянии полностью охватить весь спектр психоделических явлений, она меньше всех других систем глубинной психотерапии требует пере-смотра и модификации. На биографическом уровне описание Юнгом психологических комплексов (Joung, 1973а) почти аналогично описанию СКО, хотя эти концепции не одинаковы. Он и его после-дователи осознавали значимость процесса смерти-возрождения, обсуждали и анализировали транс-культурные примеры этого феномена от мистерий Древней Греции до ритуалов перехода, сущест-вующих во многих туземных культурах. Но, конечно, наиболее весомый вклад Юнга в психотерапию заключается в признании духовных измерений психики и его открытиях в трансперсональных облас-тях. 
	Материалы, полученные в психоделических изысканиях и при глубинной эмпирической ра-боте, явно свидетельствуют о существовании коллективного бессознательного и о динамике архети-пических структур, поддерживают представление Юнга о либидо и о различиях между Эго и Само-стью, о существовании креативной и проективной функций бессознательного, а также концепцию индивидуации. Все эти элементы можно независимо подтвердить даже в психоделической работе с малообразованными испытателями, не знакомыми с теориями Юнга. Данные такого рода часто появ-ляются во время сеансов с ЛСД, проводимых под руководством терапевтов, которые не являются по-следователями Юнга и не проходили обучения по его методикам. Если говорить конкретнее, литера-тура по аналитической психологии очень много дает для понимания различных архетипических об-разов и мотивов, спонтанно всплывающих на поверхность сознания во время эмпирических сеансов, отражая трансперсональный уровень бессознательного. Кроме этого, глубинная эмпирическая работа дает независимое подтверждение концепции Юнга о значении синхронности. 
	Различия между концепциями, представленными в этой книге, и теориями Юнга невелики в сравнении с высокой степенью их соответствия. Уже говорилось о том, что концепция СКО подобна, но не идентична описанию психологического комплекса у Юнга. В психологической системе Юнга хорошо разработано обобщенное понимание процесса смерти-возрождения как архетипической те-мы, но не признано особое положение этого процесса и некоторые специфические характеристики, которые отличают его от всех других. Перинатальные явления с их акцентом на рождении и смерти представляют критическую грань между областями индивидуального и трансперсонального. Опыт смерти и возрождения является поэтому средством философского отъединения индивида от полного отождествления с единичностью эго-тела и с биологической системой. Глубокое эмпирическое столкновение с этим уровнем психики обычно ассоциируете я с чувством серьезной угрозы выжива-нию и с борьбой на грани жизни и смерти. В переживаниях смерти-возрождения есть один важный биологический аспект; они обычно сопровождаются целым спектром ярких физиологических прояв-лений - например мощными моторными выплесками, ощущением удушья, расстройствами сердечно-сосудистой системы, потерей контроля над мочеиспусканием, тошнотой и рвотой, повышенным слюноотделением и обильным потением. 
	Юнгианский анализ, использующий более тонкую технику, чем психоделическая терапия или некоторые из новых мощных эмпирических подходов, основное внимание уделяет психологическим, философским и духовным измерениям процесса смерти-возрождения; при этом психосоматические компоненты исследуются редко, если исследуются вообще. Равным образом, юнгианский анализ уделяет недостаточное, как я полагаю, внимание актуальным биографическим аспектам перинаталь-ных явлений. В эмпирической психотерапии всегда приходится сталкиваться со смесью подробных воспоминаний об ощущениях, действительно имевших место при рождении, и сопутствующих им архетипических тем. В теории и практике аналитической психологии воспоминания о конкретных событиях во время родов играют, по-видимому, ничтожную роль. 
	Некоторые категории трансперсональной сферы опыта психология Юнга исследовала очень подробно, но при этом совсем опустила некоторые другие. Среди областей, открытых и серьезно изученных Юнгом и его последователями, - динамика архетипов и коллективного бессознательного, мифотворческие свойства психики, определенные типы медиумических явлений и синхронные связи психологических процессов с объективной реальностью. Нет по видимому подлинного признания тех трансперсональных переживаний, которые опосредуют связь с различными аспектами матери-ального мира. Сюда относится, например, аутентичное отождествление с другими людьми, живот-ными, растениями или с неорганическими процессами и опыт исторических, филогенетических гео-физических, астрономических событий, в котором возможен доступ к новой информации о различ-ных аспектах объективной реальности. В свете глубокой заинтересованности и больших познаний Юнга в восточных религиозных философиях приходится удивляться, что он почти не обращал вни-мания на явления, связанные с прошлыми воплощениями, а ведь они имеют ключевое значение в глубинной эмпирической психотерапии. Последнее серьезное различие между анализом Юнга и под-ходами, изложенными в этой книге (психоделической терапией и холономической интеграцией), со-стоит в ориентации последних на непосредственный глубинный опыт с психологическими и акту-альными соматическими характеристиками. Хотя биологический компонент наиболее ярко проявля-ется в связи с перинатальными явлениями, разнообразные переживания биографического и транспер-сонального характера могут сопровождаться значительными соматическими проявлениями - это ау-тентичное детское гримасничание, голос, поведение или появление сосательного рефлекса во время возрастной регрессии; специфические позы, движения и звуки, сопровождающие отождествление с животными; лихорадочные движения, маска зла или даже рвота фонтаном, связанные с демони-ческим архетипом. Но, несмотря на вышеперечисленные различия, с концептуальной точки зрения юнгианцы, по-видимому, наилучшим образом подготовлены к работе с материалами, изложенными в этой книге, при условии, что они смогут привыкнуть к драматичной феноменологии психоделиче-ской терапии, сеансов холономической интеграции или других видов эмпирической терапии. 
	Еще одна интересная и важная трансперсональная система психотерапии - психосинтез - разработана недавно умершим итальянским психиатром Роберто Ассаджиоли (Assagioli, 1976), ко-торый поначалу принадлежал к фрейдистской школе и был одним из пионеров психоанализа в Ита-лии. Однако, в своей докторской диссертации, написанной в 1910 году, он высказал серьезные воз-ражения против подхода Фрейда и показал недостатки и ограниченность психоанализа. В последую-щие годы Ассаджиоли наметил расширенную модель психики и разработал систему психосинтеза качестве нового метода терапии и самоисследования. Его концептуальная система основана на пред-положении, что индивид пребывает в постоянном процессе роста, актуализируя свой непроявленный потенциал. Главное внимание в ней уделяется положительным, творческим и радостным элементам человеческой природы, подчеркивается значимость волевой функции. 
	Картография личности по Ассаджиоли имеет некоторое сходство с моделью Юнга, так как включает духовные области и коллективные элементы психики. Система эта сложна и складывается из семи динамических составляющих. Низшее бессознательное управляет базовыми психологиче-скими активностями, например, примитивными инстинктивными потребностями и эмоциональными комплексами. Среднее бессознательное, ассимилирующее опыт. прежде чем он достигнет сознания, соответствует в общих чертах подсознанию Фрейда. Сфера сверхсознания - местонахождение выс-ших чувств и способностей, таких, например, как интуиция и вдохновение. Поле сознания включает анализируемые чувства, мысли и побуждения. О точке ясного осознавания говорится как о созна-тельной самости, а высшая самость - это тот аспект индивидуальности, который существует отдельно от сознания ума и тела. Все эти компоненты входят в коллективное бессознательное. Важным эле-ментом психосинтеза Ассаджиоли является понятие субличностей - динамических подструктур, ко-торые обладают относительно независимым существованием. Самые привычные субличности - те. что связаны с ролями, которые мы играем в жизни, например, сына, отца, любимого, врача, учителя или служащего. 
	Терапевтический процесс психосинтеза включает четыре последовательных стадии. На пер-вой стадии пациент узнает о различных составляющих своей личности. Следующим шагом будет от-каз от отождествления себя с этими элементами и приобретение способности их контролировать. По-сле того, как пациент постепенно открывает свой объединяющий психологический центр, можно достичь психосинтеза, для которого характерна кульминация самореализации и интеграция всех са-мостей вокруг нового центра. 
	Общими для подхода, описанного в этой книге, и для психосинтеза являются духовный и трансперсональный акцент, концепции сверхсознания и коллективного бессознательного и понятие о том. что определенные состояния, в настоящее время считающиеся психотическимн. правильнее рас-сматривать как духовный кризис, в котором заложена возможность роста и трансформации личности (Assagioli, 1977). Очень сходна также концепция обретения контроля над различными аспектами психики путем их полного переживания и отождествления с ними. 
	Основные различия между двумя подходами - в отношении к темным аспектам личности. Я разделяю понимание Ассаджиоли творческого и лучезарного сверхсознательного потенциала психи-ки, но, по моему опыту, непосредственная конфронтация с ее темными сторонами (как бы они ни проявлялись в процессе самоисследования) благотворна для исцеления, духовного раскрытия и эво-люции сознания. И наоборот, односторонний акцент на светлой, беспроблемной и радостной стороне жизни небезопасен. Если такая позиция используется для подавления тени, она затем может прояв-ляться в менее привычных формах и обличиях и искажать процесс духовного развития. Конечным результатом могут быть различные отклонения от истинной духовности, начиная с неубедительной, напыщенной карикатуры на духовную личность и кончая тиранией и контролированием других во имя трансперсональных ценностей. Предпочтительней по-видимому подходить к самоисследованию в духе трансцендентального реализма, в готовности встретиться со всеми аспектами собственной психики и Вселенной в их диалектическом и взаимодополняющем взаимодействии противоположно-стей. 
	Как и в юнгианском анализе, в психосинтезе основное внимание уделяется эмоциональным, перцептуальным и познавательным аспектам процесса, и так же отсутствует адекватное признание биологических компонентов. Сосредоточившись на символическом языке психики, представители этого направления игнорируют тот трансперсональный опыт, который является непосредственным отражением специфических элементов феноменального мира. Некоторые из субличностей (которые в упражнениях по фантазированию могут принимать вид более или менее абстрактных интрапсихи-ческих структур) в ходе самоисследования с использованием психоделиков или контролируемого дыхания и музыки отражают подлинные древние, филогенетические, расовые и реинкарнационные матрицы или аутентичный опыт вхождения в сознание других людей, животных и иных составляю-щих феноменального мира. Таким образом, индивидуальная психика не только шутя комбинирует человеческие, животные или природные символические формы, Но по-видимому также способна по-лучать голографически записанную информацию обо всем феноменальном мире - о его настоящем, прошлом и будущем. 
	С практической точки зрения, основным различием между психосинтезом Ассаджиоли и стратегиями, предложенными в этой книге, является степень формализма и руководства со стороны терапевта. Если психосинтез предлагает исчерпывающую систему четко структурированных упраж-нений, описываемый здесь подход делает упор на произвольную активацию бессознательного и на спонтанный выход материала, отражающего автономную динамику психики пациента. 
	Первым принципы трансперсональной психологии явным образом сформулировал Абрахам Мэслоу (его роль в развитии гуманистической и трансперсональной психологии уже обсуждалась). Здесь уместно поговорить о тех аспектах его работы, которые имеют непосредственное отношение к трансперсональной теории, сравнить их с данными, полученными в психоделической терапии и глу-бинной немедикаментозной эмпирической работе. 
	Одним из крупнейших достижений Мэслоу является проведенное им исследование опыта ин-дивидов, у которых были спонтанные мистические или, как он их назвал, пиковые переживания (Maslow, 1964). В традиционной психиатрии к любому мистическому опыту обычно относятся как к серьезной психопатологии, считают признаком психотического процесса. В своем обширном и под-робном исследовании Мэслоу показал, что спонтанные пиковые переживания часто оказывались благотворными для испытавших их людей, впоследствии они выказывали отчетливую тенденцию к самореализации или самоактуализации. Он предположил, что такой опыт относится к категории выше нормы, а не ниже или вне ее, и тем самым заложил основы для новой психологии, исходящей из этой предпосылки. 
	Другим важным аспектом работы Мэслоу был анализ человеческих потребностей и пере-смотр теории инстинктов. Он считал, что высшие потребности представляют важный и аутентичный аспект структуры человеческой личности, что их нельзя сводить к низшим инстинктам или рассмат-ривать как производные от них. По его мнению, высшие потребности играют важную роль в психи-ческом здоровье и развитии болезней. Высшие ценности (метаценности) и стремление к ним (мета-мотивация) свойственны природе человека; признание этого факта абсолютно необходимо для лю-бой осмысленной теории человеческой личности (Maslow, 1969). 
	Наблюдения из глубинной эмпирической терапии обеспечивают сильную поддержку теории Мэслоу. Опыт экстатического единения, который наблюдается в этом контексте, оказывает благо-творное (при условии его правильного восприятия) воздействие, в малейших деталях повторяющее описанные Мэслоу случаи, связанные со спонтанными пиковыми переживаниями. Их целебный потенциал несравненно выше возможностей того арсенала средств, которым располагает современ-ная психиатрия, и нет совершенно никакой причины считать их патологическими явлениями. 
	К тому же, разработанная Мэслоу базовая модель человеческой личности в большой степени подтверждается результатами эмпирической терапии. Лишь ранние этапы этого процесса, когда ин-дивид сталкивается с травмами биографического и перинатального характера, отвечают фрейдовской мрачной картине человека, движимого мощными инстинктивными силами, которые поднимаются из темной бездны индивидуального бессознательного. По мере преодоления опыта смерти Эго и выхода в трансперсональные сферы, за экраном негативности открываются внутренние источники духовно-сти и космических чувств. Люди получают доступ к новой системе ценностей и мотиваций, которая не зависит от базовых инстинктов и отвечает критериям метаценностей и метамотиваций по Мэслоу (Maslow, 1969). 
	Много обнадеживающих параллелей можно указать в концепциях, изложенных в этой книге, и в противоречивых системах дианетики и сайентологии, которые разработал Л. Рон Хаббард (Hubbard, 1950). Сравнение двух систем (в которых много и различий и сходства) потребовало бы специального исследования К сожалению, замечательные идеи Хаббарда были дискредитированы их практическим применением в профессионально подозрительной и скомпрометировавшей себя стремлением к власти организации. Однако этот факт не должен преуменьшать ценность самих идей для прогрессивно мыслящего исследователя, который найдет в сайентологии настоящую сокровищ-ницу блестящих находок. Сравнение результатов Хаббарда с наблюдениями психоделических иссле-дований приведено в специальной работе Клауса Гормсена и Йоргена Лумби(Gormsen and Lumbay. 1979). Здесь достаточно вкратце привести некоторые из основных положений Хаббарда. 
	Сайентология - это еще одна система, в которой подчеркивается психологическая значимость телесных травм, которая уже доказана в исследованиях с ЛСД и в холотропической терапии Хаббард различал энграммы, т. е. ментальные записи времен физической боли и бессознательного состоя-ния, и вторичности, ментальные образы, содержащие такие эмоции, как горе или гнев. Вторично-сти возникают за счет энграмм, которые лежат в их основе и являются самым глубоким источником психологических проблем. Некоторое сходство концепций проявляется и в признании первостепен-ной значимости родовой травмы и пренатальных воздействий (включая опыт зачатия), в признании памяти предков и эволюции (или, как Хаббард ее называл, опыта по генетической линии), а также в акценте на прошлых воплощениях. 
	В последнее десятилетие трансперсональная психология неуклонно развивалась и расширя-лась. Яркими ее представителями выступают Эйнджелс Эрриен, Артур Дейкман, Джеймс Фэйдмен, Дэниел Гоулмен, Элмер и Элис Грин, Майкл Харнер, Артур Хастингс, Джин Хьюстон, Дора Халф, Джек Корнфилд, Стэнли Криппнер, Лоуренс Лешан, Ральф Мецнер, Клаудио Нараньо, Томас Робер-те. Джун Сингер, Чарлз Тарт. Фрэнсис Воон, Роджер Уолш и Кен Уилбер. Каждому из них принад-лежит значительной вклад в это поле исследований, сообща они утвердили его в качестве респекта-бельного научного предприятия. И если в первые годы транс персональное движение было довольно изолированным, то сейчас установились богатые смысловые связи с революционными направления-ми в других дисциплинах. Эти связи нашли выражение в создании Международной трансперсональ-ной ассоциации (ITA) с ее междисциплинарной и межнациональной направленностью. 
	Представляется уместным в заключение определить взаимоотношения трансперсональной психологии и более традиционных психотерапевтических подходов. Как очень ясно выразилась Ф. Воон (Vaughan, 1980), работу терапевта-трансперсонолога характеризует не содержание, а контекст: содержание определяется клиентом. Терапевт-трансперсоналист берется за любую тему, возникаю-щую в терапевтическом процессе, в том числе за житейские дела. биографические данные и экзи-стенциальные проблемы. Истинной отличительной чертой трансперсональной ориентации является модель человеческой души, в которой признается значимость духовного и космического измерений и возможностей для эволюции сознания. И на каком бы уровне сознания не сосредоточился терапевти-ческий процесс, трансперсоналист постоянно осознает весь спектр Уровней и всегда готов последо-вать за своим клиентом в новые сферы опыта, если им предоставится такая возможность. 
	 4. АРХИТЕКТУРА ЭМОЦИОНАЛЬНЫХ РАССТРОЙСТВ 
	Наблюдения в ходе ЛСД-терапии и других методов переживания прошлого опыта без фарма-кологических средств представили в новом свете концептуальные разногласия среди соперничающих направлений глубинной психологии, позволив впервые проникнуть в сложную и многоплановую структуру психопатологических синдромов Быстрое, стихийное и спонтанное развертывание тера-певтического процесса, характерное для большинства новейших психотерапевтических подходов, сводит до минимума искажения и ограничения, которые навязываются клиенту при вербальных фор-мах терапии. Надо думать, что бессознательный материал, всплывающий при использовании этих новых подходов, более верно отражает действительные динамические образования, лежащие в осно-ве клинических симптомов, причем часто он не укладывается в концептуальную схему терапевта и оказывается полной для него неожиданностью. 
	В основном, структура психопатологии, выявляемая этими новыми методами, гораздо слож-нее и разветвленное, чем в моделях какой-либо из школ глубинной психологии. Хотя любая из этих теоретических систем верна в определенных границах, ни одна из них не обрисовывает доподлинно истинного положения дел. Для правильного отражения бессознательных процессов, скрытых под психопатологическими состояниями, с которыми сталкивается клиническая психиатрия, необходимо рассматривать их с позиции описанной выше расширенной картографии психики; картография охва-тывает не только биографический уровень анализа воспоминании, но и перинатальные матрицы и весь спектр трансперсональных явлений. 
	Находки эмпирической психотерапии явно подсказывают, что лишь очень малое число эмо-циональных и психосоматических синдромов можно объяснить исключительно динамикой индиви-дуального бессознательного. Так как психотерапевтические школы не признают трансбиографиче-ские источники психопатологии, их модели сознания весьма поверхностны и неполны. К тому же терапевты, принадлежащие к этим школам, не добиваются полного эффекта в работе с пациентами, поскольку не используют мощные терапевтические механизмы перинатального и трансперсонально-го уровней. Существует ряд клинических проблем, глубоко коренящихся в динамике смерти-возрождения. Они связаны по смыслу с родовой травмой и страхом смерти и поэтому поддаются те-рапевтическому воздействию при эмпирической конфронтации с перинатальным уровнем бессозна-тельного. Таким образом, системы психотерапии, включающие в себя перинатальный уровень, обла-дают при прочих равных условиях более высоким терапевтическим потенциалом, чем те, что ограни-чиваются биографическим уровнем исследования и воздействия. 
	Многие из эмоциональных, психосоматических и межличностных проблем тесно увязаны с трансперсональными сферами человеческой психики. Успеха в лечении расстройств из этой катего-рии могут ожидать лишь те терапевты, которые знают о целительной силе трансперсональных пере-живаний и учитывают духовные измерения психики. Во многих случаях психопатологические сим-птомы и синдромы проявляют сложную, многоплановую динамическую структуру и имеют глубо-кую связь с главными областями бессознательного - биографической, перинатальной и трансперсо-нальной. Для эффективной работы с такого рода проблемами терапевт должен быть готов узнать ма-териал всех этих уровней и справиться с ним, это требует большой гибкости и непривязанности к ор-тодоксальным концепциям. 
	Излагая новые идеи об архитектуре психопатологии, я вначале остановлюсь на проблемах сексуальности и агрессивности, потому что эти две стороны человеческой жизни сыграли решающую роль в теоретических построениях Фрейда и многих его последователей. В последующих разделах будут подробно описаны специфические эмоциональные расстройства, в том числе депрессии, пси-хоневрозы, психосоматические заболевания и психозы. 
	 Разнообразие сексуального опыта: дисфункции, отклонения и трансперсональные формы Эроса 
	Половое влечение, или либидо, во всех своих разнообразных проявлениях и трансформациях играет исключительно значимую роль в психоаналитических теориях. Фрейд в своем классическом исследовании Три очерка по теории сексуальности (Freud, 1953a) проследил проблемы, связанные с сексуальностью, до их истоков на ранних стадиях детского психосексуального развития. Он принял как факт, что ребенок последовательно проходит несколько четко выраженных стадий образования либидо, каждая из которых связана с одной из эрогенных зон. Входе психосексуальной эволюции ребенок добивается простейшего инстинктивного удовлетворения, вначале от оральной активности, позднее от выполнения анальной и уретральной функций во время приучения к туалету С началом эдипова кризиса внимание, вызванное либидо, перемещается на фаллическую область, пенис или клитор становятся главным его объектом. Если развитие проходит нормально, частные влечения (оральное, анальное и уретральное) на этой стадии объединяются под доминирующим влиянием ге-нитального. 
	Из-за травм и психологических помех на разных стадиях этого развития могут возникать фиксации и конфликты, приводящие впоследствии к нарушениям сексуальной жизни и специфиче-ским психоневрозам. Фрейд и его последователи разработали сложную динамическую таксономию, в которой конкретные эмоциональные и психосоматические расстройства связываются с фиксациями на различных стадиях развития либидо и с историей развития Эго В повседневной психоаналитиче-ской практике наличие таких фиксированных связей постоянно подтверждалось в свободных ассо-циациях пациентов. Любой теории, которая захотела бы поставить под сомнение объяснительную систему психоанализа, пришлось бы ответить, почему сексуальность и определенный вид биографи-ческих данных показывают уникальную причинно-следственную связь с различными психопатоло-гическими синдромами, а также предложить иную убедительную интерпретацию этого факта. 
	Пристальное изучение истории психоанализа показывает, что некоторые последователи Фрейда испытывали потребность в пересмотре положений, выдвинутых им в книге Три очерка по теории сексуальности. Им стало ясно, что индивидуальные стадии развития либидо и их значение для психопатологии описаны абстрактно и не соответствуют в точности тому, что наблюдается в по-вседневной психоаналитической практике. По действительной клинической картине, проблемы пси-хиатрических больных, связанные с различными эрогенными зонами, выступают не в чистом виде, а тесно переплетенными между собой. Например, многие больные склонны блокировать сексуальный оргазм из-за страха потерять контроль над мочевым пузырем; по анатомическим причинам такой страх чаще бывает у женщин. В других случаях страх отдаться оргазму связан с беспокойством по поводу нечаянного выхода кишечных газов или даже потери контроля за опорожнением кишечника. У некоторых пациентов анализ факторов, лежащих на основе неспособности достигать эрекции или оргазма, показал глубоко укорененный, примитивный бессознательный страх, что потеря контроля за какой-либо функцией может привести к пожиранию партнера или к риску быть поглощенным само-му. 
	Шандор Ференчи попытался объяснить эти и сходные клинические проблемы в своем чрез-вычайно любопытном эссе Таласса (Ferеnсzi, 1 938). Он утверждал, что исходно раздельная в ин-дивидуальных эрогенных зонах активность может затем сливаться и приводить к частичному пере-крыванию функций, которое он называл амфимиксис. В основном соглашаясь с теориями Отто Ранка (1929), Ференчи тоже считал, что для полного понимания сексуальности с точки зрения психо-логии необходимо учитывать бессознательную тенденцию отменить родовую травму и вернуться в материнское чрево. Однако он пошел дальше Ранка, признав, что за регрессивной тенденцией воз-врата в чрево стоит более глубокое филогенетическое желание вернуться к условиям, которые суще-ствовали в первозданном океане. 
	Вильгельм Райх (Reich, 1961) в основном согласился с тем вниманием, которое Фрейд уделял половому влечению, но понимал это влечение как почти гидравлическую силу, которой для получе-ния терапевтического эффекта надо дать выход через прямое энергетическое действие. Следует упо-мянуть еще о двух случаях пересмотра теории Фрейда его учениками. В психологии Альфреда Адле-ра (Adlег, 1932) первостепенное значение уделялось комплексу неполноценности и воле к власти; для него сексуальность оказывается подчиненной комплексу силы. Наиболее резко сексуальную теорию Фрейда критиковал Карл Густав Юнr(Jung, 1956), считавший, что либидо - не биологическая сила, а проявление космического принципа, сравнимого с elan vital (жизненным порывом). 
	Наблюдения в ходе психоделической терапии и некоторых эмпирических методов лечения без применения фармакологических средств представляют сексуальность и сексуальные проблемы в совершенно другом свете; есть веские основания полагать, что эти проблемы гораздо сложнее, чем подразумевалось в любой из прежних теорий. Пока процесс самоисследования остается сосредото-ченным на биографическом уровне, эмпирический материал, появляющийся в ходе терапевтических сеансов, вполне соответствует фрейдовской теории. Однако какие-либо значительные улучшения у пациентов с сексуальными расстройствами и отклонениями при таком подходе слишком редки. Па-циентам, прорабатывающим свои сексуальные проблемы, рано или поздно придется понять, что их трудности имеют более глубокие корни на уровне перинатальной динамики или даже в различных трансперсональных сферах. 
	Состояние недостаточного или полностью отсутствующего либидозного влечения (сексуаль-ного аппетита) типологически связано с глубокой депрессией . Это обычно указывает на фундамен-тальную динамическую связь с БПМ-II, о чем мы будем говорить позже. Человек, находящийся под влиянием второй перинатальной матрицы, испытывает полную эмоциональную изолированность от окружающего и полную блокаду энергетического потока; оба обстоятельства серьезно препятствуют развитию сексуального интереса и переживанию полового возбуждения. В таких условиях приходит-ся часто слышать, что сексуальная активность - вообще последнее, о чем стоит думать. Однако и в этом случае часто всплывает сексуальный материал из прошлой и настоящей жизни, причем пациент относится к нему отрицательно, испытывает отвращение и мучительное чувство вины. Иногда де-прессивные состояния, сопровождающиеся потерей интереса к сексу, могут иметь трансперсональ-ные корни. 
	По большей части, серьезные сексуальные расстройства и отклонения психогенетически свя-заны с БПМ-III; для понимания такой зависимости необходимо выяснить взаимосвязь между паттер-ном сексуального оргазма и динамикой этой матрицы. Одной из наиболее важных характеристик по-следних стадий процесса смерти-возрождения является чрезвычайное повышение либидозного на-пряжения и энергии влечения вообще; то же самое составляет неотъемлемый интегральный аспект БПМ-III. Такое напряжение может принимать форму недифференцированной энергии, которая про-низывает весь организм и к тому же более ярко проявляется в отдельных эрогенных зонах - оральной, уретральной, анальной или генитальной. 
	Как уже описывалось ранее, феноменология третьей перинатальной матрицы сочетает в себе элементы титанической борьбы, тенденции к разрушению и самоуничтожению, садомазохистскую смесь агрессивных и эротических побуждений, разнообразные извращения полового влечения, демо-нические темы и скатологические склонности. К тому же, в контексте глубокого противодействия смерти и повторного проживания рождения необычайно богатое сочетание эмоций и ощущений вы-зывает крайнюю физическую боль и смертельную тревогу. Вышеперечисленные связи дают естест-венную основу для развития клинических состояний, при которых сексуальность тесно связана с тре-вогой, агрессией, страданием, чувством вины (и словно загрязнена ими) или сопровождается склон-ностью к таким биологическим отходам, как моча, фекалии, кровь или выделения из половых орга-нов. Одновременное возбуждение всех эрогенных зон в контексте перинатальных переживаний мо-жет также объяснить, почему многие клинические расстройства характеризуются частичным пере-крытием функций оральной, уретральной и генитальной зон. 
	Глубокая функциональная взаимосвязанность главных эрогенных зон при родах - и у матери и у ребенка - отчетливо проявляется в тех случаях, когда в подготовке роженицы не предусмотрена клизма или введение катетера. В таких условиях мать может не только испытывать мощный сексу-альный оргазм, но и выпускать газы, кал и мочу. Аналогичным образом у ребенка будет происходить рефлекторное мочеиспускание, выделение первородного кала, мекония. Если добавить сильное воз-буждение оральной зоны и вовлеченность жевательных мышц как у матери, так и у ребенка на по-следних стадиях родов, а также вызванное удушьем и чрезмерной болью накопление и разрешение сексуальной энергии ребенка, мы получим полное представление об общем функциональном и эмпи-рическом сплаве всех главных видов активности, которые Фрейд называет эрогенными . 
	Клинические данные, которые Шандор Ференчи пытался увязать со вторичным слиянием частичных влечений, или с амфимиксисом, просто отражают тот факт. что последовательное разви-тие активности фрейдовских эрогенных зон накладывается на динамику перинатальных матриц, где все эти функции выполняются одновременно. Ключ к более глубокому пониманию психологии и психопатологии секса в том, что на перинатальном уровне бессознательного сексуальность тесно и неразрывно сплетена с ощущениями и эмоциями, ассоциирующимися с рождением и смертью. Лю-бой теоретический или практический подход к сексуальным проблемам, в котором не признается эта основополагающая связь, а сексуальность рассматривается отдельно от двух других фундаменталь-ных аспектов жизни, обязательно будет неполным, поверхностным и по своей действенности ограни-ченным. 
	Связь секса с рождением и смертью и глубокую завязанность сексуальной энергии в психоло-гическом процессе смерти-возрождения объяснить непросто. Но само существование этой связи бес-спорно, это можно показать на огромном количестве примеров из антропологии, истории, мифологии и клинической психиатрии Главенствующее положение триады рождения, секса и смести является как бы общим знаменателем всех ритуалов перехода (в самых разных примитивных культурах), хра-мовых мистерий ритуалов экстатических религий и посвящений в тайные общества В мифологии мужские божества, символизирующие смерть и возрождение, такие как Озирис и Шива, часто пред-ставлены с возбужденным половым членом; равным образом есть и женские божества, функции ко-торых отражают те же связи. В качестве примера можно указать индийскую богиню Кали, ближнево-сточную Астарту, богиню Тласолтеотль в доколумбовой Америке. Наблюдения за рожающими жен-щинами показывают, что опыт деторождения содержит очень важный сексуальный компонент и сильный страх смерти. Такая связь не кажется особенно таинственной, так как генитальная область задействована при родах и прохождение ребенка, конечно, сопровождается возбуждением матки и влагалища с мощным накоплением и последующим разрешением напряжения. Также вполне логичен здесь элемент смерти, поскольку деторождение - серьезное биологическое явление, которое иногда представляет угрозу для жизни матери. 
	Однако совсем не ясно, почему повторное переживание собственного рождения включает сильный сексуальный компонент. Судя по всему, такая связь отражает глубокий физиологический механизм, действующий в организме человека; это можно показать на примерах из самых разных областей. Известно, что невыносимые физические мучения (особенно те, что сопровождаются тяже-лым удушьем), способны вызвать сильное сексуальное возбуждение и даже религиозный экстаз. Многие психиатрические больные, которые пытались повеситься и в последнюю минуту были спа-сены, потом рассказывали, что при сильном удушье у них возникало исключительное сексуальное возбуждение. И хорошо известно, что у преступников-мужчин, умирающих на виселице, часто быва-ет эрекция и даже с эякуляцией во время смертной агонии. 
	Больные, страдающие так называемым бандажным синдромом, путают глубокую тягу к сексуальному удовлетворению в условиях телесной сдавленности и удушья. Другие пользуются раз-ными приспособлениями, например, шарфами или петлями, привязанными к гвоздям, дверным руч-кам или веткам дерева, что позволяет им мастурбировать, когда они задыхаются. 
	Можно думать, что все люди, подвергающиеся физическим и эмоциональным пыткам, обла-дают способностью преодолеть боль и достичь состояния странного экстаза (Sargant, 1957). Это удо-стоверяется свидетельствами, полученными в нацистских концентрационных лагерях, где люди под-вергались бесчеловечным экспериментам, материалами организации Международная амнистия, а также сообщениями американских солдат, которые столкнулись с пытками у японцев во время вто-рой мировой воины или побывали в плену во время войны в Корее и во Вьетнаме. То же происходит с членами религиозной секты флагеллантов, которые во все века подвергали себя и своих товарищей тяжким пыткам, чтобы пробудить сильное половое возбуждение, войти в состояние экстатического восторга и в конечном счете испытать единение с Богом. Эмпирическая трансценденция нечеловече-ского страдания во время истязаний за веру и смерть мучеников тоже попадают в эту категорию. Можно привести еще много примеров духовной патологии, когда членовредительство, пытки, жерт-вы, сексуальность, вызывающие ужас обряды и скатологические процедуры соединяются в странной эмпирической амальгаме, органично вплетаются в религиозные или полурелигиозные церемонии. 
	Дополнительные данные того же рода связаны с психологией войн, революций и тоталитар-ной политики. Так, атмосфера смертельной опасности в кровавой битве будет вызывать сексуальное возбуждение у многих солдат. В то же время выход агрессивных и сексуальных порывов в условиях боевых действий связан, по-видимому, с перинатальными элементами. Речи военачальников и прави-телей, объявляющих войну и вдохновляющих массы на кровавые революции, изобилуют метафорами из контекста биологического рождения. Атмосфера концентрационных лагерей самым причудливым образом сочетает в себе сексуальные, садистские и скатологические элементы. Социополитические следствия всего этого подробно обсуждаются в главе восьмой. 
	Возможно, нейрофизиологической основой таких явлений являются анатомическое строение и функциональные характеристики лимбической системы головного мозга. В этой архаической части центральной нервной системы области, отвечающие за самосохранение организма и поэтому имею-щие отношение к агрессивности, близко соседствуют с областями, которые играют важную роль в сохранении вида и поэтому имеют отношение к сексуальности. Понятно, что такие центры могут возбуждаться одновременно, или же возбуждение одного центра может передаваться на другой. 
	Разнообразный спектр явлений, связанных с человеческой сексуальностью. невозможно пра-вильно описать и объяснить, если в теоретических рассуждениях по-прежнему ограничиваться эле-ментами биологической природы и психологическими факторами, определенными биографией. Дан-ные психоделической терапии доказывают без всякого сомнения, что можно субъективно пережи-вать сексуальность на различных уровнях сознания и в разнообразных формах, хотя стороннему на-блюдателю ее биологические, физиологические и поведенческие проявления будут казаться одина-ковыми. Исчерпывающее понимание сексуальности невозможно без сокровенного знания динамики перинатального и транс персонального уровней бессознательного. 
	Далее я сосредоточусь на различных видах сексуального опыта и поведения, буду обсуждать их в свете данных, полученных в новейших исследованиях сознания, проводившихся как с помощью психоделических препаратов, так и без них. Затрагиваемые здесь проблемы попадают в следующие тематические категории: (1) нормальная сексуальность; 
	(2) расстройства и нарушения сексуальной жизни; 
	(3) сексуальные вариации, отклонения и извращения; 
	(4) трансперсональные формы сексуальности. 
	1. Нормальная сексуальность. Хотя вообще признаете я, что полноценный сексуальный опыт - это всегда больше, чем просто адекватное биологическое функционирование, современные медицинские критерии сексуальной нормы в какой-то мере механистичны и ограничены. В них не включены такие элементы, как глубокое уважение к партнеру, состояние синергии и эмоциональной взаимности, чувства любви и единства в повседневных взаимоотношениях партнеров или во время полового акта. Обычно для признания половой функции адекватной считается вполне достаточным, если мужчина способен на эрекцию и на ее поддержание в течение приемлемого количества времени до эякуляции. Равным образом от женщины ожидается, что она будет реагировать на сексуальную ситуацию выделением соответствующих веществ в половых органах и будет способна достичь ваги-нального оргазма. В понятие нормы для представителей обоих полов также входят гетеросексуальное предпочтение и достаточная степень сексуального аппетита для полового сношения с частотой, соот-ветствующей среднестатистическим данным. 
	Пациенты ЛСД-терапии и эмпирической психотерапии часто испытывают в ходе лечения глубокие сексуальные перемены. Рано или поздно их представление о сексуальности значительно расширяется, и они обнаруживают, что прежние критерии поверхностны, недостаточны и сомни-тельны. Они узнают, что сексуальный оргазм и у мужчин, и у женщин - это не событие по типу все или ничего, что у него много степеней, отличающихся как по интенсивности переживания, так и по полноте разрешения. Во многих случаях лица, до терапии считавшие, что у них адекватный сексу-альный оргазм, сообщают об удивительном усилении потенции к оргазму. Обычно это прямо связано с обретением способности отдаться процессу, что происходит благодаря переживаниям смерти-возрождения и космического единства. 
	Еще одна важная находка состоит в том, что принятое ныне определение нормального секса не исключает даже серьезного загрязнения сексуальных отношений, когда партнеры заняты преиму-щественно главенством и подчинением, использованием сексуальных отношений для достижения разнообразных целей, с сексом не связанных, или маневрами, более существенными для самоутвер-ждения, чем для сексуального удовольствия. В нашей культуре люди обоих полов, говоря о половых отношениях, часто используют военные принципы и терминологию. Они толкуют сексуальную си-туацию на языке победи поражений, самоутверждения или краха, завоевания или проникновения в партнера и, наоборот, поражения и обреченности насилию. Обеспокоенность тем, кто кого соблазнил и кто от этого выиграл, способна в подобной ситуации только замутить вопрос о сексуальном удов-летворении. 
	Сходным образом, материальный выигрыш или стремление к преуспеванию, высокому по-ложению, славе, власти могут совершенно заслонить истинно эротические мотивы. Когда секс под-чинен целям самоутверждения, сексуальный интерес к партнеру исчезает совсем, после победы, а число соблазненных партнеров становится важнее, чем качество взаимоотношений Больше того, если желанный партнер недосягаем или глубоко предан другому человеку, это может стать решающим фактором его сексуальной привлекательности. 
	Согласно интуитивным догадкам, полученным в психоделической терапии, все это-конкуренция, маневры, направленные на самоутверждение, неуважение к партнеру, Эгоистичная эксплуатация или механическое стремление гасить напряжение во время полового акта -означает серьезное искажение сексуального взаимодействия, отражает трагическое непонимание его природы. Такое загрязнение сексуальных отношений имеет обычно важные биографические причины, особые травмирующие воспоминания детства. однако корни проблем всегда уходят глубоко в перинаталь-ный уровень бессознательного. Если перинатальные энергии разряжаются, и содержание перина-тальных матриц прорабатывается и интегрируется, человек автоматически приходит в понимании секса к синергии и комплементарности. 
	Для личности, интегрированной таким образом, становится совершенно очевидным, что в подлинных сексуальных отношениях не может быть отдельных побед или поражений. И поскольку это по определению ситуация взаимодополнительности (комплементарности), подразумевающая вза-имное удовлетворение самых разнообразных потребностей, оба партнера являются, в зависимости от обстоятельств, либо победителями, либо побежденными. Сексуальность можно испытать в самых разных контекстах, и она способна удовлетворить весь спектр иерархически выстроенных потребно-стей, начиная от биологических и кончая трансцендентальными. Сексуальные отношения, основан-ные только на примитивных нуждах, представляют не столько плод моральной неполноценности, сколько проблему невежества и упущенных возможностей в высших формах сексуального общения, удовлетворяющих весь диапазон человеческих потребностей, обязательно присутствуют духовность и архетипические измерения, как это происходит в океаническом и тантрическом сексе, описанном в следующих частях этой главы. 
	2. Расстройства и нарушения сексуальной жизни. В ходе ЛСД-психотерапии и других форм глубокого эмпирического лечения сексуальная жизнь пациентов претерпевает драматические изменения. Речь идет и о сексуальных переживаниях, и о поведении во время лечебных сеансов, и о динамических сдвигах, наблюдаемых в периоды между курсами лечения. На определенных стадиях психотерапии различные сексуальные расстройства могут смягчаться, полностью исчезать, резко преобразовываться или видоизменяться. И наоборот, конфронтация с некоторыми областями бессоз-нательного может ассоциироваться с появлением новых симптомов и осложнений в сексуальной жизни, которых прежде у пациента не было. Тщательное наблюдение и изучение этих динамических перемен и колебаний дает редкую возможность проникнуть в динамическую структуру сексуальной функции и ее нарушений. 
	Уже упоминалось, что активное влияние БПМ-II связано с глубинным подавлением половой жизни. Если пациент переживает элементы второй перинатальной матрицы в конце терапевтического сеанса и не достигает разрешения, после сеанса у него могут проявиться симптомы заторможенной депрессии, которая характеризуется полным отсутствием либидо и потерей сексуального интереса. В таких обстоятельствах все связанное с сексом будет восприниматься как непозволительное, грязное, греховное, отвратительное и отягощенное виной. Хотя могут найтись более поверхностные биогра-фические причины, которые по-своему объяснят наличие этих проблем у пациента, сам терапевтиче-ский контекст ясно указывает на их корни в БПМ-II. 
	Большинство функциональных сексуальных расстройств связано по-видимому с динамикой третьей перинатальной матрицы, и их можно понять, исходя из основных характеристик этой матри-цы, описанных в главе второй. Если в конце лечебного сеанса пациент находится под влиянием сек-суального аспекта БПМ-III и не достигает разрешения в переходе к БПМ-IV, это может вызывать грандиозное повышение сексуального аппетита, которое в клинической терминологии называется сатиризмом или нимфоманией. В этом случае неутолимое влечение к половым сношениям связа-но как правило с чувством неполного облегчения и отсутствием удовлетворенности после сексуаль-ного оргазма. Таким образом, получается странная смесь гиперсексуальности и неспособности к ор-газму. При более тщательном рассмотрении становится ясно, что ситуация лишь на первый взгляд выглядит сексуальной; на самом деле она псевдосексуальна и имеет очень мало общего с сексом в прямом смысле. Суть проблемы в том, что индивид буквально наводнен перинатальной энергией, которая ищет выхода любыми возможными способами. Из-за сходства паттернов сексуального ор-газма и оргазма при рождении гениталии становятся в этом случае идеальным каналом для перифе-рийного высвобождения этой энергии. А так как запас перинатальных энергий огромен, повторяю-щиеся половые сношения - и даже с оргазмом - не приносят ни облегчения, ни удовлетворения. 
	Нередко в такой ситуации мужчина может иметь пятнадцать половых контактов в течение одной ночи и каждый раз испытывать полный, но не удовлетворяющий его оргазм. За несколько ми-нут сразу после совокупления перинатальная энергия, накопившаяся в огромном количестве, восста-новит напряжение, достаточное чтобы вызвать эрекцию и начать следующий половой акт. Повышен-ная сексуальность такого типа - и у мужчин, и у женщин - часто приводит к неразборчивости в поло-вых связях. Это, видимо, связано с тем что из-за отсутствия полноценного оргазма, половой акт нис-колько не удовлетворяет, в чем часто обвиняют партнера, вместо того чтобы увидеть реальную про-блему в перинатальном сбросе энергии. Частая смена партнеров отражает, вероятно, и тенденцию компенсировать крайне низкую степень самоуважения, которая обычно связана с перинатальной те-матикой, а также упорное влечение к сумасбродству под действием хаотической энергии, ищущей выхода. 
	Если интенсивность перинатальных энергии слишком высока, возможность их высвобожде-ния может восприниматься как крайне опасная, хотя суть этой опасности будет неясной. В этом слу-чае индивид может испытывать глубокий страх потерять контроль над этими стихийными силами и будет бессознательно блокировать сексуальные переживания. Поскольку характер выхода перина-тальной энергии самым тесным образом связан с паттерном сексуального оргазма, страх в результате перейдет у мужчины в неспособность к поддержанию эрекции, а у женщины - в отсутствие оргазма, т. е. в состояния, которые в старой психиатрии и на общепринятом жаргоне называются импотенци-ей и фригидностью. По традиции, импотенцию считают симптомом энергетической недостаточ-ности или отсутствия мужской силы, а фригидность - отсутствием эротической чувствительности и сексуального реагирования. Эти представления совершенно ошибочны и, собственно говоря, наибо-лее далеки от действительности. 
	Психогенные импотенция и фригидность происходят как раз от обратного - от огромного из-бытка всколышенной сексуальной энергии. И дело не только в избытке этих чувств и ощущений, но также и в том, что они выражают не чисто сексуальную, а сексуально окрашенную перинатальную энергию. Эта мощная энергетика ассоциируется с садомазохистскими порывами, смертельной трево-гой, глубоким чувством вины, со страхом утратить самоконтроль и со всем диапазоном психосома-тических симптомов, которые характерны для БПМ-III. Сюда относятся и страх удушья, и расстрой-ство сердечно-сосудистой системы, болезненные спазмы мышц и кишечника, спазмы матки и боязнь потерять контроль над мочевым пузырем или анальным сфинктером. В конечном счете эта энергия демонстрирует собой незавершенный гештальт рождения и состояние организма под угрозой гибели. 
	Таким образом, человек, страдающий импотенцией или фригидностью, вовсе не испытывает недостатка в сексуальной энергии, а буквально сидит на вулкане инстинктивных сил. Поскольку в таких условиях сексуальный оргазм невозможен отдельно от этих сил, отпустить себя при оргазме - значит дать выход адским переживаниям. И потому бессознательный страх оргазма и потери само-контроля равноценен страху смерти и уничтожения. 
	Новая интерпретация фригидности и импотенции подтверждается динамикой терапевтиче-ских изменении, наблюдаемых при успешном лечении. Когда избыток перинатальной энергии вы-свобождается в специально созданной, не связанной с сексом ситуации, можно наблюдать времен-ную гиперсексуальность - сатиризм или нимфоманию, - до тех пор, пока пациент не достигнет со-стояния, при котором остаточную сексуальную энергию можно будет спокойно удерживать в кон-тексте сексуальных отношений. И, наконец, когда в процессе смерти-возрождения индивид проживет заново элементы БПМ-IV и БПМ-I, он обретает полную сексуальную компетентность, к тому же спо-собность к оргазму достигает необычайной высоты. 
	В литературе по психоанализу проблема импотенции тесно связывается с комплексом каст-рации и с концепцией vagina dentata, т. е. влагалища как опасного органа, способного убить или каст-рировать. Эти вопросы заслуживают особого внимания с точки зрения более подробной картографии бессознательного, куда включен и перинатальный уровень. Есть определенные аспекты у комплекса кастрации, которым классический психоанализ со своей ориентацией на биографию не нашел удов-летворительного объяснения. Комплекс кастрации бывает у представителей обоих полов; 
	Фрейд полагал, что мужчины испытывают настоящий страх потерять пенис, а женщины бес-сознательно верят, что когда-то они его имели, но потеряли из-за того, что плохо себя вели. Фрейд пытался связать это с мазохистскими тенденциями и с большей склонностью чувствовать вину. что вообще характерно для женщин. Другим загадочным аспектом комплекса кастрации является то. что бессознательно кастрация, вероятно, приравнивается к смерти. Даже если признать что с физиологи-ческой точки зрения пенис сильно переоценивается. его приравнивание к жизни бессмысленно. Бо-лее того, в свободных ассоциациях пациентов психоанализа удушье, разлука и потеря контроля - об-разы, тесно связанные с кастрацией (Fenichel, 1945). 
	Наблюдения из ЛСД-терапии дают неожиданное разрешение этих несообразностей; в страхе кастрации словно под тонким биографическим наносом видна вторичная проработка гораздо более серьезной проблемы. С углублением терапевтического процесса при помощи катализирующего дей-ствия психоделических препаратов или некоторых мощных безлекарственных методов неизбежно выяснится, что страх кастрации коренится в обрезании пуповины. Значит, он является производным от фундаментальной для человеческого существования биологической и психологической травмы относящейся к жизни и смерти. Часто темы, типичные для кастрации, например, воспоминания об обрезании крайней плоти или об операции по поводу ее срастания переходят в повторное пережива-ние обрезания пуповины. Это обычно сопровождается острой болью в пупке, которая иррадиирует в тазовую полость, пенис, яички и мочевой пузырь . Симптомы часто ассоциируются со страхом смерти, удушьем и странными анатомическими изменениями. У женщин пупочный кризис обычно вызывает воспоминания об инфекциях в системе мочеиспускания, абортах и выскабливании матки. Причина взаимоналожения и смешения в перинатальном опыте ощущений пуповины и болей в моче-половой системе заключается по-видимому в неспособности точно определить, в каком месте тазо-вой полости чувствуется боль; это верно вообще, а на ранних стадиях развития в особенности. 
	Перерезание пуповины означает окончательное отделение от материнского организма и, та-ким образом, является биологическим переходом фундаментальной значимости. Организм ребенка должен полностью перестроиться анатомически и физиологически; нужно создать собственные сис-темы снабжения кислородом, выведения продуктов жизнедеятельности и переваривания пищи. Если мы признаем, что страх кастрации связан с реальным воспоминанием о биологическом событии, имеющем отношение к жизни и смерти, а не с воображаемой потерей половых органов, нам легко будет понять некоторые, иначе необъяснимые свойства этого страха, о которых уже упоминалось. Сразу ясно, почему этот страх присущ обоим полам, тесно связан с тревогой разлуки, взаимозаменим со страхом смерти и уничтожения, почему он предрасполагает к сбоям в дыхании и удушью. 
	Знаменитая концепция Фрейда о зубастом влагалище также приобретает новый смысл, ко-гда картография выходит за рамки биографической сферы и включает перинатальные матрицы. Бес-сознательное представление о влагалище как об опасном органе, который может травмировать, каст-рировать или убить, обсуждается в психоаналитической литературе словно абсурдная и бессмыслен-ная фантазия наивного ребенка. А стоит лишь признать возможность того, что память о рождении сохраняется в бессознательном, это становится просто реалистичной сценкой. Роды - серьезное и по-тенциально опасное событие, во время родов женские половые органы убили или довели почти до смерти довольно много детей. 
	Для мужчин, у которых воспоминание о родовой травме расположено в самых верхних слоях бессознательного, образ влагалища как органа-убийцы настолько силен, что они не способны отно-ситься к нему как к источнику наслаждения. Чтобы расчистить себе дорогу к женщине как объекту сексуального влечения, необходимо пережить и проработать такое травмирующее воспоминание. Женщине, психологически близкой к воспоминаниям о собственном рождении, будет трудно при-знать свою принадлежность к женскому полу, свою сексуальность и детородную функцию, так как для нее женственность и обладание влагалищем ассоциируются с пыткой и убийством Чтобы вполне освоиться с ролью женщины и соответствующим сексуальным поведением, необходимо проработать воспоминание о родовой травме. 
	3. Сексуальные вариации, отклонения и извращения. Включение перинатальной динамики в картографию бессознательных процессов дает неожиданное решение проблем, которые были на-стоящим бедствием для психоанализа почти с самого начала. Ключом к такому новому пониманию служит феноменология БПМ-III. матрицы, которая подразумевает тесную связь сексуального возбу-ждения с тревогой, физической болью, агрессией и скатологией. Именно существование садомазо-хизма подорвало убежденность Фрейда в главенстве принципа удовольствия в человеческой психике. Если бы стремление к удовольствию было единственным ведущим принципом и побуждающей си-лой в ментальной жизни, конечно было бы трудно объяснить характерное для мазохистов упорное стремление к физическим и душевным страданиям. Этот вопрос стал основным затруднением в тео-ретических построениях Фрейда в конце концов он был вынужден целиком изменить структуру пси-хоанализа и включить в свою систему сомнительную концепцию инстинкта смерти, Танатоса. 
	Рассуждения об инстинкте смерти в связи с садомазохизмом отражали интуитивную догадку Фрейда о том, что суть этого клинического феномена заключается в релевантности жизни и смерти. Следовательно, его нельзя объяснить исходя из сравнительно тривиальных биографических ситуа-ций, где были тесно связаны активная агрессивность и боль. Объяснения, предложенные некоторыми психоаналитиками, сосредоточиваются на травмах и не дают поэтому убедительной модели для ин-терпретации глубинных садомазохистских побуждений. Примером этого служит теория Кучеры (Kucera 1959), в которой садомазохизм связывается с прорезыванием зубов, когда активные попытки ребенка укусить становится болезненными. Однако психоанализ не смог разобраться не только соче-танием активной и пассивной деструктивности в садомазохизме. но и со странным сплавом агрес-сивности и сексуальности. Модель перинатальных матриц дает весьма логичное объяснение наибо-лее интересных аспектов этого расстройства. 
	В процессе погружения в перинатальный опыт садистские и мазохистские переживания про-являются с большим постоянством и вполне естественным образом увязываются с определенными характеристиками рождения. В БПМ-III физическая боль, тревога и агрессивность сочетаются с сильным сексуальным возбуждением, суть и происхождение которого уже обсуждались. В памяти о рождении интроецированный натиск сил. заставляющих матку сокращаться, совпадает и чередуется с активной агрессией, направленной вовне, что означает реакцию на смертельную угрозу. Этим объ-ясняется не только сплав сексуальности и агрессивности но и то что садизм и мазохизм суть две сто-роны одной медали и попа дают поэтому в одну клиническую категорию - садомазохизм. 
	Потребность создавать садомазохистские ситуации и экстериоризовать вышеупомянутый бессознательный комплекс переживаний может проявляться не только как симптоматичное поведе-ние, но и как попытка перечеркнуть и интегрировать изначальное травматичное впечатление. Причи-на, по которой такие попытки безуспешны и не приводят к самоисцелению, заключается в отсутст-вии интроспекции, интуиции и осознания природы самого процесса. Индивид исполняет свой ком-плекс переживаний, привязывая его к внешней ситуации, вместо того чтобы разобраться во внутрен-ней и узнать в нем разыгрывание прошлого события. 
	Лица, переживающие элементы БПМ-III, выказывают все типичные признаки садомазохизма, например чередование ролей страдающей жертвы и жестокого мучителя, потребность в физической зажатости и боли, взрывы особого вулканического экстаза, то есть смесь агонии и интенсивного сек-суального наслаждения. Ранее уже упоминалось, что возможности для преодоления крайнего страда-ния и для достижения экстаза присущи по-видимому самой структуре человеческой личности - хотя наиболее ярко это проявляется у пациентов с садомазохистическими склонностями. 
	В некоторых предельных случаях преступной сексуальной патологии - например изнасило-ваний, садистских убийств или некрофилии - ясно видно их перинатальное происхождение. Лица, переживающие сексуальные аспекты БПМ-III, часто сообщают о том, что эта стадия процесса рож-дения имеет много общего с изнасилованием. Такое сравнение весьма оправданно, если рассмотреть несколько существенных эмпирических черт, характерных для изнасилования. Для жертвы это серь-езная опасность, смертельная угроза, чрезвычайная боль, телесная сдавленность, яростные попытки освободиться, сбои дыхания и навязанное сексуальное возбуждение. Переживание насильника вклю-чает резко противоположные элементы - запугивание, угрозы, причинение боли, сдавливание, уду-шение и принуждающее сексуальное возбуждение. То, что испытывает жертва, имеет очень много общего с переживаниями ребенка в родовом канале, насильник же экстериоризует и воплощает ин-троецированные силы родового канала, одновременно осуществляя своими действиями месть той, кто заменяет ему мать. Из-за сходства переживаний при изнасиловании и рождении жертва страдает от психологической травмы, которая обусловлена не только воздействием данной ситуации, но и разрушением защитных механизмов, изолирующих сознание от воспоминаний, относящихся к про-цессу биологического рождения. Продолжительные эмоциональные срывы, которые часто являются следствием изнасилования, вероятно связаны с прорывом в сознание перинатальных эмоций и психо-соматических проявлений. 
	Влияние третьей перинатальной матрицы еще более очевидно в случаях садистских убийств, которые по характеру очень близки к изнасилованиям. Кроме одновременного высвобож-дения сексуальных и агрессивных импульсов в этих действиях присутствуют элементы смерти, уве-чья, расчленения тела и скатологическое удовольствие от крови и нечистот; все это не что иное как обобщенная характеристика повторного проживания последних стадий рождения. Как будет показа-но ниже, кровавое самоубийство родственно по динамике садистскому убийству, а их единственное различие в том, что самоубийца играет роль жертвы, убийца - роль агрессора. В конечном же счете обе роли являются разными аспектами одной и той же сущности, -т. е. на агрессора падает интроек-ция сжимающих и разрушительных сил родового канала, а на жертву - память эмоций и ощущений ребенка во время родов. 
	Подобное сочетание элементов, но только в несколько иной пропорции, лежит по-видимому в основе клинической картины некрофилии. У этого извращения широкий спектр проявлений - от сек-суального возбуждения при виде трупов до явной сексуальной активности с мертвыми телами в мор-гах, похоронных домах и на кладбищах. Анализ некрофилии обнаруживает все ту же странную смесь сексуальности, смерти, агрессии и скатологии, столь характерную для третьей перинатальной матри-цы. 
	Хотя всегда можно обнаружить в личной истории специфические события, из-за которых как будто развивается некрофилия, они являются не причиной ее, а только необходимыми условиями или факторами, способствующими ее развитию. Настоящее понимание связанных с этим проблем невоз-можно без признания главенствующей роли перинатальной динамики. 
	Некрофилия встречается во множестве различных форм, от степеней совершенно безвредных до резко криминальных. Наиболее легкие разновидности включают сексуальное возбуждение, вы-званное видом трупов, или влечение к кладбищам, могилам и объектам, связанным с ними. Более серьезные формы некрофилии характеризуются страстным желанием осязать и обонять трупы, про-бовать их на вкус и наслаждаться видом гниения и разложения. Следующей стадией является мани-пуляция с трупами в сексуальных целях, кульминирующая в фактическом совокупление с мертвецом. В крайних случаях этого сексуального извращения сексуальное осквернение трупов сочетается с ак-тами увечья, расчленения тел и с каннибализмом. 
	Наблюдения в клинической работе с ЛСД позволяют по-новому осмыслить такие своеобраз-ные сексуальные отклонения, как копрофилия, копрофагия и уролагния. Люди, склонные к подоб-ным отклонениям, находят удовольствие в биологических веществах, обычно считающихся отталки-вающими, сексуально возбуждаются ими и пробуют совместить функции испражнения со своей по-ловой жизнью. В крайних случаях такие действия, как покрытие себя испражнениями, поедание экс-крементов и питье мочи, могут стать необходимым условием для достижения сексуального удовле-творения. Сочетание сексуального возбуждения и скатологического удовольствия довольно часто встречается - причем и у психиатрических пациентов, и у нормальных субъектов - на последней ста-дии процесса смерти-возрождения. Такой опыт отражает по-видимому тот факт, что при старой аку-шерской практике, не применявшей катетеры и клизмы, многие новорожденные испытали непосред-ственный контакт с калом и мочой, а кровь, слизь и зародышевая жидкость, конечно же, - самые обычные биологические вещества в процессе деторождения. 
	Мой клинический опыт с пациентами этой категории ясно показывает, что глубинные корни проблемы лежат в фиксации воспоминания о моменте рождения. Единственная основа этих крайне причудливых отклонений - непосредственно пережитый новорожденным оральный контакт с калом, мочой, кровью и слизью в тот миг, когда после многих часов агонии и борьбы за жизнь голова осво-бождается от хватки родового канала. Интимный контакт с этими веществами становится таким об-разом символом фундаментального оргазмического переживания. 
	Согласно психоаналитической литературе, младенца изначально привлекают различные виды биологических веществ, и только потом развивается отвращение к ним в результате родительского и социального влияния. Наблюдения из психоделических исследований позволяют предположить, что это не обязательно так. Глубинное отношение к биологическим веществам закладывается, вероятно, в процессе рождения. В зависимости от обстоятельств, это отношение может быть в высшей степени позитивным или негативным. 
	Очевидно, есть разница в том, встречается ли ребенок со слизью и фекалиями просто как с символами и спутниками физического и эмоционального освобождения, или же он покидает родовой канал, задыхаясь в этих отходах, и должен быть освобожден от них с помощью искусственного ды-хания. В некоторых случаях домашних родов без медицинского контроля пациенты оставались в фи-зиологической среде длительное время, пока не приходила помощь, - точность этих воспоминаний, вновь пережитых в ходе психоделических сессий, позднее подтвердилась в беседе с матерями паци-ентов. Значит, в ситуации родов заложена возможность как для позитивного, так и для негативного столкновения с биологическими отходами, а индивидуальные особенности переживания становятся в дальнейшем основой для биографической разработки. 
	Те же факторы, что составляют основу описанных выше отклонений, действуют в слабой форме и на обстоятельства повседневной жизни. Так, память о встрече с биологическими вещества-ми в момент рождения может определять расположенность мужчины к орально-генитальному сексу. Хорошо известно, что отношение к канилингусу изменяется в широком диапазоне от интенсивного неприятия и отвращения до предпочтения и неодолимой привлекательности. Вне сомнения, на самом глубоком уровне это отношение определяется опытом орального контакта с материнским влагали-щем во время родов. Точно так же, реакция у обоих полов на контакт со слизистой оболочкой рта и языка при поцелуе окрашена не только памятью вскармливания, но и памятью контакта со слизистой оболочкой влагалища при рождении. Женская нетерпимость к телесной тяжести партнера во время соития или к тесным объятиям вызвана нежеланием встретиться с комбинацией ощущений, харак-терных для БПМ-III. Соответственно, одна из важных причин глубокого отвращения к феляции ле-жит по-видимому в воспоминании о сочетании сексуального возбуждения и удушья во время рожде-ния. 
	Богатым источником иллюстраций и примеров для многих из этих вопросов является книга Сексуальный профиль влиятельных мужчин (Janus, Bess & Saltus, 1977). Исследование построено на результатах опросов девушек по вызову высшего класса с Восточного побережья США (общая длительность бесед составила более семисот часов). В отличие от многих других, авторы интересо-вались не личностями проституток, а склонностями и привычками их клиентов, среди которых были многие выдающиеся представители американской политики, бизнеса, правосудия и юстиции. 
	В беседах выяснилось, что лишь незначительному меньшинству нужны были обычные сексу-альные занятия, но почти всех интересовали различные эротические отклонения и вычурный секс: обычным требованием, например, было связывание, побои и другие виды пыток. Некоторые клиенты изъявили желание заплатить высокую цену за разыгрывание сложных садомазохистских сцен, вроде той, где американского летчика, схваченного в нацистской Германии, подвергают изощренным пыт-кам развратные сотрудницы гестапо. Часто заказывались и высоко оплачивались золотой и корич-невый душ - мочеиспускание и испражнение на клиента в сексуальном контексте . Сразу после ор-газма многие из этих весьма степенных и влиятельных мужчин возвращались в младенческое состоя-ние, желали лежать на руках и сосать грудь проститутки - поведение, резко контрастирующее с впе-чатлением, которое они пытаются производить публично. 
	Сами авторы предлагают строго биографическое и фрейдистское объяснение, соотнося пытки с родительским наказанием, золотой и коричневый душ с проблемами приучения к туалету, кормление с фиксацией на матери и т.д. Однако при более близком рассмотрении обнаруживается, что высокопоставленные клиенты скорее воплощали классические перинатальные темы, чем постна-тальные события детства. Сочетание телесного принуждения, боли и мучений, сексуального возбуж-дения, скатологического влечения с последующей регрессией орального поведения несомненно ука-зывает на активизацию БПМ-III. 
	Выводы Ожейнеса, Бэсса и Салтуса заслуживают особого внимания. Они призвали американ-скую общественность не ожидать от своих политиков и других видных фигур образцов поведения в области секса. В свете их исследований исключительные сексуальные влечения и тяга к отклонениям неразрывно связаны с крайней степенью честолюбия, необходимой для успеха общественной фигуры в нынешнем обществе. 
	Авторы, таким образом, предлагают разрешение старого спора между Фрейдом и Адлером (признать ли главенствующей силой в психике секс или желание власти), утверждая, что речь на са-мом деле идет о двух сторонах одной медали. Это полностью соответствует перинатальной модели. В контексте БПМ-III чрезмерное сексуальное влечение и импульс к самоутверждению, компенси-рующие чувство беспомощности и неадекватность, представляют две стороны одного и того же пе-реживания. 
	Гомосексуализм имеет множество типов, подтипов и, несомненно, множество различных оп-ределяющих факторов, поэтому здесь невозможно привести какое-либо их обобщение. К тому же мои клинические наблюдения гомосексуальности несколько односторонни, они почти полностью ограничены лицами, добровольно согласившимися на лечение, так как считали гомосексуальность проблемой и имели в связи с ней серьезные затруднения. А есть большая категория людей с явными гомосексуальными предпочтениями, которые находят удовольствие в таком образе жизни - их глав-ной проблемой является скорее конфликт с нетерпимым обществом, а не внутрипсихическая борьба. Мои пациенты гомосексуалисты обычно испытывали другие клинические проблемы, такие как де-прессия, склонность к самоубийству, невротические симптомы или психосоматические проявления. Это следует иметь в виду при подходе к наблюдениям, изложенным далее. 
	Многие из гомосексуалистов-мужчин, с которыми я работал, поддерживали добрые социаль-ные отношения с женщинами, но совершенно не умели относиться к ним сексуально. В ходе лечения эту проблему можно было проследить назад к тому, что психоанализ назвал бы страхом кастрации; я уже указывал выше, что комплекс кастрации и фрейдовский образ зубастого влагалища можно расшифровать в ходе психоделической терапии как страх перед женскими гениталиями, основанный на памяти родовой травмы. Кроме этой проблемы, которую следует интерпретировать как бессозна-тельный страх попадания в роль рождающегося, мужская гомосексуальность подразумевает еще один элемент, основанный, очевидно, на отождествлении с рожающей матерью. Речь идет о специ-фическом сочетании ощущений, характерных для БПМ-III, в первую очередь ощущения биологиче-ского объекта в своем теле, а также смеси удовольствия и боли, сочетания сексуального возбуждения с анальным давлением. В том факте, что при анальном сношении будет проявляться сильный садома-зохистский оттенок, можно увидеть дополнительную иллюстрацию глубокой связи между мужской гомосексуальностью и динамикой третьей перинатальной матрицы. 
	На более поверхностном уровне мои пациенты-мужчины часто выказывали глубокое, страст-ное восхищение мужской фигурой. Реальную подоплеку этого желания составляет потребность ре-бенка в отцовском внимании, а для взрослого единственным способом удовлетворить его становятся гомосексуальные отношения. Я встречал также гомосексуалистов с минимальными затруднениями в половой жизни, которые были способны проследить свои сексуальные предпочтения до их корней в трансперсональных сферах, таких как незавершенный гештальт предыдущего женского воплощения, или мужское воплощение с гомосексуальными склонностями в античной Греции. 
	Комментарии, касающиеся лесбийских тенденций, следует предварить теми же оговорками, что и для мужского гомосексуализма, поскольку мое представление о них так же ограничены и одно-сторонни. Вообще говоря, женский гомосексуализм имеет, видимо, менее глубокие психологиче-ские корни, чем мужской. Одним из важнейших факторов наверняка служит неудовлетворенная по-требность в интимном контакте с женским телом, отражающая период суровой эмоциональной де-привации в раннем детстве. Интересно, что женщины часто испытывают гомосексуальные страхи, когда - при глубокой регрессии в детство - подходят к периодам эмоционального голода и начинают страстно желать контакта с женщиной. Когда они осознают, что для маленькой девочки желание те-лесной привязанности к женщине вполне нормально и естественно, эти страхи обычно исчезают. 
	Другим важным компонентом лесбиянства является тенденция психологически возвращаться к воспоминанию освобождения в момент рождения, происходившего в тесном соприкосновении с женским гениталиями. Этот фактор по существу тот же, что и обсуждавшийся ранее в связи с муж-ским гомосексуальным предпочтением орально-генитального секса. Другим элементом, относящим-ся к памяти рождения, может быть страх подавления, подчинения чужой воле и насилия во время по-лового акта. Очень часто негативные переживания из детства, связанные с образом отца, дают до-полнительные мотивы к тому, чтобы искать женщин и избегать мужчин. Обобщая, можно сказать, что женский гомосексуализм меньше связан с перинатальной динамикой и вопросами жизни и смер-ти, чем гомосексуализм мужчин, с которыми я работал. Лесбийские наклонности отражают позитив-ный перинатальный компонент привязанности к материнскому организму, в то время как мужская гомосексуальность ассоциируется с памятью об угрожающем жизни зубастом влагалище. Большая терпимость общества к лесбиянству, чем к мужским гомосексуальным проявлениям, очевидно, под-держивает эту точку зрения. 
	Несмотря на то, что особое значение в интерпретации вышеописанных сексуальных вариаций и отклонений придается перинатальной динамике, это вовсе не означает, что биографические собы-тия не влияют на развитие этих феноменов. Кстати говоря, психогенные факторы, обсуждаемые в психоаналитической литературе, постоянно подтверждались и в работе с психоделиками и в эмпири-ческой немедикаментозной терапии. Единственное различие между фрейдовской точкой зрения и нашими объяснениями в том, что биографические события рассматриваются не как причина этих проблем, а как условие их развития. Биографические факторы значимы потому, что они избиратель-но усиливают некоторые аспекты, перинатальной динамики или же серьезно ослабляют защитную систему, которая обычно препятствует проявлению в сознании перинатального опыта и соответст-вующей энергии. Важно также добавить, что во многих случаях некоторые из описанных выше об-стоятельств содержат важные трансперсональные составляющие. Они не поддаются систематиче-скому описанию и должны поэтому исследоваться в каждом отдельном случае при условии непред-взятого и открытого подхода к эмпирической работе. 
	4. Трансперсональные формы сексуальности. В сексуальном опыте, имеющем трансперсо-нальные измерения, индивид ощущает выход за пределы самоидентичности и Эго, как они определе-ны в обычном состоянии сознания. Это может быть переживанием себя в разнообразном историче-ском, этническом или географическом контексте или полным отождествлением с другими личностя-ми, животными или архетипическими сущностями. Переживания такого рода могут оставаться цели-ком внутрипсихическими, когда испытывающий их не включен фактически в сексуальную деятель-ность, а погружен в процесс самоизучения, или же они могут происходить как часть реального сексу-ального взаимодействия с партнером. Во втором варианте измененное состояние сознания может предшествовать любовному акту как у партнеров, занимающихся сексом под воздействием марихуа-ны или ЛСД, или может быть им подстегнуто. 
	В соответствующей сексуальной ситуации можно либо переживать только собственные чув-ства, либо одновременно с этим войти в эмоциональное состояние и телесные ощущения партнера. Так, иногда люди под воздействием ЛСД испытывали то, что было судя по всему сексуальными ощущениями их матерей во время симбиотического союза, обусловленного беременностью, родами и кормлением. Иногда к внутриутробным переживаниям присоединялось свидетельствование роди-тельского совокупления с точки зрения плода; это ассоциировалось с собственным отчетливым сек-суальным переживанием. Реже случается, что личность в измененном состоянии сознания заново пе-реживает сексуальный опыт своего предка. Иногда это относится к ближайшим предкам, к матери, отцу или их родителям, в других случаях эти эпизоды приходят, вероятно, из весьма удаленных ис-торических периодов и имеют качество расовой памяти. В некоторых случаях под действием ЛСД люди переживали участие в сложных сексуальных ритуалах и церемониях различных культур, таких, как праздники плодородия, обряды перехода, античная храмовая проституция или сцены фалличе-ского культа. Опыт подобного рода часто содержит весьма специфическую и детальную, историче-ски и антропологически верную информацию, которая индивиду ранее не была доступна. Когда в таких переживаниях чувство фактической биологической связи с участниками не выражено, лучше описывать их в терминах юнговcкого коллективного бессознательного. Иногда они могут сопровож-даться ощущением идентичности и глубокой духовной связи с протагонистом и переживаться как воспоминание. Это характерно для одной из наиболее важных групп трансперсональных пережива-ний - кармической памяти, или памяти прошлых воплощений. 
	Удивительной категорией трансперсональных сексуальных переживаний, является полное отождествление с различными животными формами. Будь то млекопитающие, низшие позвоночные или беспозвоночные (насекомые, моллюски и медузы), все эпизоды включают соответствующий об-раз тела, эмоциональные и другие эмпирические реакции, характерные особенности поведения. Ощущения отличаются высокой подлинностью; они всегда специфичны, уникальны для данного ви-да и обычно превосходят все, на что может быть способна фантазия неинформированного человека. Подобно опыту коллективного и расового бессознательного, этот опыт часто дает большое количест-во точной информации, резко превышающее образовательный уровень вовлеченных в него людей. 
	Новые прозрения, приобретенные в таких переживаниях, могут затрагивать не только психо-логию животного, динамику его инстинктов, особенности брачного поведения, но и детали сексуаль-ной анатомии, физиологии, иногда даже химии. Обычно происходит отождествление с какой-то од-ной формой жизни, но иногда в одном составном переживании объединяется несколько форм. Ре-зультатом этого может быть картина, как бы представляющая архетип любовного акта в природе, выражающая и иллюстрирующая потрясающую мощь и красоту сексуального соединения. Опыт по-добного рода может стать частью океанического секса, переживания божественного слияния типа Шива-Шакти (то и другое будет описано ниже) или контекста открытия второй чакры, когда сексу-альная энергия проявляется как господствующая сила во вселенной. В некоторых случаях ЛСД вы-зывает сексуальные ощущения при отождествлении с растениями, например сознательное пережива-ние, связанное с опылением. 
	Еще одна важная трансперсональная форма сексуального опыта - божественное соединение. Есть два варианта этого в высшей степени интересного явления. В первом человек испытывает сек-суальное общение с божеством, но сохраняет при этом свою индивидуальность. Можно упомянуть экстатические восторги св. Терезы Авильской как пример безмедикаментозного переживания подоб-ного рода. Сходные духовные состояния встречаются также в практике приверженцев бхакти-йоги. Второй вариант подразумевает сексуальное переживание при полном отождествлении с божествен-ным существом. Это может происходить в более или менее абстрактной форме как космическое еди-нение мужского и женского принципов -наподобие божественной игры Инь и Ян в даосской тради-ции. В числе более изощренных архетипических проявлений нужно упомянуть мистический брак, (иерогамию), алхимические misterium coniunctionis (мистерии слияния) или отождествление с богом или богиней, в сексуальном единении с соответствующим супругом (Шива и Шакти, Аполлон и Аф-родита или тибетские тантрические божества и их шакти). 
	Три другие трансперсональные формы сексуальности настолько выделяются из всего проче-го, что требуют отдельного рассмотрения: это сатанинская, океаническая и тантрическая. Сатанин-ская сексуальность психологически соотносится с рождением и особенно с БПМ-III. Образы и пе-реживания сатанинских оргии очень часто проявляются на финальных стадиях развертывания пери-натальной памяти. Для них характерна своеобразная смесь смерти, секса, агрессии, скатологии и ре-лигиозных чувств. Важный вариант этой темы заключается в том, что люди видят или даже ощущают себя участниками сложного ритуала Черной мессы. Стихия смерти задана самим местом проведе-ния этих церемоний - это кладбища с разверстыми могилами и гробами. Ритуалы включают в себя дефлорацию девственниц, принесение в жертву животных или младенцев, совокупления в могилах и гробах или в неостывших еще внутренностях жертвенных животных. Еще один частый мотив - дья-вольский пир, в меню которого входят экскременты, менструальная кровь и разрезанные зародыши. Тем не менее, там царит атмосфера не разнузданной оргии, а странного религиозного ритуала жуткой силы, атмосфера служения Богу Тьмы. Многие пациенты ЛСД-терапии независимо друг от друга со-общали, что феноменология этого переживания включает в себя те же элементы, что и на финальных стадиях рождения; наверное, в этом соответствии заложен особый смысл. Общие черты для сатанин-ских оргий и для кульминации биологического рождения - садомазохизм, сильное сексуальное воз-буждение неестественной природы, присутствие омерзительных биологических отходов, атмосфера смерти и мрачного ужаса, но в то же время ощущение близости божественного. 
	Другой вариант той же темы - картина Шабаша ведьм, или Вальпургиевой ночи, и связанные с ней переживания. Этот архетип, доступный в измененных состояниях сознания, имеет историче-ские прецеденты в европейском средневековье, когда на своих сборищах ведьмы пользовались сек-ретом психоактивных зелий и мазей. 
	Среди растений, употреблявшихся для этих снадобий, следует выделить - белладону (Atropa belladonna), белену (Нуоscyamus niger), дурман (Datura stramonium) и мандрагору (Мап-dragora officinarum), иногда добавлялись животные ингредиенты, такие как кожа жаб и саламандр . Приняв зелье или смазав кожу и вагину мазью, ведьмы воспроизводили опыт участия в шабаше. 
	Это явление надежно подтверждено историческими документами, но все равно удивительно, насколько схожи с ним переживания, встречающиеся спонтанно на некоторых стадиях психоделиче-ского процесса или в ходе немедикаментозной эмпирической психотерапии. Общая атмосфера ша-баша ведьм - это дикое возбуждение и подъем обычно запретных инстинктивных влечений. Сексу-альный элемент представлен в садомазохистской, кровосмесительной и скатологической формах. Глава шабаша - дьявол в образе огромного черного козла по имени Мастер Леонард. Он ведет болез-ненный ритуал дефлорации девственниц своим гигантским чешуйчатым пенисом, совокупляется без разбора со всеми присутствующими женщинами, принимает почтительные поцелуи в анус и побуж-дает участников к диким кровосмесительным оргиям. 
	Матери и сыновья, отцы и дочери, братья и сестры вовлекаются в ходе этого странного и зло-вещего ритуала в необузданное сексуальное взаимодействие. 
	Скатологический элемент присутствует в форме странного дьявольского пира, включающего такие биологические вещества, как менструальная кровь, сперма, экскременты и разрезанные заро-дыши, приправленные специями. Характерным аспектом шабаша является богохульство, осмеяние и извращение христианского символизма. Маленькие дети играют с уродливыми жабами в лужах свя-той воды, жаб одевают в лоскуты пурпурной материи, изображающие кардинальское облачение, и кормят святым причастием. Шутовское причастие для шабаша приготовлено из теста, которое месят на ягодицах голой девушки. 
	Важной частью церемонии становятся принятие у новичков отречения от Христа и всех хри-стианских символов. Этот элемент представляет, наверное, особый интерес, поскольку в перинаталь-ном развертывании отождествление с Христом и его страданиями составляет следующую архетипи-ческую ступень в процессе смерти-возрождения, когда испытывающий освобождается от кошмарной атмосферы сатанинских оргий или Вальпургиевой ночи и сам становится связующим звеном на пе-реходе к чистому духовному раскрытию. Отречение от христианства, таким образом, обрекает участ-ников шабаша на вечное повторение их ужасных действий, задерживает архетипическое развертыва-ние и мешает им достичь духовного освобождения. 
	Звучание музыкальных инструментов, сделанных из костей, шкур и волчьих хвостов, допол-няет причудливую атмосферу этих ни с чем не сравнимых ритуалов. Как и в сатанинских оргиях, описанных выше, смесь дикого возбуждения, извращенного секса, агрессии, скатологии и духовного элемента в форме богохульственного извращения традиционного религиозного символизма выдает глубокую связь этого эмпирического паттерна с третьей перинатальной матрицей. В отличие от ад-ских элементов БПМ-II, это не опыт жертвы, преследуемой злыми силами, а прежде всего искушение высвободить в экстатической оргии все запретные внутренние импульсы. Опасность здесь скорее в возможности самому стать злом, чем оставаться беспомощной жертвой зла. 
	Интересно, что многие из процедур, применявшихся инквизицией и к действительным сата-нистам и ведьмам, и к тысячам ни в чем не повинных жертв, имеют странное сходство с ритуалами ведьмовского шабаша. Дьявольски изощренные пытки и другие садистские процедуры, массовые аутодафе, бесконечные допросы о сексуальных аспектах шабаша и сатанинских оргий или о сексу-альной анатомии и физиологии дьявола, осмотр гениталий подозреваемых ведьм в поисках знаков совокупления с богом тьмы (signa diaboli) - все это проделывалось с религиозным пылом, а не в духе извращенности немыслимого масштаба. Проблески интуиции в психоделическом процессе показы-вают, как мало различий в состояниях сознания инквизиторов и сатанистов; их поведение мотивиру-ется одними и теми же глубинными силами подсознания, связанными с БПМ-III. Преимущество Свя-того Ордена инквизиции было только в том, что его практику поддерживали законы и государствен-ная власть. 
	Элементы этих архетипических паттернов в более мягких формах можно найти в разнообраз-ных отклонениях и нарушениях сексуальной жизни и, до некоторой степени, даже в сексуальной ак-тивности, которая по теперешним критериям может считаться нормальной. Все сексуальные фено-мены, которые мы до сих пор обсуждали, имеют общий базис в сексуальном опыте, полученном во время борьбы на грани жизни и смерти с материнским организмом. У тех, чей опыт связан с элемен-тами БПМ-IV и БПМ-I, развивается совсем иное отношение к сексуальности. Оно основано на памя-ти внутриутробного и постнатального состояния, когда либидозные чувства переживаются в синер-гическом и дополняющем взаимодействии с другим организмом. Такие формы сексуальности обла-дают явно выраженным качеством божественного или духовного; наиболее важные примеры из этой категории - океанический секс и тантрический подход к сексуальности. 
	Океанический секс - это концепция сексуальности, подход к ней и переживание ее, диамет-рально противоположные тому что вытекает из динамики третьей перинатальной матрицы. Я ввожу новый термин, потому что не смог найти в литературе ни подходящего названия для этой формы сек-суальности, ни даже ее описания. Ее развитие относится к переживанию космического единства и, на более поверхностном уровне, к экстатическому симбиотическому единству ребенка и материнского организма в течение беременности и в период вскармливания (опыт хорошей матки и хорошей гру-ди). В этой форме будут спонтанно проявляться новое понимание и новая стратегия сексуальности после опыта полного противостояния БПМ-IV и БПМ-I. Однажды пережитые, они будут проявляться неявно и в повседневной жизни - если не как реальный опыт, то как философская концепция или идеал. 
	В океаническом сексе основная модель сексуального взаимодействия с другим организмом - это не освобождающий сброс и облегчение после периода напряженных усилий и борьбы, а легкий и взаимопитающий поток и обмен энергией, напоминающий танец Целью взаимодействия становится потеря собственных границ, слияние с партнером и растворение в состоянии блаженного единства. Генитальное соединение и оргазмическая разрядка, пусть даже мощно переживаемые, считаются здесь второстепенными в сравнении с предельной целью -достижением трансцендентного слияния мужского и женского принципов. Хотя на восходящей дуге оргазма можно при этой форме сексуаль-ности достичь божественного или архетипического измерений, сам оргазм не считается единствен-ной или конечной целью. Некоторые из тех, кому довелось ее испытать, на вопрос, какую функцию выполняет в ней генитальный оргазм, отвечали, что он служит для удаления биологического шума из духовной системы. Если два сексуально заряженных партнера попытаются слиться, то после не-которого периода взаимодействия они начнут испытывать локализованное генитальное напряжение. Это напряжение снимается в генитальном оргазме- и тогда возможен более полный, растворяющий опыт объединения. 
	Характерной чертой такого подхода к сексу является желание партнеров оставаться в близ-ком физическом контакте и любовном негенитальном взаимодействии долгое время после оргазма. Интенсивные формы океанического переживания всегда содержат мощный духовный компонент; сексуальный союз воспринимается как таинство отчетливо божественного качества. Партнер может восприниматься как представитель всех существ его пола в архетипическом образе. Сексуальное взаимодействие двух людей становится проявлением союза мужского и женского начал на космиче-ском уровне в духе полярности китайских Инь и Ян. В то же самое время партнеры могут пребывать в мифологических измерениях, переживая себя и друг друга как божественных персонажей или вос-производя различные филогенетические матрицы. Во втором случае соитие испытывается как очень сложное, многоуровневое и многомерное событие, в котором сексуальность предстает как потря-сающая природная сила космического масштаба. Партнеры, занимаясь любовью, могут также осоз-навать, что движение их тел отражает рисунок и ритм, танцев ухаживания и брачного поведения дру-гих видов и форм жизни по всей шкале эволюции. 
	Последняя особая трансперсональная форма сексуальности это тантрический секс. Главное в нем - опыт трансценденции и просветления, а гениталии и сексуальная энергия используются про-сто как подходящие средства. Вряд ли нужно вообще рассматривать эту форму взаимодействия как сексуальную, так как это духовная техника йоги, а не активность, направленная на удовлетворение биологических потребностей. Генитальное соединение используется для активации сил либидо, но не ведет к оргазмическому разряду и эякуляции; по сути дела, биологическое удовлетворение через сек-суальный оргазм считалось бы здесь неудачей. 
	Последователи Вама марга (Vama marga), или тантрического пути левой руки, принимают участие в тщательно разработанных ритуалах, называемых Панча-макара (Pancha makkara). Это название обозначает пять важнейших компонентов этого обряда, все они начинаются с буквы М: madya (вино), mamsa (мясо), matsya (рыба), mudra (выпеченный хлеб) и maithuna (сексуальное соеди-нение). Ритуальное соединение происходит коллективно в особом месте и в точно выбранное гуру особое время. В церемонии большое значение придается эстетике, используется очищение, ритуаль-ное купание, свежие цветы, красивые костюмы, тонкие благовония и духи, музыка, пение и специ-ально приготовленные пища и вино. Аюрведические снадобья, в которых сочетаются мощные сексу-ально возбуждающие и психоделические средства, составляют важную часть ритуала (Mookerjee, 1982). 
	В то время как практика пути правой руки, Дакшина марга (Dakshina marga), остается на уровне символов и метафор, путь левой руки в проведении ритуала конкретен и буквален. Его ос-новной принцип заключается в том, что духовное освобождение может быть достигнуто не в отказе от желаний и страстей, а в преобразовании тех самых элементов, которые обычно ведут нас к грехо-падению. На кульминационной стадии ритуала партнеры принимают специальные сексуальные йо-гические позы, тантра-асаны. Они вместе дышат и созерцают в полном генитальном единении и кон-центрированном усилии, чтобы продлить и использовать для своего опыта самое последнее мгнове-ние перед оргазмическим разрешением. 
	Эта активность пробуждает и поднимает дремлющую в нижней, сакральной части позвоноч-ника духовную энергию, названную в тантрической литературе Кундалини - Змеиной Силой. В своей активной форме, называемой Шакти, эта энергия течет вверх по позвоночнику через каналы тонкого тела, называемые Ида (Ida) и Пингала (Pingala), и вызывает раскрытие и активизацию семи центров психической энергии, чакр. При этом тантрические партнеры испытывают космическое единство мужского и женского принципов, переживают живую связь с трансцендентным божественным ис-точником (Здесь описана тантрическая практика в индуизме, которую не следует путать с буддий-ской. - Прим. ред.). 
	В отличие от океанического секса, где локализованное сексуальное напряжение разряжается до момента слияния мужского и женского начал, здесь генитальное соединение и напряжение ис-пользуется как средство, а сексуальная энергия трансформируется в духовный опыт. Во многих слу-чаях принимавшие ЛСД совершенно спонтанно обнаруживали тантрический подход к сексу во время психоделических сессий и продолжали практиковать его в повседневной жизни, обычно в сочетании с океаническим сексом или даже с общепринятыми формами сексуальности. Трансперсональный сексуальный опыт и глубокие изменения в сексуальной жизни могут также иметь место в контексте различных эмпирических методов без применения психостимуляторов. 
	 Корни насилия: биографические, перинатальные и трансперсональные источники агрессии 
	В свете ежедневных клинических наблюдений за ходом психоделической терапии и других форм эмпирического самоисследования, я все более убеждался, что объяснения, предложенные ана-литически ориентированной психиатрией магистрального направления для большинства эмоцио-нальных расстройств, поверхностны, неполны и неубедительны. Это особенно поражает в случаях крайних форм насилия и саморазрушительной психической деятельности. Становится очевидным, что из психодинамического материала, каким бы травматическим он не был, нельзя получить адек-ватного объяснения таких серьезных и радикальных психопатологических явлений, как самоувечье, кровавое самоубийство, садомазохизм, зверское умерщвление или беспорядочные импульсивные убийства, наблюдаемые в случаях буйной одержимости. История эмоциональной депривации в дет-стве, болезненный рост зубов или даже телесные оскорбления со стороны родителей и их заместите-лей в качестве адекватного психологического мотива леденящих кровь случаев криминальной пси-хопатологии, конечно, никого не убедят. 
	Последствия этих действий есть вопрос жизни и смерти, следовательно, силы, скрытые в их основе, должны быть такого же масштаба. Объяснения, базирующиеся только на анализе биографи-ческого материала, представляются еще более абсурдными и неадекватными, когда их применяют к крайним проявлениям социальной психопатологии - к безумию массового уничтожения и геноцида, апокалиптическим ужасам концентрационных лагерей, коллективной поддержке целыми нациями грандиозных и мегаманиакальных планов автократических тиранов, жертвоприношению миллионов во имя наивных утопических видений или бесцельным жертвам войн и кровавых революций. Трудно принимать всерьез психологические теории, которые пытаются соотнести массовую патологию та-кой глубины с историей родительских шлепков или подобными эмоциональными или телесными травмами. Инстинктивистские рассуждения таких исследователей, как Роберт Одри (Ardrey, 1961; 1966), Десмонд Моррис (Morris, 1967) и Конрад Лоренц (Lorenz, 1963), предположивших, что дест-руктивное поведение запрограммировано филогенетически, мало чему помогают, поскольку природа и размах человеческой агрессивности не имеют параллелей в мире животных. 
	Рассмотрим некоторые наиболее важные наблюдения, полученные в глубинной эмпириче-ской работе с применением и без применения психоделиков, имеющие, судя по всему, непосредст-венную связь с проблемой человеческой агрессии. Этот клинический материал согласуется в основ-ном с работами Эрика Фромма (Fromm, 1973) и ясно показывает необходимость отличать оборони-тельную, доброкачественную агрессивность, которая служит выживанию индивида и вида, от злобной разрушительности и садистской жестокости. Последнее, видимо, специфично для че-ловека и имеет тенденцию возрастать, а не уменьшаться с развитием цивилизации. Именно эта зло-стная форма агрессии - не имеющая каких-либо существенных биологических или экономических причин, неадаптивная и непрограммируемая филогенетически - составляет реальную проблему чело-вечества. С появлением мощной современной технологии в последние десятилетия злостная агрессия представляет серьезную угрозу уже не только существованию человеческого вида, но и сохранению жизни на планете. Поэтому, согласно Фромму, важно отличать агрессивность инстинктивной приро-ды от других форм деструктивности, коренящихся в структуре личности; последние можно описать как неинстинктивные страсти, укорененные в характере. 
	Клинические наблюдения из психотерапии с применением ЛСД и других эмпирических тех-ник добавили несколько новых измерений к этому интуитивному пониманию. По ним видно, что паттерны злостной агрессии понятны в терминах динамики бессознательного, если к модели челове-ческого сознания добавить перинатальный и трансперсональный уровни. У этого открытия есть не-сколько далекоидущих теоретических и практических следствий. Злостная агрессия уже представля-ется не фатальной сущностью органики центральной нервной системы и ее жестких инстинктивных программ, а проявлением гибких и изменчивых функциональных матриц, т.е. программного обеспе-чения мозга. 
	Далее, с открытием расширенной модели сознания злостная агрессия попадает в контекст процесса смерти-возрождения и таким образом связывается с жаждой трансценденции и мистиче-скими поисками. Воспринятый внутренне и проработанный в безопасных, организованных и соци-ально санкционированных условиях, опыт злостной агрессии и самодеструктивности может стать важным инструментом в процессе духовного преображения. С этой точки зрения многое в бессмыс-ленном насилии, как в индивидуальном, так и в коллективном бессознательном оказывается резуль-татом недопонимания и извращения духовных побуждений. Во многих случаях в ходе терапии с применением надлежащей техники эта энергия может быть перенаправлена к духовным целям. Здесь полезно более подробно рассмотреть источники злостной агрессии и ее клинические и социальные проявления. 
	Судя по всему, агрессивность по большей части относится к травматическому материалу из детства и другим биографическим факторам, что в основном согласуется с психоаналитической кон-цепцией. Это обычно связано с повторным проживанием воспоминаний, касающихся помех в удов-летворении желания безопасности у ребенка, с вытекающей отсюда фрустрацией. Конфликты вокруг достижения удовольствия в различных либидных зонах, эмоциональная депривация и отвержение со стороны родителей или лиц, их замещающих, грубое телесное надругательство - вот самые типичные примеры таких ситуаций. Задействованность оральной и анальной зон, по-видимому, особенно зна-чима с этой точки зрения. Если психотерапевтический процесс использует технику, несколько огра-ниченную по способности проникать в бессознательное (например беседы лицом к лицу или фрей-довские свободные ассоциации), всякая агрессия покажется связанной с биографическим материа-лом, пациент, так же как и терапевт, никогда не достигнет более глубокого понимания этих явлений. А вот при помощи психоделиков и некоторых видов мощной эмпирической техники уже на ранних стадиях терапии начинает проявляться совершенно другая картина. 
	Сначала индивид может испытывать агрессивность в связи с различными биографическими событиями детства, но интенсивность разрушительных импульсов, связанных с этими событиями, кажется избыточной и не соответствующей по значимости природе и смыслу самих ситуаций. В не-которых случаях различные психологические по виду травмы получают свою эмоциональную силу от физических травм, с которыми они соотносятся тематически. Но даже и этот механизм сам по себе не дает полного и удовлетворительного объяснения. По мере углубления процесса эмпирического самоисследования становится очевидным, что секрет огромной мощности вовлеченных эмоций и ощущений таится на перинатальном уровне и в тематических связях между биографическим мате-риалом и специфическими чертами родовой травмы, что и является истинным источником этих аг-рессивных импульсов. 
	Так, в оральной агрессии с убийственными побуждениями и ожесточенным стремлением ку-сать, которую ребенок обычно переживает в связи с некоторыми неудовлетворительными аспектами кормления, неожиданно всплывает еще и его гнев в отчаянной борьбе за жизнь и дыхание в тисках родового канала. Эмоции и ощущения, первоначально приписываемые травме обрезания и связан-ным с ней страхом кастрации, осознаются теперь как вызванные пугающим отделением от матери в момент перерезания пуповины при родах. Сочетание яростных агрессивных импульсов, анальных спазмов и страх перед биологическими отходами, которое казалось связанным с суровостью в при-учении к туалету, заново интерпретируется как реакция, вызванная борьбой на грани жизни и смерти в финальных стадиях рождения. Подобно этому, ассоциируемый с удушьем гнев, который на био-графическом уровне казался метафорой соматической реакции на принуждающую, сдерживающую и душащую опеку доминирующей матери, в опыте связывается с буквально ограничивающим и сжи-мающим материнским организмом во время биологического рождения. 
	Как только выясняется, что лишь малая часть убийственных агрессивных импульсов относит-ся к травматическим ситуациям из детства, а глубинные корни закладываются родовой травмой, ста-новятся понятными их размах, интенсивность и злокачественная природа. Угроза жизни организма в процессе рождения, тягчайший физический и эмоциональный стресс, мучительная боль, страх уду-шья характеризуют ситуацию рождения как вероятный источник агрессивности. Понятно, что реак-тивация бессознательной записи события, в котором жизнь подвергалась угрозе со стороны другого биологического организма, может вылиться в агрессивные импульсы, создающие опасность для жиз-ни самого индивида и окружающих. 
	Явления, кажущиеся темными и загадочными до тех пор, пока мы пытаемся рассматривать их только как биографически детерминированные, - самоувечье, кровавый суицид, садистское убийство или геноцид, - несомненно станут более понятными, если осознать, что их эмпирическим источником должен быть процесс сопоставимого масштаба и значимости. В том факте, что все фрейдовские эро-генные зоны глубоко задействованы в процессе рождения, виден естественный переход к более поздним травмам на различных стадиях развития либидо. Тяжелые и болезненные переживания, за-трагивающие оральную, анальную, уретральную и фаллическую области и соответственные функ-ции, травматичны не только сами по себе, но и из-за близкой тематической связи со специфическими перинатальными элементами. За счет этой связи возникают эмпирические каналы, через которые различные аспекты перинатальной динамики могут при некоторых условиях влиять на сознательные процессы. Детские переживания, следовательно, не являются первичными источниками злостной аг-рессии. Они только добавляются к уже существующему бездонному запасу перинатальной агрессив-ности -ослабляя защиту, которая в норме предотвращает ее прорыв в сознание, и специфически ок-рашивая ее индивидуальные проявления. 
	Связь между злостной агрессией и перинатальной динамикой находит важное подтверждение в некоторых достаточно общих наблюдениях из психоделической терапии. Если фармакологический эффект ЛСД ослабевает к тому времени, когда субъект попадает под динамическое влияние БПМ-III, и переживание поэтому не достигает точки разрешения в переходе к БПМ-IV, то чаще всего развива-ется очень характерная клиническая картина. Речь идет о крайнем физическом и эмоциональном на-пряжении общего характера с ощущениями огромного давления в различных частях тела, а также о локализованном дискомфорте в некоторых эрогенных зонах. Специфический паттерн этого состоя-ния сильно видоизменяется в каждом отдельном случае в смысле относительной включенности раз-личных анатомических зон и физиологических функций. 
	Это состояние сочетается с переполняющим выплеском агрессивных импульсов в сознание; часто требуется предельное усилие, чтобы сохранить самоконтроль и удержаться от насильственных действий. В этих случаях люди описывают самих себя как бомбу с часовым механизмом, готовую взорваться в любую минуту. Деструктивная энергия направлена как внутрь, так и вовне; стихийные саморазрушительные импульсы и агрессия, направленная против других лиц и объектов, в этих усло-виях могут существовать вместе или чередоваться в довольно быстрой последовательности. Если этим вулканическим силам будет позволено проявить себя и прорвать защитные барьеры индивида, самоубийство и убийство станут одинаково возможными исходами. Хотя всегда присутствуют и раз-рушительные и саморазрушительные тенденции, в разных случаях будет отчетливо доминировать то или другое стремление. 
	Эти наблюдения отмечают четкую психогенную связь между насилием, убийством, самораз-рушительным поведением и кровавым самоубийством, с одной стороны, и динамикой третьей пери-натальной матрицы, с другой. Они также весьма значимы для понимания тех ситуаций, когда инди-вид совершает беспорядочные убийства и потом прямо или косвенно совершает самоубийство. Фе-номен амока, культурно-ограниченный синдром, встречающийся в Малайзии, - крайний тому при-мер. Даже беглый анализ жизни убийц - таких, как Бостон Стрэнглер, техасский бандит Уайт или Чарлз Мэнсон - обнаруживает, что их мечты и фантазии так же, как их повседневная жизнь, изоби-луют темами, прямо связанными с БПМ-III. 
	Одним из самых типичных проявлений БПМ-III является агрессия, направленная и вовне и на себя самого. Это отражено на символическом автопортрете психиатрического пациента, выполнен-ном сразу после мощного перинатального ЛСД-сеанса. Стилизованная хищная птица сжимает в ког-тях беспомощную мышь. Другая когтистая лапа преобразилась в пушку, направленную в голову са-мого хищника. Старый автомобиль вверху отражает игру слов (портрет себя = автопортрет), а также связь этого типа агрессивности с безрассудной ездой и аварийностью. 
	Социокультурный пример поведения, психологически отражающего динамику БПМ-III, - это воин камикадзе: он причиняет колоссальные разрушения и сеет смерть, а затем умирает сам. В то же время его действие рассматривается в более широком духовном контексте как жертва во имя высше-го смысла и императора, который персонифицирует божество. В мягких формах активация третьей перинатальной матрицы ведет к состоянию раздражительности и гнева, выливается в тенденцию провоцировать конфликты, притягивать агрессию других и ситуации самонаказания. 
	Подобные наблюдения позволяют также в новом свете увидеть различные формы самораз-рушительного поведения, приводящие к телесному самоувечью: как и в предыдущих примерах, ключ к ним опять дает динамика БПМ-III. Когда пациенты испытывают во время сеансов интенсив-ную боль, которая составляет существенную часть битвы смерти-возрождения, им часто неудержимо хочется страдания привнесенного извне и дающего ощущение, соразмерное с переживанием. Так, человек, испытывающий мучительную боль в шее или в нижней части спины, может просить о бо-лезненном массаже этих мест. Сходным образом, чувство удушья поведет к просьбам или попыткам удушения. В крайних случаях, индивид, испытывающий мучительную боль в разных частях тела, может увериться, что их необходимо отрезать или проткнуть острым предметом и тем самым облег-чить непереносимые страдания. Во время некоторых психоделических сеансов такого рода, асси-стентам приходилось по-настоящему предохранять пациентов от нанесения вреда самим себе - от опасных поз, способных повредить шею, от ударов головой о стену, от царапания лица или выкалы-вания глаз. 
	Более глубокий анализ обнаруживает, что эти явления, внешне предполагающие серьезную психопатологию, мотивируются попытками самоизлечения. Когда пациент переживает интенсивную боль или сильную негативную эмоцию без адекватного внешнего стимула, это указывает на то, что травматический материал поднимается из бессознательного. В этом случае те же самые неприятные эмоции и телесные ощущения предстают с интенсивностью, превосходящей пережитое пациентом сознательно. Когда природа и интенсивность сознательного переживания в точности совпадут с бес-сознательным гештальтом, проблема будет решена и произойдет излечение. 
	Значит, догадка о том, что для достижения разрешения нужно испытать тот же самый дис-комфорт, в сущности точна. Однако, чтобы это произошло, эмпирический паттерн должен быть внутренне завершен, а не просто отыгран в действии. Пациент должен снова прожить исходную си-туацию во всей ее полноте и с полной сознательной интуицией; переживание ее видоизмененной ко-пии, без доступа к тому уровню бессознательного, к которому она принадлежит, только отягощает проблему, а не решает ее. Главная ошибка тех, кто пытался себя увечить, в смешении внутреннего процесса с элементами внешней реальности. Это та же ошибка, что и в случае, когда индивид, по-вторно переживающий болезненный процесс рождения, ищет открытое окно, рассчитывая найти в нем спасение из тисков родового канала. Приведенные примеры показывают, что на сеансах обяза-тельно должен присутствовать опытный ассистент, который сумеет создать безопасное окружение и предотвратить возможные несчастные случаи из-за неадекватного отношения к реальности, в кото-рую погружен испытатель. 
	Когда сеанс, в котором доминирует БПМ-III, завершен плохо, склонности к самоувечью мо-гут на неопределенное время перенестись в повседневную жизнь. Состояния такого рода иногда не-отличимы от тенденции к самоувечью, наблюдаемой в психопатологических состояниях естествен-ного происхождения. Если это так, необходимо возобновить незавершенную работу с применением различных эмпирических техник, способствующих разрешению ситуации. Если этого недостаточно, нужен еще один психоделический сеанс и как можно скорее. В некоторых случаях различные степе-ни самоувечья отражают не наличие специфических ощущений в бессознательном, а как раз их от-сутствие. В этом случае индивид будет пытаться бить, ранить, резать или жечь себя, стараясь пре-одолеть этим физическую или эмоциональную анестезию, чтобы испытать хоть какие-то чувства. В конечном счете, даже эта проблема отражает, как правило, присутствие мощных сил, действующих в бессознательном. Отсутствие чувств часто означает не потерю чувствительности, а столкновение конфликтующих сил, которые взаимно нейтрализуются. Динамический конфликт такого рода очень часто имеет перинатальные корни. 
	Мы уже обсуждали в предыдущем разделе некоторые психопатологические явления, вклю-чающие агрессивность в сочетании с сексуальностью и скатологией, как характерные проявления БПМ-III. Для садомазохизма, изнасилования, сексуального убийства и некрофилии наличие сексу-ального и скатологического элементов настолько существенно, что их, по-видимому, лучше исследо-вать в контексте сексуальности, а не агрессивности. 
	Значение интуитивных находок глубинной эмпирической психотерапии для понимания зло-стной агрессии становится еще более очевидным, когда мы переходим от индивидуальной психопа-тологии в область массовой психологии и социальной патологии. Новые знания по психологии войн, кровавых революции, тоталитарных систем, концентрационных лагерей и геноцида настолько фун-даментальны в своей теоретической и практической значимости, что я предпочитаю рассмотреть их отдельно в главе восьмой, посвященной человеческой культуре. 
	Хотя с практической точки зрения главные запасы агрессивных импульсов следует искать в негативных перинатальных матрицах, многие трансперсональные переживания могут становиться дополнительным источником разрушительной энергии. Так, большой заряд враждебности зачастую ассоциируется с повторным проживанием различных эмбриональных кризисов, особенно попыток аборта В некоторых случаях сильный, заряд негативных эмоций может быть связан с травматической или фрустрирующей родовой, расовой или коллективной памятью. Разнообразием специфических форм агрессии сопровождается аутентичное отождествление с разнообразными животными форма-ми, в том числе принятие на себя роли сражающихся соперников одного вида или хищников (живот-ных, птиц, рептилий и других), преследующих и поедающих свои жертвы. 
	Другим важным источником агрессивных чувств являются живые травматические воспоми-нания предыдущих воплощении. Здесь важно повторно прожить эти события, со всеми эмоциями и физическими ощущениями, чтобы освободиться от пут гнева и других негативных аффектов и обрес-ти способность прощать и быть прощенным Мифология изобилует темами, связанными с агрессией и насилием; во многих архетипических сюжетах присутствуют ужасные демоны и гневные божества, яростные битвы богов, героев и легендарных существ, а также сцены разрушения невиданных мас-штабов. Много деструктивной энергии привязано к трансперсональным образам неорганических процессов - вулканических извержений, землетрясений, океанских штормов, разрушения небесных тел и черных дыр. 
	Трансперсональные сферы представляют, таким образом, богатый запас негативной энергии различных видов и разной степени. Подобно биографическому и перинатальному источникам, они весьма значимы для понимания психопатологии и для психотерапии. В настоящей клинической ра-боте трансперсональные корни агрессии иногда охватывают глубочайший многоуровневый слой с биографическими и перинатальными компонентами; в других случаях специфические трансперсо-нальные формы непосредственно лежат в основе эмоциональных и психосоматических симптомов. Так или иначе, клиническая проблема с такой динамической структурой не разрешится до тех пор, пока пациент не позволит себе испытать соответствующие трансперсональные гештальты. 
	 Динамика депрессии, неврозов и психосоматических расстройств 
	Расширенная картография человеческой психики предоставляет новый базис для углубленно-го понимания психопатологических состояний, встречающихся в повседневной психиатрической практике. Там, где биографически ориентированные теории предлагают динамические объяснения клинических явлений, новая модель представляет интерпретацию более точную и законченную, а во многих случаях и более простую. Она гораздо более адекватно описывает сложные взаимозависимо-сти между отдельными симптомами и синдромами и точнее отражает клинические наблюдения. Кроме того, в модель вписываются некоторые синдромы или их аспекты, которые не принимались в расчет старыми теориями или объяснялись только при помощи сложных, запутанных и крайне не-убедительных рассуждении. Это в особенности касается злостной агрессии, садомазохизма, серьез-ных сексуальных извращений, различных форм суицида, большинства психотических проявлений и примеров духовной патологии. 
	Концептуальная система, представленная здесь, описывалась и применялась с явным знани-ем, что она всегда останется моделью, а не точным описанием реальности. И в качестве таковой ей нет лучшего применения, чем для организации собранных ранее наблюдений и данных, и ее нужно будет пересматривать, расширять или изменять, если появятся новые данные или будут открыты но-вые принципы объяснения. Самыми важными критериями достоверности служат ее способность принимать и синтезировать данные из многих областей, новизна терапевтических механизмов и под-ходов, далеко опережающих ранее существовавшие, и способность быть источником невероятных идей для будущих исследований и поисков новых направлений. Если описания биографического уровня бессознательного, полученные в ортодоксальном психоанализе, требуют лишь небольших добавлений для объединения с представленной моделью, роль перинатальной и трансперсональной динамики в понимании психопатологии еще требует подробного обсуждения (как из-за ее новизны, так и из-за ее решающей важности). 
	Динамика перинатальных матриц имеет особую теоретическую и практическую значимость. Перинатальные явления легко доступны, они проявляются постоянно в сновидениях и даже в обстоя-тельствах повседневной жизни. Многим людям вообще сложнее удержать эти силы под контролем, чем найти сознательный доступ к ним. При наличии нового понимания, уверенности и ситуационной поддержки, достаточно бывает интенсивного дыхания и музыки, чтобы обеспечить эмпирический доступ к перинатальному материалу. Включение концепции перинатальных матриц и родовой трав-мы в психиатрическую теорию открывает новые увлекательные перспективы. Теперь с ее помощью можно получить естественные, логичные объяснения главных психопатологических расстройств, базирующихся на связи этого уровня психики с анатомией, физиологией и биохимией биологическо-го рождения. 
	Выход за пределы узкой биографической ориентации имеет многообещающие приложения и в терапии. В новом контексте, основанном на понимании перинатальной динамики, стандартные психопатологические категории проявляются как относительно стабильные, тяжелые стадии процес-са преобразования и эволюции. 
	Когда терапевтическая стратегия основывается больше на активации и приятии, чем на по-давлении, становятся доступными механизмы самоизлечения и личностной трансформации, превос-ходящие все известное в традиционной психотерапии и психиатрии. 
	Проявления, относящиеся к динамике перинатальных матриц, обычно рассматриваются пси-хиатрами как признаки серьезных ментальных заболеваний, которые следует подавлять всеми воз-можными средствами. Некритичное применение такой терапевтической стратегии, непосредственно вырастающей из медицинской модели, превращает многое в психиатрии в антитерапевтическую по существу силу, так как стратегия эта обособляется в противоборстве с процессом, имеющим внут-ренние ресурсы исцеления. Во многих случаях новое понимание процесса, с поощрением и облегче-нием его психологическими или фармакологическими средствами следовало бы рассматривать как лучший метод или, по крайней мере, как важную альтернативу. 
	Приглядимся теперь внимательнее к новому пониманию психопатологии, основанному на концепции перинатальных матриц. Принято считать, что мышление в терминах четкого и оконча-тельного диагноза согласованной этиологии и патогенеза в психиатрии неприемлемо. Некоторые ис-ключения (ментальные дисфункции, связанные с общим парезом, циркулярными и дегенеративными заболеваниями центральной нервной системы, менингитом, энцефалитом или различными опухоля-ми мозга), относятся фактически к числу проблем, которые диагностируются и лечатся методами, разработанными в нейрологии. Пациенты с этими нарушениями будут направлены к психиатру, только если возникнут серьезные проблемы с содержанием их переживаний. 
	Для большинства же нарушений, с которыми психиатр сталкивается в своей повседневной практике, более приемлемо мышление на языке симптомов и синдромов. Симптомы - это эмоцио-нальные и психосоматические проявления, представляющие основные единицы, составные части или строительные блоки психопатологии. Синдромы - типичные наборы или констелляции симптомов, встречающиеся в клинической практике. 
	Тщательный анализ наблюдений, полученных в глубинной эмпирической психотерапии, по-казывает, что концептуальная модель, включающая перинатальную динамику, может логически вы-вести большинство психиатрических симптомов из специфических характеристик процесса биологи-ческого рождения. Она в состоянии также вполне естественно объяснить, почему отдельные психи-атрические симптомы - тревога, агрессивность, депрессия, комплекс вины, чувство неполноценности или навязчивость и бред - имеют тенденцию объединяться в типичные синдромы. 
	Тревога, считающаяся вообще самым важным из психиатрических симптомов, логично и ес-тественно сопутствует процессу рождения, ведь роды - это критическая для выживания ситуация, включающая предельный физический и эмоциональный стресс. Возможность того, что всякая трево-га происходит от травмы, которую ребенок получает в родовом канале, была впервые отмечена 3. Фрейдом. Однако сам Фрейд не стал разрабатывать эту идею, и теорией родовой травмы в качестве источника будущих страхов занялся позднее его ученик-отступник О. Ранк. Три десятилетия спустя теоретические рассуждения пионеров психоанализа подтвердились в психоделических исследовани-ях. 
	Агрессивность крайних степеней также вполне соотносится с процессом рождения, как ре-акция на чрезмерную физическую и эмоциональную боль, удушье и угрозу жизни. Подобная жесто-кость по отношению к животному на воле привела бы к вспышкам ярости и двигательной буре. А у ребенка, зажатого в узком пространстве родового канала, нет способа вывести поток эмоциональных и моторных импульсов, так как он не может двигаться, сопротивляться, выйти из ситуации и даже кричать. Понятно поэтому, что огромный запас агрессивных импульсов и общего напряжения будет оставаться внутри организма в ожидании высвобождения. Этот громадный резервуар задержанной энергии может позднее послужить основой не только агрессивности и насильственных импульсов, но и различных моторных явлений, которыми обычно сопровождаются многие психиатрические нару-шения, - таких как общее мышечное напряжение, тремор, судороги, тики и припадки. 
	То, что закрытая система родового канала подавляет любое внешнее проявление возникаю-щей биологической ярости, делает ее как бы естественной моделью фрейдовского понятия депрес-сии, т. е. агрессии, обращенной внутрь и направленной на самого индивида. Эта связь ясно видна из того, что крайним исходом и депрессии и агрессии будет убийство. Убийство отличается от само-убийства только направленностью деструктивных импульсов. Следовательно, симптом депрессии также имеет свой перинатальный прототип: для подавленной депрессии им становится безвыходная ситуация второй перинатальной матрицы, где эффективно гасятся любые энергетические разряды и потоки, а для возбужденной депрессии это третья перинатальная матрица, позволяющая некоторые ограниченные проявления агрессии. 
	Психологические, эмоциональные и физические проявления у пациентов, страдающих де-прессией, представляют собой комбинацию элементов, одни из которых отражают роль страдающей жертвы, тогда как другие - мощные силы сдерживания, подавления, самонаказания. В ходе регрес-сивной эмпирической работы жертвенный аспект депрессии может быть прослежен до переживаний во время родов, тогда как во враждебных, принуждающих и саморазрушительных элементах можно узнать интроекцию маточных сокращений и давления сжимающего родового канала. Перинатальные корни главных типов депрессии могут объяснить многие эмоциональные, физиологические и даже биохимические характеристики этих нарушений. Эту связь мы более подробно будем рассматривать ниже. 
	Несколько сложнее проследить до момента рождения вину, другой базовый психиатрический симптом. В работе с пациентами, испытывающими всепоглощающее иррациональное чувство вины, обычно можно найти подходящие биографические факторы, которые его как будто объясняют, - по-стоянные упреки от родителей, явные продуцирующие вину замечания и даже общепринятые ссылки на родовые муки (Если бы ты знал, сколько я выстрадала, рожая тебя, то не вел бы себя так). Одна-ко такие биографические факторы представляют только верхний слой; более глубокий источник - резервуар прирожденной вины в метафизических измерениях бессознательного, тесно связанный с перинатальными матрицами. Это соответствие можно иллюстрировать мифологическими и архети-пическими примерами. Так, библейский первородный грех связывает вину с изгнанием из райской ситуации в Саду Эдема. Если говорить точнее, Божье наказание Евы ясно подразумевает женские репродуктивные функции: В болезни будешь рождать детей. 
	Иногда пациенты во время ЛСД-терапии и других форм глубинной работы с переживанием предлагают свою интерпретацию связи между виной и рождением, как они видят ее во время сеанса. Некоторые соотносят вину с обращением причинно-следственной связи между утратой внутриутроб-ного состояния и интенсивными негативными эмоциями во время рождения. Агрессивные и другие инстинктивные силы, восстающие во время биологического рождения, интерпретируются как унас-ледованное зло, а потеря утробы и агония в родовом канале как наказание за него. Другие чувствуют, что вина отражает ответственность за страдания матери во время родов. Но самое общее и правдопо-добное объяснение относит вину к узнаванию или осознанию того, как много страдания записано в человеческом организме, как много мучений он вынес. Поскольку большая часть эмоциональной и физической боли, которую индивид испытывает за всю свою жизнь, связана с родовой травмой, ка-жется весьма логичным, что чувство вины принимает огромные размеры, когда процесс самоиссле-дования достигает перинатального уровня. 
	У индивида, который приходит в эмпирическое соприкосновение со страданием, связанным с памятью рождения, есть две возможности интерпретации. Первая - принять факт, что мы живем в очень капризном мире, где самые ужасные вещи могут случаться с нами без всякой причины, совер-шенно непредсказуемо и без малейшей возможности контроля с нашей стороны. Альтернативная ин-терпретация чувства вины возникает, когда индивид не способен или не хочет принять этот образ мира и имеет глубокую потребность видеть космос как систему, управляемую фундаментальным мо-ральным законом и порядком. Интересно в этой связи, что люди, обнаруживающие у себя рак или какую-то другую неизлечимую и мучительную болезнь, склонны относиться к ней с чувством вины: Что я сделал плохого? Чем я это заслужил? Почему они так со мной поступают? Логику, стоя-щую за этим отношением, можно выразить так: Такая ужасная вещь не произошла бы со мной, если бы я не сделал чего-то настолько же плохого, чтобы заслужить это. 
	Судя по всему, степень бессознательной вины соответствует и прямо пропорциональна заря-ду бессознательной боли. Хотя люди, вовлеченные в подобные переживания, часто имеют тенден-цию проецировать вину на специфические ситуации, которые они вспоминают сознательно (на за-прещенную сексуальную активность или различные другие формы неприемлемого поведения), ее глубинная природа очень смутна, абстрактна и бессознательна. Вина - это убежденность в том, что совершено некое ужасное деяние, без малейшего представления о том, что именно это было. Есть смысл поэтому рассматривать вину как результат отчаянного усилия рационализировать абсурдность страдания, обрушившегося на человека без всякой разумной причины . 
	Приведенное выше объяснение правдоподобно для этого уровня сознания, но вовсе не окон-чательно и не абсолютно. Когда процесс самоисследования достигает трансперсонального уровня, возникают новые возможности, о которых индивид не помышлял, будучи погружен в биографиче-скую тематику или перинатальный процесс. Травматический аспект рождения может вдруг иденти-фицироваться как действие накопленной плохой кармы. Страдание видится тогда не абсурдным и беспричинным, а отражающим индивидуальную кармическую ответственность за действия в преды-дущих воплощениях. Глубочайшие трансперсональные корни вины по-видимому отражают узнава-ние своей идентичности с созидательным принципом, ответственным за все страдание, заложенное в божественной игре существования. Это является ошибкой в логической Цепи, поскольку этические стандарты, являющиеся частью творения, оборачиваются против самого творца. 
	Мы уже детально разобрались, каким образом избыточное сексуальное возбуждение, являю-щееся неотъемлемой частью третьей перинатальной матрицы, формирует естественный базис раз-личных сексуальных дисфункций и отклонений. Обсуждалось и то, как необычное отношение к биологическим отходам и экскреторным функциям можно вполне логично объяснить обстоятель-ствами, сопровождающими биологическое рождение. Тот факт, что духовное раскрытие и подлин-ные мистические чувства суть неотъемлемые аспекты перинатальной динамики, способствует новым удивительным прозрениям в психопатологию религии, а также проясняет различные клинические случаи с сильным духовным компонентом - неврозы навязчивости и некоторые типы психозов. Эти вопросы будут рассмотрены позднее в связи со специфическими психопатологическими нарушения-ми, новым пониманием психозов и ролью духовности в человеческой жизни (обсессивно-компульсивные неврозы, психозы и духовные кризисы будут обсуждены ниже в этой главе, духов-ность в человеческой жизни обсуждается в главах пятой и шестой). 
	Эмоциональные нарушения почти всегда сопровождаются специфическими психосоматиче-скими проявлениями - это различные формы депрессии, психоневрозы, алкоголизм и наркомания, пограничные психотические состояния, психозы и особенно психосоматические заболевания. При-рода и некоторые черты типичных соматических проявлений, сопутствующих эмоциональным нару-шениям, логично осмысливаются по их отношению к опыту рождения. В прошлом органическая и психологическая школы в психиатрии вели бесконечные споры о том, какие факторы играют глав-ную роль в эмоциональных нарушениях - биологические или психологические. Введение перина-тального уровня бессознательного в психиатрическую теорию в значительной степени перекрывает зазор, разделяющий эти две крайние точки зрения, и предлагает неожиданную альтернативу: по-скольку переживание рождения это одновременно эмоциональный, физиологический и биохимиче-ский процесс, вопрос о том, что первично, а что производно, не имеет значения на этом уровне пси-хики. Эмоциональные и биологические явления представляют две стороны одного процесса и могут быть сведены к общему знаменателю рождения. 
	Если рассматривать с этой позиции различные эмоциональные нарушения, становятся более понятными их типичные телесные проявления. Сюда относятся опоясывающие головные боли и мигрени, учащенное сердцебиение и другие кардиологические недомогания; субъективное чувство нехватки кислорода и затрудненное дыхание при эмоциональном стрессе; мышечные боли, напряже-ния, тремор, судороги и припадки; тошнота и рвота; болезненные маточные сокращения; активиза-ция желудочно-кишечного тракта, ведущая к спазматическим запорам или поносам; обильное поте-ние; вспышки жара, сменяющиеся ознобом; изменение кожного кровообращения и различные дерма-тологические проявления. Это верно и для некоторых крайних психиатрических недугов, имеющих как эмоциональный, так и телесный аспекты, - например, для ощущения переполненности мощной хаотичной энергией с потерей самоконтроля, для страха смерти и неминуемого сумасшествия, для опыта умирания. Аналогичным образом, частые у психиатрических пациентов ожидания катастрофы нетрудно понять в контексте прорвавшейся памяти родовой травмы. 
	Таким образом, перинатальный уровень бессознательного представляет собой многогранное и богатое вместилище эмоциональных состояний, телесных ощущений и мощной энергии. По-видимому он функционирует как универсальная и относительно недифференцированная потенциаль-ная матрица для развития большинства форм психопатологии. В той мере, в какой перинатальные матрицы отражают действительную травму рождения, можно ожидать существенного варьирования общего объема негативных элементов в разных случаях. Конечно же, имеется разница, между стре-мительными родами в лифте или в такси по пути в родильный дом и родами продолжительностью в пятьдесят часов с применением щипцов и других экстренных мер. 
	Впрочем, согласно представленной здесь модели, характер и длительность рождения не единственный фактор в развития психопатологии. Понятно, что среди индивидов, чье рождение было схожим, одни могут быть относительно нормальны, тогда как другие будут проявлять психопатоло-гию различного вида и разной степени. Вопрос заключается в том, как согласовать эти вариации с очевидной значимостью перинатального уровня бессознательного. Резерв тяжких эмоций и телесных ощущений, вытекающих из родовой травмы, представляет только потенциальный источник менталь-ных нарушений; разовьется ли психопатология, какую специфическую форму она примет и насколь-ко будет серьезной - все это решающим образом определится индивидуальной постнатальной исто-рией и, следовательно, природой и динамикой систем конденсированного опыта (СКО). 
	Чуткое обращение с новорожденным, возобновление симбиотического взаимодействия с ма-терью, достаточное время, затраченное на установление связи, - вот, наверное, ключевые факторы, способные нейтрализовать вред родовой травмы. По данным современных исследований сознания, основательный пересмотр прежних медицинских подходов (а они сосредоточивались на безупречной телесной механике, но упускали фундаментальную биологическую и эмоциональную связь между матерью и ребенком), имеет решающее значение для душевного здоровья всего человечества. В этом смысле нельзя переоценить важность альтернативных техник деторождения, которые пытаются очи-стить нынешнюю ужасную ситуацию, - таких, как роды без насилия по методике Фредерика Лебойе-ра (Leboyer, 1975) и другие новые подходы, учитывающие потребности матери, отца и ребенка. 
	Индивиды, заново пережившие свое рождение в психоделических сеансах или в безмедика-ментозной эмпирической работе неоднократно сообщали, что обнаруживают глубокую связь обстоя-тельств и паттернов рождения с общим качеством всей их жизни. Это выглядит так, будто опыт рож-дения определяет фундаментальные отношения к существованию, мировоззрение, расположенность к другим людям, соотношение оптимизма и пессимизма, всю стратегию жизни, даже такие специфи-ческие черты, как доверие к себе и способность справляться с проблемами и проектами. 
	С точки зрения медицинской модели и расхожего здравого смысла, роды представляют собой акт, по существу своему пассивный со стороны ребенка; вся работа совершается матерью, сокраще-ниями ее матки, в то время как ребенок перемещается как неодушевленный объект. Главенствующее медицинское убеждение состоит в том, что ребенок ничего не осознает и не испытывает боли. Ней-рофизиологи отрицают возможность вспомнить рождение, поскольку кора головного мозга у ново-рожденного еще не развита и нейроны не имеют миелиновой оболочки. В свете клинических свиде-тельств современных исследований сознания эта точка зрения предстает результатом психологиче-ского вытеснения и предвзятого мышления, так что не нужно считать ее научным фактом. Даже на поверхностном уровне этот подход значительно расходится с экспериментами и наблюдениями, де-монстрирующими удивительную чувствительность плода в течение пренатального периода, и други-ми исследованиями, предполагающими наличие примитивных форм памяти даже у одноклеточных организмов. 
	В любом случае, повторное проживание рождения в эмпирической клинической работе ясно показывает, что этот процесс воспринимается и интерпретируется как суровое испытание, требую-щее предельно активной борьбы и усилий, как истинно героическое деяние. Например, сам момент рождения при нормальных условиях переживается как личный триумф. Это можно иллюстрировать его характерной ассоциацией с картинами победы в революциях, войнах или с убийством диких и опасных животных. Нередко в контексте памяти рождения человек переживает в сжатой форме все свои жизненные успехи. Опыт рождения, следовательно, функционирует психологически как прото-тип всех будущих ситуаций, представляющих серьезный вызов для индивида. 
	Если ситуация рождения прошла без эксцессов и истощения, а постнатальный уход был пра-вильным и чутким, человек остается с почти клеточным ощущением веры в себя в борьбе с препят-ствиями и в их преодолении. Те же, кто рождался в условиях тяжелой общей анестезии, нередко свя-зывают с этим свои нынешние трудности в завершении каких-либо проектов. Они отмечают, что способны мобилизовать достаточно энергии и полны энтузиазма на ранних стадиях любого большого начинания, но потом теряют сосредоточенность и чувствуют, как энергия рассеивается и исчезает. В результате им никогда не доводится испытать полную завершенность своего проекта и следующее за этим удовлетворение. Мануальное вмешательство или применение щипцов для ускорения родов при-водит к образованию в чем-то схожего паттерна. Обладатели такого опыта способны работать с аде-кватной энергией и энтузиазмом на начальных стадиях проекта, но теряют веру в себя перед самым его завершением и вынуждены опираться на внешнюю помощь для последнего рывка. Те, чье рож-дение было стимулировано, сообщают, что им не нравится, когда их подталкивают к завершению, пока они еще не чувствуют свою готовность, или же они могут ощущать, что их толкают на что-то нежелательное, даже если объективно это не так. 
	С точки зрения представленной модели, величайшую теоретическую и практическую важ-ность имеет, конечно, изучение опыта индивидов, рожденных с помощью кесарева сечения. Следует отличать избираемое (неродовое) кесарево сечение от неотложного. Первое планируется заранее по разным причинам (слишком узкий таз, слишком большой плод, матка повреждена предыдущим ке-саревым сечением) или же веяние моды может побудить мать избрать кесарево сечение по космети-ческим соображениям. Ребенок, рожденный этим способом, полностью минует ситуацию, характер-ную для БПМ-II и БПМ-III. Ему придется все же столкнуться с кризисом отделения от матери и пере-резания пуповины, вероятно, с действием анестезии. Неотложное кесарево сечение обычно делают после многих часов травматических родов, когда становится очевидным, что их продолжение будет опасным для матери и ребенка. В этом случае общая травма, как правило, гораздо серьезнее той, ко-торая сопутствует нормальный родам. 
	Поскольку я работал с немногими клиентами, рожденными избираемым кесаревым сечением, у меня сложилось о нем только первое клиническое впечатление, требующее дальнейшего подтвер-ждения. Если у этих людей не происходит негативного программирования обстоятельствами жизни, они вполне открыты духовному измерению опыта и имеют легкий эмпирический доступ к транспер-сональной области. Они естественно принимают многие явления, представляющие для обычного че-ловека серьезные концептуальные затруднения, -возможность экстрасенсорного восприятия, перево-площение или мир архетипов. В психоделических сеансах они способны коротким путем достигать трансперсонального уровня, причем характерно, что им не нужна встреча с элементами БПМ-II и БПМ-III. Вместо этого, их эмпирическое воспоминание биологического рождения включает пережи-вания, характерные для кесарева сечения, а именно хирургический разрез, мануальное извлечение из утробы, появление на свет через кровавое отверстие и действие анестезии. 
	Достигнув эмпирически уровня рождения, те, кто был рожден избираемым кесаревым сече-нием, сообщают о чувстве фундаментальной неправильности, как будто они сравнивают способ, ка-ким пришли в этот мир с какой-то филогенетической или архетипической матрицей, показывающей, каким должен быть процесс рождения. Удивительно, что им явно не хватает переживания нормаль-ного рождения - содержащегося в нем вызова и стимула, столкновения с препятствиями, триумфаль-ного выхода из сжимающего пространства. Они иногда просят ассистентов воспроизвести сдавли-вающую ситуацию рождения, чтобы иметь возможность бороться за свое освобождение. По-видимому из-за ускоренного разрешения они не готовы к будущим превратностям жизни, лишены выносливости в борьбе и даже способности понимать жизнь как последовательность проектов. 
	Кроме того, прохождение через сжатия родового канала задает, судя по всему, основу чувст-вованию всевозможных границ. У рожденных избираемым кесаревым сечением может отсутствовать ощущение их места в мире, они могут не представлять, чего следует реально ожидать от окружаю-щих. Похоже, будто они думают, что весь остальной мир должен быть питающей утробой, которая обеспечивает безусловно все, в чем они нуждаются. Им свойственно брать, и если они добиваются того. чего хотят, то требуют большего. А так как мир существенно отличается от утробы, рано или поздно он им отказывает, и уязвленный индивид ускользает в психологическую изоляцию. Жизнен-ный стиль рожденных кесаревым сечением может в крайних случаях стать чередой беспорядочных чрезмерных требований и обиженных уходов . 
	Важно понять, насколько велика разница между нормальным рождением и кесаревым. В ходе нормального рождения внутриматочные условия ухудшаются и становятся невыносимыми, так что момент рождения переживается как освобождение, как фундаментальное улучшение по отношению к прежнему. При избираемом кесаревом сечении ребенок перемещается от симбиотических взаимо-отношений в утробе прямо во внешний мир, где должен столкнуться с отделенностью, голодом, хо-лодом, необходимостью дышать и другими трудностями. Ситуация явно худшая, чем предшество-вавшее внутриутробное состояние, хотя на стадии поздней беременности матка не удовлетворяет нужд ребенка в той же степени, как на ранних стадиях эмбрионального развития. 
	В том случае, когда после рождения младенец встречает любящее и чуткое отношение, мно-гое в травматическом воздействии этой угрожающей жизни ситуации будет компенсировано или уравновешено. Это особенно верно, если беременность протекала удовлетворительно, и у новорож-денного хорошие психологические данные. Такой ребенок провел девять месяцев в хорошей матке и потом был катапультирован в процесс рождения. По моему убеждению. событие рождения так или иначе будет травматическим, даже если роды продолжаются недолго, а рожает психологически ус-тойчивая, любящая и хорошо подготовленная мать. Все равно, сразу после рождения ребенка хорошо бы снова положить на живот или на грудь матери для восстановления симбиотических взаимоотно-шений. Комфортное воздействие физического контакта уже доказано экспериментально, и хорошо известно, что звук сердечных сокращений является для новорожденного существенной подпиткой. 
	Симбиотическая ситуация хорошей груди очень близка к тому, что переживается в хорошей утробе. В этих обстоятельствах может произойти психофизиологическая сцепка, которая, согласно некоторым недавним работам (Klaus, 1976; Quinn, 1982), оказывает решающее влияние на все даль-нейшие взаимоотношения между матерью и ребенком. Если ребенка затем поместить в слегка подог-ретую воду, воспроизводящую внутриматочные условия (как это делается в методе Лебойера), - это еще одно мощное успокаивающее и излечивающее средство . Как будто ребенку говорят на языке, доступном его пониманию: Ничего ужасного и непоправимого не произошло; некоторое время было трудно, но теперь, в общем и целом, ты там же, где был раньше. Такова жизнь: она может быть гру-бой, но если проявить настойчивость, она снова станет хорошей. Этот подход, надо думать, почти на клеточном уровне производит впечатывание общего оптимизма и реализма по отношению к жизни, здорового доверия к себе и способности встретить будущий вызов. На всю дальнейшую жизнь чело-веку дается позитивный ответ на вопрос, который у Эйнштейна считался ключевой проблемой суще-ствования: Дружественна ли ко мне Вселенная? И наоборот, если ребенок сразу после рождения встречает нынешнее отличное медицинское обслуживание, психологическая ситуация будет совсем иной. Пуповина обычно перерезается сразу же, респираторные пути прочищаются, ребенка еще и шлепнут по ягодицам для стимуляции дыхания. Затем капля нитрата серебра вводится ему в глаза, чтобы предотвратить возможное заражение гонореей от матери, и его спешно моют и осматривают. Это почти все, что он получает от людей, чтобы справиться с самой серьезной травмой в человече-ской жизни - с которой сравнимы по глубине только смертельно опасные ситуации и, в конечном счете, биологическая смерть. После того, как ребенка покажут матери, его забирают в детскую, что-бы носить к ней потом по спланированному акушерами научно обоснованному расписанию. Обслу-живаемый таким образом ребенок остается с глубоко укорененным убеждением, что внутриматоч-ный рай потерян навсегда, что ничего хорошего уже никогда не будет. Ощущение психологического поражения и отсутствие уверенности при встрече с трудностями запечатлены в самой сердцевине его существа. 
	Трудно поверить, что наука, известная своими дотошными исследованиями всех возможных вариантов, сумела развить такой односторонний и искаженный подход к фундаментальному собы-тию человеческой жизни. Однако эта ситуация не единственная - такие же условия созданы для уми-рания: механическая забота о продлении жизни способна на все, кроме того чтобы заменить собой человеческие измерения переживания смерти. Интеллектуальные знания и подготовка любой глуби-ны и любого охвата не дадут зашиты от эмоциональной предубежденности, а в отношении к таким потрясающим событиям, как рождение и смерть, эта предубежденность является наивысшей. По этой самой причине, во всем, что касается рождения и смерти, научные мнения и теории часто становятся не отражением объективных фактов, а изощренной рационализацией иррациональных эмоций и от-ношений. 
	Как радикальный, так и мягкий аспекты ситуации рождения представляют мощные эмоцио-нальные стимулы, особенно для тех, кто не сталкивался с этими переживаниями по ходу работы с глубинным опытом. Повторное переживание рождения в групповой ситуации станет ошеломляющим эмоциональным событием, способным вызвать глубокий психологический процесс даже у ассистен-тов и наблюдателей. Кстати, многое в отстраненном и слишком технологическом подходе современ-ной медицины к рождению происходит не столько из-за недостатка времени и денег, сколько из-за жесткости в профессиональной подготовке, обучающей отстранению и защите от якобы излишней эмоциональности. 
	Следовательно, патогенные последствия рождения определяются не только объемом и харак-тером родовой травмы, но и тем уходом, который получает ребенок сразу после рождения. И это еще не все: эмоционально важные события последующей жизни (как поддерживающие, так и травмати-ческие) также влияют на то, в какой мере динамика перинатальных матриц перейдет в проявленную психопатологию. В этом смысле психоаналитическая доктрина о значимости детских травм остается в силе и в новой модели, несмотря на наше выделение родовой травмы и трансперсональных облас-тей. Однако специфические биографические события, описанные Фрейдом и его последователями, видятся уже не как первопричина эмоциональных нарушений, а как условия для проявления более глубоких уровней бессознательного. 
	Новое концептуальное обрамление предполагает, что хороший материнский уход, удовлетво-ренность, безопасность и общее преобладание позитивных переживаний в детстве могут создать ди-намическую буферную зону, предохраняющую индивида от прямого возмущающего воздействия пе-ринатальных эмоций, ощущений и энергии. И наоборот, продолжение травматизации в детстве не только не даст этого защищающего экрана, но еще и добавит материала к негативным эмоциям и ощущениям, накопленным на перинатальном уровне. Из-за дефектов в защитной системе, перина-тальные элементы могут впоследствии прорваться в сознание в виде психопатологических симпто-мов и синдромов. Содержательная специфика травматических переживаний детства и их распреде-ленность во времени будут в этом случае усиливать некоторые аспекты опыта рождения или перина-тальной динамики, определяя тем самым конечную форму симптоматики, которая проявится в жизни индивида. 
	Так, травматические ситуации, в которых человек играл роль беспомощной жертвы, избира-тельно усиливают динамическую релевантность БПМ-II. Речь идет о широком круге эмпирики - от мучительных и угрожающих событий в жизни беспомощного младенца до таких взрослых ситуаций, как несчастье побывать засыпанным под руинами во время бомбардировки, почти задохнуться под лавиной или подвергнуться тюремному заключению и пыткам со стороны нацистов или коммуни-стов. В более легких случаях вторая перинатальная матрица может день за днем подпитываться пси-хологической обстановкой в семье, когда ребенка делают жертвой нападок и не оставляют ему ника-кого выхода Подобно этому, ситуации, включающие насилие, но позволяющие некоторую степень активного сопротивления со стороны субъекта, будут усиливать БПМ-III. Изнасилование будет изби-рательно усиливать сексуальный аспект третьей перинатальной матрицы, поскольку его жертва ис-пытывает комбинацию страха, агрессии. борьбы и сексуальности. Детские переживания, в которых ребенок столкнулся с фекалиями или какими-то другими биологическими отходами в болезненной, наказующей манере, будут избирательно выделять скатологическую сторону БПМ-III. Есть еще мно-го подобных примеров, но и этих уже достаточно, чтобы выразить общие принципы задействованных механизмов. 
	Установив соотношение между перинатальными матрицами, родовой травмой и психопато-логией, я попробую теперь применить концепцию динамического взаимодействия между перина-тальными матрицами и СКО к самым важным категориям эмоциональных нарушений и их специфи-ческим формам. Эмоциональные, психосоматические и межличностные проблемы часто имеют мно-гоуровневую динамическую структуру, включающую не только биографический и перинатальный элементы, но и корни из трансперсональной области. Об этих глубоких связях я иногда буду напоми-нать. В последующем обсуждении не надо усматривать спекулятивное приложение новой модели к различным формам психопатологии. Это в основном собрание интуитивных догадок, полученных от людей, которые в ходе работы с глубинным опытом изучили и расшифровали динамическую струк-туру разных проблем, отравлявших их жизнь. 
	Тяжёлые подавленные депрессии эндогенной и реактивной природы коренятся как правило во второй перинатальной матрице. Феноменология сеансов по линии БМП-II, а также индивидуаль-ное самочувствие после сеансов, в котором преобладает эта матрица, демонстрируют все существен-ные черты глубокой депрессии. Под влиянием БМП-II индивид агонизирует в ментальных муках, ис-пытывает отчаяние, всепоглощающие чувства вины и неадекватности, глубокую тревогу, отсутствие инициативы, потерю интереса ко всему и неспособность радоваться существованию. Жизнь предста-ёт ему бессмысленной, эмоционально пустой и абсурдной. Несмотря на крайнюю мучительность, это состояние не сопровождается плачем или другими драматическими внешними проявлениями, для него характерна общая двигательная заторможенность. Мир и собственная жизнь видятся как бы че-рез негативный трафарет - с избирательным осознанием болезненных, плохих и трагических сторон жизни и слепотой ко всему позитивному. Эта ситуация кажется и действительно ощущается непере-носимой, неизбежной и безнадёжной. Иногда это сопровождается потерей способности вдеть цвета - весь мир тогда воспринимается как чёрно-белый кинофильм. Экзистенциальная философия и театр абсурда, кажется, наиболее точно описывают такой жизненный опыт. 
	Для подавленных депрессий характерно не просто перекрытие потока эмоциональной энер-гии, часто наступает полная энергетическая блокада с суровым угнетением главных физиологиче-ских функций - пищеварения, выведения отходов, сексуальной активности, менструального цикла и ритма сна. Это вполне отвечает пониманию этого типа депрессии как проявления БМП-II. Её типич-ные соматические спутники - ощущения сдавленности, зажатости и ограниченности, удушья, напря-жения и давления, головные боли, задержка жидкости и мочи, запоры, сердечные расстройства, по-теря интереса к еде и сексу, тенденция к ипохондрической интерпретации различных телесных сим-птомов. Парадоксальные открытия биохимиков, позволяющие предположить, что у людей, страдаю-щих подавленной депрессией, высокий по содержанию катехоламинов и стероидных гормонов уро-вень стресса, вполне соответствуют картине БМП-II, которая отражает высокострессовую ситуацию без внешних действий и проявлений. 
	Теория психоанализа связывает депрессию с ранними оральными проблемами и эмоциональ-ной депривацией. Связь, очевидно, корректна, хотя она не учитывает важные аспекты депрессии - ощущения застопоренности, безнадёжности и безвыходности, энергетическую блокаду и большинст-во телесных симптомов, включая биохимические данные. Наша модель показывает, что фрейдист-ское объяснение верно лишь отчасти. И если глубинную природу подавленной депрессии можно по-нять только по динамике БМП-II, то связанные с ней способствующие её развитию СКО включают биографические элементы, выделенные психоанализом. 
	Связь биографического материала с БМП-II отражает глубокую эмпирическую логику. На этой стадии биологических родов маточными сокращениями прерывается симбиотическая связь с материнским организмом, отрезаются все сколько-нибудь значимые контакты, прекращается подача питания и тепла, исчезает защита от опасностей. И понятно, почему типичные составляющие СКО, динамически связанные с депрессией, включают отказ, отделение от матери и её отсутствие, чувство одиночества, холод, голод и жажду в младенчестве и раннем детстве. Среди других важных биогра-фических детерминант - семейные ситуации подавления и наказания ребёнка, не допускающие со-противления или избавления. Они, таким образом, усиливают и увековечивают характерную для БМП-II роль жертвы в безвыходной ситуации. 
	Важная категория СКО, задействованных в динамике депрессии, включает воспоминания со-бытий, угрожавших жизни или телесной целостности индивида, когда он играл роль беспомощной жертвы. Это совершенно новое наблюдение, поскольку психоанализ и ориентированная на терапию академическая психиатрия выделяют в патогенезе депрессии лишь психологические факторы. Пси-хотравматическй эффект серьёзных заболеваний, повреждений, операций и несчастных случаев не рассматривался и по большей части недооценивался. Новые наблюдения, согласно которым перво-степенное значение в развитии депрессии имеют физические травмы, трудно совместить с психоана-литической теорией, которая настаивает на оральном происхождении депрессии. И наряду с этим, они совершенно логичны в контексте представленной модели, где ударение делается на комбиниро-ванной эмоционально-физиологической травме рождения. 
	Феноменология возбуждённой депрессии динамически ассоциируется не с БМП-II, а с БМП-III, её основные элементы можно наблюдать во время эмпирических сеансов, управляемых этой мат-рицей, и в промежутках между ними. Характерными чертами депрессии этого типа являются высо-кий уровень напряжённости и тревоги, чрезмерное психомоторное возбуждение и агрессивные им-пульсы, направленные внутрь и вовне. Пациенты с возбуждённой депрессией плачут и кричат, ката-ются по полу, мечутся, бьются головой о стену, царапают лицо, рвут на себе волосы и одежду. Ти-пичные для этого состояния телесные симптомы - это мышечное напряжение, тремор и болезненные судороги, опоясывающие боли (и мигрени), маточные и кишечные спазмы, тошнота и трудности с дыханием. 
	В СКО, связанных с этой матрицей, замешаны агрессия и насилие, жестокости разного рода, сексуальные надругательства и нападения, болезненное медицинское вмешательство и болезни, вы-зывающие асфиксию и затруднение дыхания. В отличие от СКО, связанных с БМП-II, в этих ситуа-циях субъект не является пассивной жертвой; он активно включён в попытки сопротивления, защиты себя, устранения преград или бегства. Воспоминания о противодействии насилию со стороны роди-телей или братьев и сестёр, о драках со сверстниками, сцены сексуального оскорбления и изнасило-вания, эпизоды военных действий - вот типичные примеры этих попыток. 
	Среди психоаналитиков распространено твёрдое убеждение, что психодинамическая интер-претация мании в общем гораздо менее удовлетворительна и убедительна, чем депрессии. Однако большинство авторов согласны в том, что мания представляет средство избежать осознания депрес-сии и что она включает в себя отрицание болезненной внутренней реальности и бегство во внешний мир. Она отражает победу Эго над Суперэго, решительное облегчение подавленности, повышение самооценки и избыток чувственных и агрессивных импульсов. Несмотря на всё это, мания не произ-водит впечатления подлинной свободы. Психологические теории маниакально-депрессивных рас-стройств выделяю резкую непоследовательность в поведении маниакальных пациентов и указывают на тот факт, что чувства одновременной любви и ненависти мешают их взаимодействию с другими людьми. Типичная маниакальная жадность к вещам обычно рассматривается как проявление сильно выраженного орального мотива, а периодичность мании и депрессии - как указание на связь цикла сытости и голода. 
	Многие загадки маниакальных случаев легко объясняются, если рассмотреть их с точки зре-ния связи с динамикой перинатальных матриц. Мания психогенетически относится к эмпирическому переходу от БМП-III к БМП-IV; в ней можно увидеть явное указание на то, что индивид уже нахо-дится частично под воздействием четвёртой перинатальной матрицы, но ещё не расстался с третьей. Оральные импульсы здесь отражают не фиксацию на оральном уровне, а состояние, на которое на-целен, но которого ещё не достиг маниакальный пациент. Релаксация и оральное удовлетворение ха-рактерны для состояние сразу после биологического рождения. В типичных при мании желаниях (ос-таваться в покое, спать и есть) проступают естественные цели организма, ещё переполненного им-пульсами финальной стадии рождения. 
	В эмпирической психотерапии иногда можно наблюдать переходные маниакальные эпизоды in statu nascendi (в момент образования) как указание на неполное повторное проживание рождения. Это обычно случается, когда люди уже прошли через тяжкий опыт борьбы смерти-возрождения и ощутили вкус высвобождения из родовой агонии. Однако, в то же самое время они не хотят и не мо-гут встретиться с оставшимся неразрешённым материалом третьей перинатальной матрицы. В ре-зультате опасной привязанности к этой непрочной и незначительной победе новые позитивные ощу-щения становятся карикатурой. Образ проблеска света в полном мраке, видимо, очень хорошо пере-даёт это состояние. Преувеличенный и принуждённый характер маниакальных эмоций и поведения ясно выдаёт то, что они являются не выражением подлинной радости и свободы, а реактивными формациями страха и агрессии. 
	ЛСД-пациенты, чьи сеансы заканчивались на стадии незавершённого рождения, выказывали все типичные признаки мании. Они были гиперактивны, возбуждённо расхаживали, пытались нала-дить социальные и дружеские отношения со всеми, кто попадался навстречу, и непрерывно рассуж-дали о своём ощущении триумфа и благополучия, о своём замечательном настроении и о великом переживании, через которое они только что прошли. Они превозносили чудеса лечения с помощью ЛСД и строили грандиозные мессионерские планы преобразования мира, когда подобный опыт ста-нет доступным каждому. Крайняя жажда стимулов и социальных контактов сочетается у них с пре-увеличенной живостью, самолюбием и самоуважением, а также с потаканием себе в разных аспектах жизни. Распад сдерживающих рамок Суперэго заканчивается тягой к обольщению, к промискуитету, к непристойным разговорам. 
	Как установил Отто Феникел (Fenichel, 1945), эти аспекты мании связывают её с психологией карнавалов - с санкционированным социально высвобождением запретных в другое время импуль-сов, что ещё более подтверждает её глубинное отношение к динамическому сдвигу от БМП-III к БМП-IV. В этой связи жажда стимулов, поиски драмы и действия служат двойной цели погашения высвобождённых импульсов и вовлечения во внешние ситуации, буйство которых совпадает с интен-сивностью и качеством внутреннего беспорядка. 
	Если убедить людей, пребывающих в этом состоянии, обратиться внутрь себя, встретить тя-жёлые эмоции, которые остались неразрешёнными, и завершить процесс возрождения, маниакальное качество из их настроения и поведения исчезает. Переживания БМП-IV в чистой форме характери-зуются лучезарной радостью, возросшей заинтересованностью, глубокой релаксацией, покоем и без-мятежностью, умиротворённостью и полным внутренним удовлетворением; в них нет возбуждения, гротескного преувеличения и показных черт маниакальных состояний. 
	Наложившиеся на перинатальный механизм мании СКО будут скорее всего включать эпизо-ды, в которых удовлетворению сопутствуют небезопасность и неуверенность в подлинности и про-должительности удовольствия. Ожидание или требование внешне счастливого поведения в ситуаци-ях, которые не совсем этому соответствуют, тоже, наверное, укладываются в маниакальный паттерн. Кроме того, в истории маниакальных пациентов часто обнаруживаются влияния, обратные их само-оценке, гиперкритическое и подрывающее веру в себя отношение со стороны родителей, и это чере-дуется с внутренней переоценкой, психологической накачкой и нереальными ожиданиями. Чере-дующиеся переживания ограничения и свободы, характерные для традиционного пеленания младен-цев психологически тоже, наверное, относятся к мании. 
	Все наблюдения из эмпирической работы говорят о том, что память финальной стадии рож-дения, т.е. внезапного сдвига от агонии к драматичному облегчению, представляет естественную ос-нову для чередующихся паттернов маниакально-депрессивных нарушений. Это, конечно, не исклю-чает участия биохимических факторов как важных пусковых механизмов для этих психологических матриц. Однако даже открытие весомых и значимых биохимических перемен само по себе не объяс-няет специфической природы и психологических черт этого нарушения. Даже в ситуации, заведомо определённой химически, - в ЛСД-сеансе - введение препарата не объясняет психологического со-держания, и случаи депрессивных или маниакальных состояний требуют дальнейшего прояснения. Кроме того, всегда существует вопрос, являются ли биологические факторы причиной нарушения или только сопровождающимися симптомами. Можно думать, что физиологические и биохимиче-ские изменения при маниакально-депрессивных нарушениях представляют собой воспроизведение организмом тех условий, которые существовали в организме новорожденного. 
	Концепция базовых перинатальных матриц предлагает новое проникновение в феномен суи-цида, который в прошлом серьёзно досаждал психоаналитически ориентированным теоретикам. Всякая теория, пытающаяся объяснить это явление, должна дать ответ на два вопроса. Во-первых, почему конкретный индивид хочет совершить самоубийство, действие, которое нарушает непрелож-ный во всем другом диктат инстинкта самосохранения. И, во-вторых, не менее загадочный вопрос об особенностях выбора средств самоубийства. По-видимому, должна существовать тесная связь между состоянием ума депрессивной личности и типом самоубийства, которое он обдумывает или пытается совершить. Побуждение состоит, следовательно, не просто в том, чтобы прервать свою жизнь, но сделать это особым образом. Кажется естественным, что тот, кто принимает смертельную дозу тран-квилизаторов или барбитуратов, не стал бы прыгать с обрыва или под поезд. Однако избирательность в средствах работает и в другую сторону: личность, выбравшая кровавое самоубийство, не станет использовать фармакологические препараты, даже если они легко доступны . 
	Данные психоделических исследований и других форм работы с глубинными переживаниями проливают новый свет на фундаментальные мотивы суицида и проясняют интригующий вопрос о выборе способа самоубийства. Суицидальные идеи и стремления можно наблюдать на всех стадиях ЛСД-терапии, но особенно часто они возникают, когда испытатель встречается с бессознательным материалом, относящимся к негативным перинатальным матрицам Наблюдения в ходе психоделиче-ских сеансов показывают, что тенденции к самоубийству распадаются на две отдельные категории. весьма специфично относящиеся к перинатальному процессу. Если мы согласимся с тем, что подав-ленная депрессия есть проявление БПМ-II, а возбужденная депрессия вытекает из БПМ-III, тогда раз-личные формы суицидальных фантазий, стремлении и действии могут быть поняты как бессозна-тельно мотивированные попытки избежать этих невыносимых психологических состояний. Для это-го используется один из двух путей, в зависимости от индивидуальной биологической истории. 
	Самоубийство первого типа, или ненасильственное самоубийство, основано на бессозна-тельной памяти о том, что безвыходной ситуации БПМ-II предшествовало внутриматочное сущест-вование. Индивид, пытающийся избежать элементов второй перинатальной матрицы, выбирает са-мый легкий в этом состоянии путь возврата в исходное нераздельное единство пренатальных условий (первой перинатальной матрицы). Поскольку уровень бессознательного, на котором принимается это решение, обычно эмпирически недоступен, человека влекут те ситуации и средства в повседневной жизни, которые, как ему кажется, включают похожие элементы. Главное подразумеваемое тут наме-рение - снизить интенсивность болезненных стимулов и в конце концов избавиться от них совсем. А конечная цель - забыть о болезненном осознавании отдельности и индивидуальности и достичь не-дифференцированного состояния океанического сознания, которое характерно для эмбрионального существования. Мягкие формы суицидальных идей этого типа проявляются в желании не существо-вать, погрузиться в глубокий сон, забыть обо всем и никогда не просыпаться. Действительные планы и попытки самоубийства включают применение больших доз снотворного или транквилизаторов, вдыхание углекислого газа, утопление, вскрытие вен в теплой воде и замерзание в снегу  Самоубий-ство второго типа, или насильственное самоубийство, бессознательно следует паттерну, пережито-му когда-то при биологическом рождении. Он тесно связан с возбужденной формой депрессии и от-носится таким образом к БПМ-III. Для человека под влиянием третьей матрицы возврат в океаниче-ское состояние утробы невозможен, поскольку путь туда лежит через адскую безвыходную ситуацию БПМ-II, которая психологически хуже, чем БПМ-III. Но кое-что в качестве процедуры психологиче-ского избавления доступно - это память о том, что некогда подобное состояние окончилось взрывом облегчения и освобождением в момент биологического рождения. Как и в ненасильственном само-убийстве, индивиды не имеют эмпирического доступа к перинатальному уровню, они далеки от ин-туиции того, что психологическим решением было бы повторное проживание рождения, внутреннее завершение процесса смерти-возрождения и соединение в переживании с постнатальной ситуацией. Вместо этого они экстериоризируют процесс и стремятся воспроизвести во внешнем мире ситуацию, которая включала бы те же элементы и имела бы такие же эмпирические свойства. 
	Основным стремлением здесь будет интенсификация напряжения и страдания, доведение их до кульминационной точки и затем освобождение в контексте взрывного разряжения разрушитель-ных импульсов и в окружении различного рода биологических отходов. Это относится в равной сте-пени и к биологическому рождению и к насильственному самоубийству; и то, и другое включает рез-кое прекращение чрезмерного эмоционального и телесного напряжения, мгновенный разряд мощ-нейших энергий, серьезное повреждение тканей и присутствие органических веществ - крови, фека-лий и внутренностей. В сопоставлении фотографий биологического рождения и тех, что запечатлели жертв насильственного самоубийства, ясно видны глубокие формальные параллели этих двух ситуа-ций. О сходстве между ними неоднократно сообщали люди, проходившие психоделическую терапию и пережившие отождествление с самоубийцами (опыт такого рода часто встречается в перинаталь-ных сеансах). 
	Среди суицидальных фантазий и действий этой категории следует отметить смерть под коле-сами поезда, в турбине гидроэлектрических агрегатов или в суицидальных дорожных происшестви-ях; перерезание горла, выстрел в голову, закалывание себя ножом; прыжок из окна, с башни или об-рыва; некоторые экзотические формы самоубийства (харакири, камикадзе и амок). Самоубийство через повешение по-видимому относится к ранней фазе БПМ-III, характеризующейся чувствами за-жима, удушья и сильного сексуального возбуждения. 
	Работа с ЛСД тоже принесла удивительные прозрения в проблему выбора конкретного типа и специфической формы самоубийства, что плохо понималось в прошлом. Ненасильственный суицид отражает общую тенденцию снизить интенсивность болезненных эмоциональных и физических раз-дражителей. Специфический выбор средств определяется, судя по всему, неглубокими биографиче-скими элементами. Насильственное же самоубийство имеет механизм совершенно другого рода. Я уже неоднократно отмечал, что индивиды, замышляющие какую-то определенную форму самоубий-ства, уже знакомы с телесными ощущения и эмоциями, которые будут вызваны ее конкретным во-площением. 
	Те, кого привлекают поезда и гидроэлектрические турбины, уже страдают от сильного чувст-ва разорванности на части и раздавленности - нетрудно проследить эти ощущения назад, до перина-тальных переживаний. Те, кто имеет тенденцию резать или колоть себя, жалуются на невыносимую боль в тех частях тела, которые они намерены повредить. Сходным образом, тенденции к повешению основаны на сильных и глубоких ощущениях зажатости и невозможности дышать. И снова боль и удушье легко узнаются как элементы третьей перинатальной матрицы. Таким образом, в специфиче-ском выборе средства насильственного самоубийства проглядывает особый пример фундаменталь-ной непереносимости когнитивно-эмоционального диссонанса; этот важный механизм, лежащий в основе многих психопатологических явлений, обсуждается далее. Когда индивид переполнен ирра-циональными эмоциями и непостижимыми телесными ощущениями огромной силы, тогда даже дей-ствия, грозящие тяжелым самоувечьем или саморазрушением, кажутся приемлемым путем к соответ-ствию внутреннего опыта с внешней реальностью. 
	Но есть и важные исключения из этого общего правила. Механизм насильственного само-убийства требует относительно ясной памяти о внезапном переходе от борьбы в родовом канале во внешний мир и о взрывном освобождении. Если этот переход смазан тяжелой анестезией, индивид будет на почти клеточном уровне запрограммирован искать выход из тяжелых стрессов в наркотиче-ском состоянии. В этих обстоятельствах состояние, характерное для БПМ-III, может привести к не-насильственному суициду. Физиологический опыт рождения без анестезии (или с минимальной ане-стезией) подготавливает индивида к будущим серьезным превратностям и создает глубокую веру в свою способность справиться с ними. А при патологических обстоятельствах рождение без серьезной фармакологии способно заложить паттерн для насильственного суицида. Тяжелая анестезия может в свою очередь запрограммировать индивида на поиски облегчения тяжелых стрессов в наркотических состояниях и наркотической смерти. При изучении индивидуальных случаев суицида детальную проверку процесса рождения следует дополнить биографическим анализом, так как постнатальные события могут значительно переиначить и по-своему окрасить паттерн самоубийства. 
	Когда пациенты с тягой к самоубийству проходят психоделическую терапию и завершают процесс смерти-возрождения, суицид видится им ретроспективно как трагическая ошибка, основан-ная на недостаточном самопонимании. Человек, которому неизвестно о возможности освобождения от непереносимого эмоционального и телесного напряжения в символической смерти и возрождении, в восстановлении связи с пренатальным существованием без мук и телесных повреждений, будет по-буждаться катастрофическими размерами своей агонии к воспроизведению в материальном мире ка-кой-то необратимой ситуации, содержащей те же элементы. Поскольку переживания первой и чет-вертой перинатальных матриц не только представляют симбиотические биологические состояния, но и несут в себе духовные измерения, суицидальные тенденции обоих типов предстают, в свете приве-денных выше наблюдений, искаженным и неосознанным стремлением к трансценденции. 
	Лучшим лекарством от саморазрушительных тенденций и тяги к самоубийству будет поэтому переживание смерти-возрождения Эго и космического единства. В этом процессе не только погло-щаются разрушительные энергии и импульсы, в ходе его индивид связываете я с трансперсональным контекстом, в котором самоубийство уже не кажется верным решением. Понимание бессмысленно-сти самоубийства связано с интуитивным постижением того, что преображения сознания и циклы смерти-возрождения продолжатся после биологической смерти, или же, более конкретно, с осозна-нием невозможности избежать собственных кармических паттернов. 
	В общем согласии с психоаналитической теорией, алкоголизм и наркомания представляются тесно связанными с депрессией и суицидом. Фундаментальной характеристикой алкоголиков и нар-команов, глубочайшим мотивом к принятию токсических препаратов является, по всей видимости, всепоглощающая жажда пережить снова блаженное недифференцированное единство. Чувства тако-го рода связаны с периодами безмятежной внутриутробной жизни и хорошего ухода в младенчестве; выше уже отмечалось, что этим состояниям свойственны божественные измерения. Алкоголики и наркоманы испытывают предостаточно эмоциональных мук, вытекающих из СКО и, в конечном сче-те, из негативных перинатальных матриц; речь идет о депрессии, общей напряженности, тревоге, ви-не, низкой самооценке и т.д. Чрезмерная привязанность к алкоголю или к наркотикам является по-видимому смягченным аналогом суицидальных тенденций. Алкоголизм и наркомания часто описы-вались как растянутая во времени, медленная форма самоубийства. 
	Для этих групп характерен тот же психологический механизм, что и при ненасильственном суициде; он отражает бессознательную потребность отменить сам процесс рождения и вернуться в утробу. Алкоголь и наркотики будут подавлять различные болезненные эмоции и ощущения, приво-дить индивида в состояние диффузного сознания и безразличия к настоящим и будущим проблемам. Склонные к алкоголю и наркотикам пациенты, испытавшие на психоделических сеансах состояние космического единства, сообщают об интуитивных прозрениях, весьма похожих на интуицию паци-ентов с тягой к самоубийству. Они осознают, что стремились к трансценденции, а не к наркотиче-ской интоксикации; эта подмена основана на некотором поверхностном сходстве в действии алкого-ля и наркотиков и переживании космического единства. 
	Однако от сходства еще далеко до тождественности, и существуют некоторые фундаменталь-ные различия между трансцендентными состояниями и интоксикацией. В то время как алкоголь и наркотики притупляют ощущения, путают сознание, мешают умственной деятельности и вызывают эмоциональную анестезию, для трансцендентных состояний характерны мощное усиление сенсорно-го восприятия, безмятежность, ясность мышления, обилие философских и духовных прозрений и не-обычайное богатство эмоций. 
	Таким образом, вместо состояния космического сознания во всей полноте и со всеми сущно-стными характеристиками наркотики создают его жалкую карикатуру. Тем не менее, для страдаю-щих людей, отчаянно ищущих помощи и неспособных к проницательному различению, подобного сходства оказывается достаточно, и они соблазняются к систематическому злоупотреблению этими средствами. Повторное введение вызывает физиологическое привыкание и разрушает употребляю-щего их физически, физиологически и социально. 
	Как уже отмечалось в связи с суицидом, должен существовать другой механизм, лежащий в основе алкоголизма и наркомании, который отражал бы не естественную динамику процесса рожде-ния, а искусственное вмешательство. 
	Есть пациенты с явными признаками психологического влияния БПМ-III, все же тяготеющие к алкоголю и наркотикам. Как правило, можно обнаружить, что во время их рождения матери нахо-дились под тяжелой общей анестезией. И в результате они вспоминают рождение не как взрывное освобождение, а как медленное пробуждение от наркотической интоксикации. Вследствие этого воз-никает тенденция убегать от мучительной схватки БПМ-III и сильных стрессов вообще в вызванную химически анестезию - следуя шаблону, который показали им акушеры. 
	Переживание космического единства вызывает характерное негативное отношение к состоя-ниям сознания, отягощенным интоксикацией алкоголем и наркотиками. В нашей работе с алкоголи-ками и заядлыми наркоманами резко охлаждение к алкоголю и наркотикам часто наблюдалось даже после одного психоделического сеанса с высокой дозировкой. После переживания смерти Эго и кос-мического единства злоупотребление алкоголем и наркотиками видится трагической ошибкой, вы-званной неузнанным или неправильно понятым стремлением к трансценденции; здесь очевидна по-разительная параллель с интуицией по поводу самоубийц, страдающих депрессией. 
	Надо думать, что коренной проблемой алкоголизма и наркомании является всепоглощающая нужда в трансцендентном - сколь невероятным это не казалось бы тем, кто хорошо знаком с лично-стью, моделью поведения и стилем жизни пациентов этой категории. Ясной иллюстрацией этому служит статистика программ психоделической терапии, проведенных в Центре психиатрических ис-следований в Мерилэнде (Балтимор). У этих людей во время психоделических сеансов был самый высокий показатель мистических переживаний из всех изучавшихся групп, включая невротиков, психиатрический персонал и людей, умирающих от рака (Grof, 1980). 
	Обратим внимание на то, что перинатальная динамика при всей ее значимости сама по себе не объясняет структуру личности алкоголика и наркомана или явление злоупотребления наркотика-ми. Добавочные факторы психологического значения можно найти в биографии пациентов; они в основном соответствуют тем, что приведены в литературе по психодинамике. Так, связанные с алко-голизмом и наркоманией СКО включают раннюю оральную фрустрацию, эмоциональную деприва-цию и жажду аналитического удовлетворения. В некоторых случаях важные корни алкоголизма и наркомании прослеживаются и в трансперсональной области. 
	Мой клинический опыт в лечении относительно редких импульсивных неврозов - таких, как бегство из дома и бродяжничество (пориомания), азартные игры, запои (дипсомания), воровство (клептомания) и страсть к поджогам (пиромания), - пожалуй, невелик, но все же могу с уверенностью предположить, что психогенетически они относятся к маниакально-депрессивным нарушениям и тем самым к переходу от БПМ-III к БПМ-IV. В случаях импульсивного побега, беспорядочные блужда-ния представляют собой экстериоризацию побудительной энергии, характерной для третьей перина-тальной матрицы. Здесь побег означает бегство от опасности, ограничений и наказания в направле-нии безопасности, свободы и удовольствия. Типичная фантазийная цель этих сумасбродных поисков - образ идеального дома с доброй матерью, которая удовлетворит все потребности. Несложно узнать в страстном желании обрести дом психологическую охоту за элементами БПМ-IV и, конечно, БПМ-I. В импульсивной игре лихорадочная атмосфера казино, тревожное возбуждение, крайние альтернати-вы полного краха или магического преображения всей жизни являются характерными чертами дина-мики третьей перинатальной матрицы, приближением к смерти и возрождению Эго. Воображаемый при позитивном исходе рог изобилия принадлежит к числу характерных образов БПМ-IV. Сильно выделенный сексуальный аспект БПМ III может придавать особую эротическую окраску игре. связы-вая ее с мастурбацией. Дипсомания, чрезмерное употребление алкоголя в периодических запоях, тесно соотносится с пориоманией, это комбинация импульсивного невроза и алкоголизма. Ее базо-выми механизмами являются неспособность переносить крайнее физиологическое напряжение и ну-жда в немедленной разрядке. Можно предположить, что индивидуальная стихия употребления алко-голя и других наркотиков основана на введении анестетиков или седативных препаратов в ходе фи-нальной стадии рождения. Глубинным корнем клептомании по-видимому является потребность по-лучить удовлетворение в контексте опасности, напряжения, возбуждения и тревоги. 
	Пиромания психогенетически явно относится к пирокатарсическому аспекту БПМ-III. Архе-типически финальные стадии процесса смерти-возрождения связаны с элементом огня; принявшие ЛСД в этой точке могут испытывать видения гигантских пожаров, вулканических и атомных взры-вов, термоядерных реакций. Это переживание огня ассоциируется с интенсивным сексуальным воз-буждением и обладает очистительным свойством. Оно воспринимается как катарсическое разруше-ние старых структур, устранение биологических нечистот и подготовка к духовному возрождению. Акушеры и медицинские сестры часто наблюдают разновидность этого переживания у рожениц, ко-торые на финальных стадиях родов жалуются на жжение, словно их вагина охвачена огнем. 
	Интуиция пироманьяка о том, что он должен пройти через опыт огня, чтобы освободиться от неприятного напряжения и достичь удовлетворения, вообще говоря, верна. Однако он не способен осознать, что это переживание принесет эффект, только если будет внутренним, если станет симво-лическим преображением. Вместо того, чтобы испытать пирокатарсис и духовное возрождение, он проецирует процесс вовне, экстериоризирует его и становится поджигателем. Хотя созерцание огня волнует и вызывает сексуальное возбуждение, оно не приносит ожидаемого удовлетворения, так как ожидания привязаны к исходу процесса внутренней трансформации, их нельзя реализовать в наблю-дении внешнего события. Поскольку же индивид остается с бессознательно верной и, значит, убеди-тельной интуицией о том, что переживание стихии огня существенно для освобождения и полного удовлетворения, он продолжает повторять эти действия вопреки всем неудачам. 
	Фундаментальная ошибка, стоящая за всеми импульсивными действиями, - это экстериориза-ция, внешнее воплощение внутреннего процесса, разыгрывание его в конкретике. Единственным же правильным решением в таких обстоятельствах должен быть подход к этим проблемам во внутрен-нем процессе и завершение его на символическом плане. Жажда разрядки непереносимого напряже-ния, желание сексуального освобождения и нужда во внутренней безопасности, столь характерные для импульсивных неврозов, находят одновременное удовлетворение в контексте экстатических чувств, связанных с БПМ-IV и БПМ-I. 
	Сложная и запутанная динамическая структура БПМ-III составляет также важный компонент неврозов навязчивости, причем главный психологический акцент может падать на разные аспекты матрицы. Пациенты, страдающие этими расстройствами, мучаются от чуждых по отношению к Эго мыслей или чувствуют себя вынужденными постоянно повторять какие-то иррациональные и непо-стижимые ритуалы. Если они отказываются подчиняться этим странным побуждениям, их охватыва-ет беспричинная тревога. В психоаналитической литературе существует общее согласие в том, что психодинамическую основу этого нарушения составляют конфликты, связанные с гомосексуально-стью, агрессией и биологическими отходами, наряду с подавлением генитальности и резким выпячи-ванием прегенитальных побуждений. 
	Как уже говорилось, бессознательный страх перед женскими гениталиями и связанные с ним гомосексуальные тенденции имеют отношение к страху перед рождением. Угнетение генитальности происходит в конечном счете из-за сходства между паттерном сексуального оргазма и оргиастиче-ским аспектом рождения. В контексте БПМ-III сексуальное возбуждение тесно переплетено с трево-гой и агрессией в сложный эмпирический комплекс. Если элементы этой матрицы близки к поверх-ности, сексуальное возбуждение будет иметь тенденцию активизировать этот отдельный аспект па-мяти рождения. Любые попытки контролировать и подавлять тревогу и агрессивность будут в этом случае автоматически приводить к угнетению генитальной сексуальности. Типичная амбивалент-ность в отношении к таким биологическим веществам, как моча,. фекалии, слизь и кровь, имеет есте-ственные корни на финальных стадиях биологического рождения, когда контакт с этими веществами может происходить как в негативном, так и в позитивном контексте, как уже обсуждалось ранее. Да-лее, отношение обсессивных пациентов к биологическим субстанциям как к потенциально крайне опасным, способным убить, имеет смысл в свете этой связи с памятью об угрожающем жизни собы-тии. 
	И еще одна характерная черта неврозов навязчивости выдает их психогенетическую связь с БПМ-III, а именно амбивалентность пациентов, страдающих ими, в отношении к духовности и рели-гии. Многие из них живут в постоянном конфликте с Богом и религией, колеблются между бунтом, богохульством и отчаянными стремлениями к раскаянию, искуплению и уничтожению своих про-ступков и грехов. Проблемы такого рода также характерны для финальных стадий процесса смерти-возрождения, когда решительное сопротивление и бунт против неодолимых высших сил чередуются с желанием сдаться и уступить. Это обычно ассоциируется с осознанием космической значимости ситуации и ее духовной важности, Пациенты ЛСД-терапии, воспринявшие эту высшую силу в более фигуративной, архетипической форме, описывают ее как строгое, наказующее и жестокое божество, сравнимое с ветхозаветным Иеговой или даже с богами доколумбовой Америки, требовавшими кро-вавых жертвоприношений. Биологическим соответствием этих наказующих божеств является сжатие родового канала, препятствующее любым внешним выражениям активизированной инстинктивной энергии сексуальной и агрессивной природы и, в свою очередь, причиняет индивиду крайние, угро-жающие жизни страдания После рождения эти принуждающие силы принимают гораздо более утон-ченную форму, их представителями становятся родительский авторитет, уголовный кодекс и религи-озные заповеди и предписания. 
	Сдавливание в родовом канале представляет, следовательно, естественную основу глубинной инстинктивной части Суперэго, в которой Фрейд видел производную от Ид форму; он считал ее тем диким элементом психики, который может толкнуть индивида на самоувечье и самоубийство. В этом контексте обсессивные пациенты сталкиваются лицом к лицу с болезненной парадоксальной ситуа-цией странного двойного ограничения. Если следовать паттернам архетипического развертывания, то нужно испытать стихийную агрессивность и извращенные сексуальные ощущения разного рода, ко-торые являются неотъемлемой частью БПМ-III, чтобы перейти к переживанию чистой духовной энергии, связанной с БПМ-IV. Однако опыт этих мощных инстинктивных тенденций многим кажется несовместимым с божественным и поэтому подавляется. 
	В СКО, психогенетически связанные с неврозами навязчивости включаются травматические переживания, относящиеся к анальной зоне и биологическим отходам, - история строгого приучения к туалету, болезненные клизмы или желудочно-кишечные заболевания Еще одну важную категорию биографического материала составляют воспоминания о различных ситуациях, представлявших уг-розу гениталиям. Эти наблюдения в основном согласуются с психоаналитическим пониманием пси-хогенетических факторов, способствующих развитию неврозов навязчивости. 
	Согласно психоаналитической литературе, прегенитальные конверсии - психогенная астма, различные тики и заикание - представляют собой сочетание обсессивных нарушении и конверсивной истерии. Базовая структура личности таких пациентов имеет обсессивно-компульсивные характери-стики, и все же главный механизм формирования симптома - конверсия. В глубинной эмпирической работе обнаруживается, что прегенитальные конверсии происходят из третьей перинатальной матри-цы. При психогенной астме трудности с дыханием могут быть прослежены непосредственно до эле-ментов агонии и удушья во время биологического рождения, их можно излечивать в эмпирическом противостоянии процессу смерти-возрождения. Тщательный анализ психологического процесса, ве-дущего к астме, позволяет предположить, что многие ее аспекты можно проследить назад к биологи-ческой динамике рождения. Здесь тоже, как при неврозах навязчивости, анальный акцент отражает общую энергетическую блокаду и задействованность анальной зоны при рождении. Особенности преобладания элементов удушья или анальной задержки зависят от биографических факторов. Кроме травм, описанных в психоанализе, часто встречаются сообщения о заболеваниях, происшествиях или несчастных случаях с нарушением дыхания. 
	Мы уже говорили, что агония, боль и удушье, выпадающие на долю ребенка в родовом кана-ле, генерируют нейронное возбуждение огромного размаха, которое сохраняется в системе организма и позднее ищет возможности разрядиться через различные каналы. Психогенные тики являют собой пример таких попыток биографически определенным способом высвободить некоторые из этих за-пертых энергий, накопленных в ситуации гидравлического сжатия при рождении. Психогенное заи-кание имеет глубокие корни в динамике конфликтов, связанных с оральной и анальной агрессией. Оральный компонент заикания отражает бедствие, испытанное ребенком, когда его голова была за-жата в родовом канале, а челюсти крепко стиснуты. Анальный компонент может быть прослежен в прошлое до переживания, связанного с возросшим внутрибрюшным давлением и сжатием сфинктера при родах. Как и при других эмоциональных нарушениях, специфический отбор определенных гра-ней сложной динамики БПМ-III в психогенном заикании определяется последующими биографиче-скими событиями. Важным фактором для этого нарушения может послужить подавление вербальной агрессии явно непристойного характера. 
	Глубинная динамическая основа конверсивной истерии в точности подобна базису возбуж-денной депрессии, это видно и по феноменологическому сходству этих двух состояний. Их соотно-шение вообще может служить иллюстрацией запутанной геометрии психопатологических синдро-мов. В целом, возбужденная депрессия - это глубокое расстройство, которое в гораздо более чистой форме проявляет содержимое и динамику БПМ-III. Наблюдение за выражением лица и поведением пациентов с возбужденной депрессией не оставляет сомнений, что это очень серьезное состояние. Кстати, в этой категории пациентов много случаев самоубийства и даже убийства, совмещенного с самоубийством. 
	Сильный истерический припадок по внешним признакам сходен с возбужденной депрессией, однако общая картина гораздо менее серьезна - в нем нет глубины отчаяния, он выглядит стилизо-ванным и надуманным, имеет определенно театральные черты с сексуальным подтекстом. Вообще, многие характеристики истерического припадка те же, что в БПМ-III, - чрезмерная напряженность, психомоторное возбуждение и волнение, смесь депрессии и агрессии, громкие выкрики, нарушения дыхания и драматическое изгибание (arc de cercle). Но эмпирические шаблоны проявляются здесь в относительно более мягкой форме, чем при возбужденной депрессии, они существенно изменены и окрашены позднейшими травмирующими событиями. Природа и временная последовательность биографических компонентов в основном согласуется с фрейдовской теорией. Это типичные сексу-альные травмы тех времен, когда пациент достиг фаллической стадии развития и разрешал комплекс Эдипа или Электры. Сами движения при истерическом припадке можно расшифровать как символи-ческие намеки на некоторые специфические черты подразумеваемой травмы детства. 
	Глубокая связь между возбужденной депрессией и конверсивной истерией ясно проявляется в ходе ЛСД-терапии. Сначала истерические симптомы усиливаются, и пациенту приходится повторно прожить и проработать специфические сексуальные травмы детства. Когда биографическая работа завершена, то в последующих психоделических сеансах возникают элементы, напоминающие возбу-жденную депрессию, которую пациент в конечном итоге расшифровывает как отголосок борьбы в БПМ-Ш. Разрешение наступает, когда устанавливается эмпирическая связь с элементами БПМ-IV. 
	Истерический паралич рук и кистей, невозможность стоять (абазия), потеря речи (афазия) и другие конверсивные симптомы основаны по-видимому на конфликтной иннервации, отражающей мощную и хаотичную генерацию нейронных импульсов, вызванную ситуацией рождения. Паралич вызван не отсутствием моторных импульсов, а динамическим конфликтом мощных антагонистиче-ских иннервации, которые при взаимодействии гасятся. Эту интерпретацию истерических конвер-сивных симптомов впервые предложил О. Ранк в своей новаторской книге Травма рождения (Rank, 1929). В то время как Фрейд видел в конверсии отражение психологического конфликта, выраженно-го на языке соматизации, Ранк считал, что их истинная, основа - в физиологии, отражающей исход-ную ситуацию во время рождения. Вопрос для Фрейда был в том, как первичная психологическая проблема переходит в телесный симптом, тогда как Ранку нужно было объяснить, как чисто сомати-ческое явление может со временем приобретать (через вторичную биографическую проработку) пси-хологическое содержание и символический смысл. 
	Некоторые серьезные проявления истерии, граничащие с психозами (психогенный ступор, неконтролируемые грезы наяву и фантазии относительно реальности), видимо, динамически связаны с БПМ-I. В них отражена глубокая потребность восстановить блаженное эмоциональное состояние, свойственное безмятежному внутриматочному существованию и симбиотическому единству с мате-рью. И если эмоциональный компонент и состояние телесного довольства, связанные с этим, легко распознать как относящиеся копыту желанной хорошей утробы и хорошей груди, то в конкретном содержании грез и фантазий проступают темы и элементы, касающиеся детства и взрослой жизни индивида. 
	В тревожной истерии роль перинатальной динамики непривычно очевидна; по самой своей логике, тревога прослеживается назад до переживания серьезной угрозы для жизни. Я уже отмечал, что Фрейд в ранних работах предположил, что ситуация рождения может быть главным источником и прототипом всевозможных тревог в последующей жизни (Freud, 1964). Но он не стал разрабаты-вать эту идею дальше, а когда ее позднее сформулировал его ученик Ранк (Rank, 1929), Фрейд вы-ступил за исключение Ранка из психоаналитического движения. 
	Вообще говоря, нефиксированная тревога может быть прослежена в прошлое более или ме-нее точно до смертельной тревоги во время рождения. В различных фобиях, которые скрывают в се-бе тревогу, кристаллизованную в специфические страхи перед людьми, животными или ситуациями, первоначальная тревога рождения присутствует в измененном и смягченном позднейшими биогра-фическими событиями виде. Если интенсивность аффекта приоткрывает глубокий перинатальный источник, то обобщенный тип фобии отражает конкретную стадию рождения, а специфический вы-бор людей, объектов и ситуаций определяется более поздними биографическими событиями. 
	Связь фобий с родовой травмой наиболее очевидна в боязни закрытого и узкого простран-ства (клаустрофобии). Она возникает в тесноте - в лифте, в маленьких комнатах без окон или в подземном транспорте, причем эмоциональная подавленность строго ограничена временем пребыва-ния в этих местах. Клаустрофобия по-видимому специфично относится к начальной фазе БПМ-II, когда ребенок ощущает, что весь мир сжимается, навит и душит. Переживание этого аспекта БПМ-II в чистой и несмягченной форме сопровождается всеохватной, недифференцированной и необъясни-мой тревогой за свою жизнь и общей паранойей. Наблюдения в ходе работы с глубинными пережи-ваниями позволяют установить неожиданно плотную динамическую связь клаустрофобии и пара-нойи (или по крайней мере, основной формы паранойи, имеющей перинатальные корни). Клаустро-фобия - более поверхностное расстройство. и ее симптомы привязаны к специфическим ситуативным факторам, тогда как паранойя глубока, генерализована и относительно независима от обстоятельств. На биографическом уровне СКО, относящиеся к паранойе, включают ситуации с общей угрозой на очень ранних стадиях развития, тогда как клаустрофобия связана с травмами, случающимися позд-нее, когда личность уже до некоторой степени сложилась. Здесь особенно значимы ситуации, соче-тающие в себе физическое сжатие и удушье. 
	Патологический страх смерти (танатофобия) имеет корни в сопутствующей рождению тревоге за жизнь и ощущении неминуемой биологической катастрофы. В этом неврозе исходное чув-ство перинатальной аварийности только минимально видоизменяется позднейшими биографически-ми событиями, потому что соответствующие СКО типично связаны с ситуациями, представляющими угрозу выживанию или цельности тела, - с операциями, повреждениями и особенно с болезнями, на-рушающими дыхание. Пациенты, страдающие танатофобией, переживают эпизоды смертельной тре-воги, которые считают началом сердечного приступа, апоплексии или закупорки дыхательных путей. 
	Постоянные медицинские обследования, к которым склонны прибегать эти люди, не обнару-живают никаких органических нарушений, которые объяснили бы субъективные жалобы - ведь па-циенты испытывают ощущения и эмоции, относящиеся не к происходящему в настоящий момент физическому процессу, а к эмпирической памяти телесных травм, в том числе и травмы рождения. Это, конечно, не делает их страдание менее реальным. Единственный выход в том, чтобы смело встретить переживание возникающих гештальтов при помощи различных активизирующих техник; таким образом, танатофобию можно излечить через опыт смерти и возрождения. 
	Женщины, у которых память о перинатальных событиях близка к порогу бессознательного, могут страдать от фобии беременности, родов и материнства. Проблема возникает из-за того, что пассивный и активный аспекты этих функций теснейшим образом связаны с динамикой бессозна-тельного. Женщины, повторно проживающие свое рождение, склонны переживать себя (поперемен-но или одновременно) как рожающих. Подобно этому, память о внутриутробной жизни плода харак-терным образом ассоциируется с переживанием беременности, а воспоминания о материнской груди - с ситуацией кормления. В состояниях, биологически подразумевающих симбиотическое единение матери и ребенка, присутствует и эмпирическое единство. 
	Клинические наблюдения позволяют предположить, что с началом беременности у женщин активизируется бессознательная память о собственном зачатии. Когда плод развивается в матке, бес-сознательное матери как бы воспроизводит историю ее собственного эмбрионального развития. Про-цесс родов, в свою очередь, активизирует память о ее рождении, и в момент, когда она дает жизнь своему ребенку, происходит связывание с бессознательной записью о моменте ее собственного рож-дения. Вскармливая ребенка, женщина в каком-то смысле повторно проигрывает собственную исто-рию раннего детства. 
	Близость памяти об агонии рождения осложняет женщине понимание репродуктивной функ-ции и принятие своей женственности, так как для нее это связано с причинением боли и мучений. В таких случаях необходимо повторно прожить и проработать перинатальные муки, чтобы с энтузиаз-мом принять роль матери. Актуальный страх материнства уже после рождения ребенка обычно со-единяет в себе различные насильственные побуждения причинить вред ребенку, паническую боязнь этого и беспричинную озабоченность, что с ним произойдет что-нибудь плохое. Какими бы ни были биологические основания этой проблемы, ее всегда можно проследить до момента рождения. Глу-бинные корни лежат в ситуации, где мать и ребенок находятся в состоянии биологического антаго-низма, причиняя мучения друг другу и обмениваясь огромными зарядами деструктивной энергии. Эта ситуация способна активизировать память матери о своем собственном рождении и высвободить агрессивный потенциал перинатальных матриц. 
	Глубинная связь между переживанием родов и эмпирическим доступом к перинатальной ди-намике дает только что родившей женщине ценную возможность проделать необычайно глубокую психологическую работу. С другой стороны, если к ситуации подойти без настоящего понимания, эта связь может стать причиной будущих депрессий, неврозов или даже психозов. 
	Нозофобия, патологическая боязнь заболеть, тесно связана с ипохондрией - беспочвенным, иллюзорным убеждением о якобы уже начавшейся тяжелой болезни. Существуют мягкие переход-ные формы и взаимоналожения нозофобии, ипохондрии и танатофобии. Пациенты, озабоченные возможностью тяжелого телесного недуга, испытывают странные телесные ощущения и, не умея их объяснить, склонны интерпретировать свое состояние в терминах актуальной соматической патоло-гии. Это могут быть боли, давления и судороги в разных частях тела, странные энергетические пото-ки, парестезия и другие формы необычных явлений. Бывают у них и признаки дисфункции различ-ных органов - трудности с дыханием, мышечный тремор, диспепсия, тошнота и рвота, запоры и по-нос, общее недомогание, слабость и утомление. Повторные медицинские обследования не обнаружи-вают в случаях нозофобии и ипохондрии никаких объективных показаний реального заболевания. Пациенты с такой проблематикой часто требуют клинических и лабораторных проверок, так что рано или поздно становятся настоящим бедствием в приемных врачей и госпиталях. Многие заканчивают свой поход по-врачам у психиатра, который быстро размещает их где-то среди симулянтов и истери-ков. Во многих случаях они продолжают состоять под наблюдением у терапевтов, неврологов и дру-гих специалистов. По некоторым статистическим данным и оценкам, пациенты такого рода могут составлять до 30% клиентуры терапевта. 
	Согласно моей концепции, к жалобам таких пациентов следует относиться очень серьезно, несмотря на отрицательные медицинские заключения. Их жалобы вполне реальны, но отражают они не настоящую медицинскую проблему, а поверхностную память организма о серьезных физиологи-ческих трудностях в прошлом - о болезнях, операциях или повреждениях, особенно о травме рожде-ния. 
	Три специфические формы нозофобии заслуживают особого внимания: патологический страх ракового заболевания (канцерофобия), страх микроорганизмов и инфекции (бациллофо-бия) и страх грязи (мизофобия). Глубокие корни всех этих проблем - перинатальные, а специфиче-ская форма определяется биографией. При канцерофобии важным элементом является сходство ме-жду раком и беременностью; из психоаналитической литературы хорошо известно, что рост злокаче-ственной опухоли бессознательно отождествляется с эмбриональным развитием. Подобие это не просто воображаемое, его подтверждают анатомические, физиологические и биохимические иссле-дования. Еще одна глубокая связь между раком, беременностью и рождением - соединение всех этих процессов со смертью. При бациллофобии и мизофобии патологический страх сосредоточивается на продуктах жизнедеятельности, запахах тела и нечистотах. Среди биографических детерминант выде-ляются воспоминания времен приучения к туалету, а самые глубокие корни уходят в скатологиче-ский аспект перинатального процесса. Органическое сцепление в БПМ-III смерти, агрессии, сексу-ального возбуждения и биологических отходов является ключом к пониманию этих фобий. 
	Пациенты, страдающие этими расстройствами, боятся не только биологического загрязнения, часто они озабочены возможностью заразить других. Поэтому их страх перед биологическими веще-ствами тесно связан с агрессией, направленной как внутрь, так и вовне что в точности совпадает с ситуацией финальных стадий рождения. Глубокое переплетение и отождествление с биологическими нечистотами служит также основанием для низкой самооценки, самоуничижения и отвращения к се-бе, о чем обычно говорится как о неустойчивой самооценке. Часто это сопровождается определен-ным поведением, связывающим проблему с неврозами навязчивости. Речь идет о ритуалах, заклю-чающихся в попытках удалить или нейтрализовать ощущение биологического загрязнения. 
	Самым распространенным из этих ритуалов является компульсивное мытье рук и других час-тей тела, хотя существует много других сложных и изощренных форм. В повторяющемся характере этих маневров отражается их полная неэффективность в устранении бессознательной тревоги, по-скольку они не достигают уровня, на котором она реально возникает, т. е. уровня перинатальных матриц. Не понимая, что имеет дело с памятью о биологических нечистотах, индивид верит, что бо-рется с реальной гигиенической проблемой в настоящем. Подобно этому, страх смерти, представ-ляющий собой память о реальной биологической опасности, ошибочно воспринимается как присут-ствующая в данный момент угроза, якобы связанная с инфекцией. Таким образом, неудача всех сим-волических маневров в конечном итоге основана на том, что индивид пойман в сеть самообмана и страдает из-за отсутствия подлинного самопонимания. Необходимо добавить, что на более поверхно-стном уровне страх инфекции и бактерий бессознательно соотносится со спермой и зачатием, тем самым опять же с беременностью и рождением. Наиболее важные СКО, касающиеся упомянутых выше фобий, включают воспоминания анально-садистской стадии развития либидо и конфликты по поводу приучения к туалету и опрятности. Добавочный биографический материал представлен вос-поминаниями, в которых секс и беременность предстают грязными и потому опасными. 
	Страх езды на поезде и в метро (сидеродромофобия) основан, судя по всему, на некотором формальном и эмпирическом сходстве между отдельными стадиями перинатального процесса и пу-тешествием в закрытых средствах передвижения. Наиболее важные общие черты этих ситуаций - ощущение закрытости или пойманности, огромные силы и энергии, приведенные в движение, быст-рая смена переживаний, невозможность контроля над процессом и потенциальная опасность разру-шения. Добавочными элементами являются страх перед туннелями и подземными переходами, перед темнотой. Во времена старых паровых двигателей элементы огня, давления пара и громких гудков служили, видимо, сопутствующими факторами. Недостаток контроля является моментом исключи-тельной важности: у пациентов, страдающих фобией поездов, часто не бывает проблем с вождением автомобиля, где они могут по своему усмотрению изменить или прекратить движение. 
	Близки к этим фобиям страх путешествия в самолете и страх пользования лифтом. Ин-тересно в этой связи, что некоторые случаи морской и воздушной болезней связаны с перинатальной динамикой - они могут исчезать после того, как индивид полностью завершит процесс смерти-возрождения. Существенным элементом здесь по-видимому является умение отказаться от контроля и подчиниться потоку событий, вне зависимости от того, к чему они приведут. Трудности начинают-ся, когда индивид пытается навязать свой порядок процессу, который лежит вне человеческого кон-троля. 
	Страх высоты и мостов (акрофобия) в чистой форме не встречается; он всегда соединен с побуждениями спрыгнуть или выброситься - с башни, из окна, с обрыва или моста. В ощущении па-дения с одновременным страхом разбиться типично проявляются финальные стадии БПМ-III . Лю-ди, пережившие элементы этой матрицы, часто сообщают об ощущении падения, акробатических прыжков в воду или спуска на парашюте. Компульсивный интерес к тем видам спорта, где есть паде-ния, близко связан с суицидом второго типа - в нем отражается желание растворить во внешнем дей-ствии падения чувство неминуемой беды, а также реакция, направленная против существующего страха, и стремление к контролю, который может предотвратить несчастье (рывок кольца парашюта), и к уверенности, что гибели не произойдет (завершение падения в воде). СКО, ответственные за про-явление этой грани родовой травмы, включают воспоминания об играх, когда взрослые подбрасыва-ли ребенка в воздух, нечаянные падения в детстве и различные формы гимнастики и акробатики. 
	При фобии улиц и открытых пространств (агорафобии), которая противоположна клауст-рофобии, связь с биологическим рождением проистекает из контраста между субъективным ощуще-нием замкнутости, зажатости и последующим огромным расширением пространства и эмпирической экспансией. Агорафобия, таким образом, относится к самому концу процесса рождения, к моменту появления на свет. ЛСД-испытатели, проживавшие этот момент в своих психоделических сеансах, характерно описывают глубокий страх перед неминуемой катастрофой и гибелью, который связан с этим финальным переходом. Опыт смерти Эго, одно из самых сложных и тяжелых переживаний в трансформативном процессе, психогенетически принадлежит к этой категории. Для уличной фобии также типичны элементы либидозного напряжения, сексуального искушения, амбивалентных чувств относительно возможности промискуитета и озабоченность импульсивными эксгибиционистскими проявлениями. Многие из этих характеристик отражают специфические биографические моменты, связанные с конкретными аспектами родовой травмы самой логикой переживания. Сексуальный компонент рождения уже обсуждался достаточно подробно, а элемент обнажения на виду у всего мира имеет возвышенный смысл как анахроничное напоминание о первом явлении миру обнаженно-го тела. Если на первом месте стоит страх перехода через улицу, то здесь мощные и опасные силы уличного движения бессознательно отождествляются с родовыми силами. На более поверхностном уровне эта ситуация воспроизводит элементы детской зависимости, когда пересекать улицу без по-мощи взрослых было запрещено. 
	Соотношение боязни различных животных (зоофобии) и родовой травмы подробно обсу-дил и ясно показал О. Ранк в Травме рождения (Rank, 1929). Если объектом фобии является боль-шое животное, то важны темы, связанные с возможностью быть проглоченным и инкорпорирован-ным (волк) или с беременностью (корова). Ранее уже отмечалось, что архетипическое переживание начала процесса смерти-возрождения - это ощущения проглоченности и инкорпорированности. В случае мелких животных важным фактором по-видимому является их способность проникать в ма-ленькие отверстия в земле и снова выходить из них (мыши, змеи). 
	Вдобавок, некоторые животные имеют особое символическое значение для процесса рожде-ния. Так, образы гигантских тарантулов часто появляются в начальной фазе БПМ-II как символы всепожирающей женской стихии. Это, похоже, отражает тот факт, что пауки ловят свободно летаю-щие жертвы в свою паутину, обездвиживают их, опутывают и сковывают, высасывают из них жизнь. Нетрудно увидеть глубокое сходство между такой последовательностью событий и переживанием ребенка в ходе биологического рождения. Связь эта кажется существенной для развития боязни пау-ков (арахнофобии). 
	Образы змей, которые на более поверхностном уровне имеют явно фаллическое значение, на перинатальном уровне передают бессознательно обобщенные символы родовой агонии и, следова-тельно, разрушительного и пожирающего женского начала. Ядовитые гадюки обычно представляют угрозу для жизни и страх смерти, а большие удавы символизируют сдавливание и удушение, сопут-ствующие рождению. То, что после усмирения и проглатывания жертвы тело удава поразительно раздувается, делает его также символом беременности. Однако, каким бы важным не был перина-тальный компонент в развитии фобии змей, змеиная символика простирается глубоко в трансперсо-нальные области, где эти животные играют основополагающую роль во многих архетипических формах, мифических темах и космологиях. 
	Фобия мелких насекомых может быть легко прослежена до динамики перинатальных мат-риц. Так, например, пчелы соотносятся с воспроизводством и беременностью из-за их способности переносить пыльцу и оплодотворять растения, а также прокалывать кожу жалом, вызывая вздутие. Мухи из-за влечения к экскрементам и свойства разносить инфекцию связываются со скатологиче-ским аспектом рождения. Как уже указывалось, это имеет тесное отношение к фобии грязи и микро-организмов, к компульсивному мытью рук. 
	Поскольку рождение как базовый биологический процесс включает богатый спектр физиоло-гических явлений, не удивительно, что корни многих эмоциональных нарушений с четко выражен-ными соматическими проявлениями и психосоматических заболеваний прослеживаются до перина-тальных матриц. Самые общие и характерные органо-невротические симптомы оказываются про-изводными от физиологических процессов и реакций, составляющих естественную и вполне понят-ную часть процесса рождения. Эта связь совершенно очевидна и не требует дальнейшего разъясне-ния в случае различных форм головной боли, особенно опоясывающей, которую невротики часто описывают как сжатие лба железными обручами. 
	Легко объяснимы субъективное чувство нехватки кислорода и удушье, обычно переживаемые психиатрическими пациентами при стрессах. Сердцебиение, боль в груди, прилив крови, периферий-ная ишемия и другие формы сердечно-сосудистых расстройств, мышечное напряжение, тремор и су-дороги - все это также не представляет трудностей для интерпретации. 
	Некоторые другие симптомы, связь которых с процессом рождения не так очевидна, отража-ют, по всей видимости, сложные паттерны активации симпатической и парасимпатической нервной системы на различных стадиях родов. Запоры или спазматические поносы, тошнота и рвота, общее раздражение желудочно-кишечной системы, чрезмерное потение и слюноотделение или сухость во рту и озноб, перемежающийся с жаром, - вот примеры подобного рода симптомов. 
	Различные наборы вегетативных феноменов появляются во время и после сеансов у людей, уже прошедших фазу смерти-возрождения и столкнувшихся с различными пренатальными пережи-ваниями. Некоторые из этих симптомов сходны с теми, что сопровождают вирусные заболевания (например грипп), - это общая слабость и недомогание, чувство внутреннего холода, чрезмерная нер-возность и легкий тремор отдельных мышц и мышечных групп. Другие напоминают похмелье или пищевое отравление - чувство тошноты и отвращения, диспепсия, чрезмерные кишечные газы, общая вегетативная дистония. При такой симптоматике во время сеансов пациенты ощущают характерный плохой вкус во рту, некую смесь металлического или йодистого вкуса и чего-то органического, вроде прокисшего бульона. Весь синдром имеет странное, неуловимое и трудно описуемое качество - по контрасту с гораздо более отчетливыми телесными проявлениями перинатального происхождения. Многие клиенты независимо друг от друга заявляли, что это состояние имеет химическую подосно-ву. Они связывали его с возмущениями внутриутробного существования, передающимися плоду че-рез химические изменения плацентарной крови. Эти телесные ощущения по-видимому лежат в осно-ве некоторых невротических и пограничных психотических симптомов странной и плохо определяе-мой природы. В крайней форме они составляют известный тип ипохондрии с психотической ин-терпретацией. 
	Имеются надежные клинические свидетельства в литературе по ЛСД, позволяющие предпо-ложить, что перинатальные матрицы задействованы и в патогенезе серьезных психосоматических заболеваний - бронхиальной астмы, мигрени, головной боли, псориаза, желудочной язвы, язвенного колита и гипертонии. На то же указывают и материалы моих собственных психоделических исследо-ваний, и наблюдения в ходе немедикаментозной эмпирической работы. Первостепенная важность эмоциональных факторов в этих заболеваниях признана всеми и в традиционной медицине. Однако в свете работы с глубинными переживаниями любые психоаналитически ориентированные теории психосоматических заболеваний, объясняющие их только биографическими факторами, безусловно предстают неадекватными и поверхностными. Любой терапевт. применяющий эмпирический подход, не может не обратить внимание на стихийные энергии перинатального происхождения, лежащие в основе психосоматических нарушении. 
	Вполне обоснованными выглядят сомнения относительно того. что сравнительно легкие био-графические травмы способны подавить гомеостатические механизмы тела и вызвать глубокие функциональные нарушения или даже серьезные анатомические повреждения органов, но вот в слу-чаях прорыва врожденной и действительно стихийной деструктивной энергии из опыта рождения, такая возможность более чем просто вероятна. Нередко приходится видеть временные проявления астматических приступов, мигреней. различных экзем и даже псориазные кожные высыпания в ходе процесса смерти-возрождения при психоделической терапии или какой-то иной проработке опыта. Терапевты, использующие психоделическую терапию и другие эмпирические техники, сообщали о резком и устойчивом излечении большей части психосоматических заболеваний. И всякий раз в фак-тическом описании курса терапии они упоминали повторное проживание родовой травмы как наибо-лее значимое событие терапевтического свойства. 
	Вполне очевидная связь между психогенной астмой и переживанием рождения уже разби-ралась. Мигрени характерно прослеживаются в той грани родовой травмы, когда плод испытывает непереносимую боль и давление на голову одновременно с тошнотой и другими желудочно-кишечными расстройствами. Частая при мигренях тяга найти среду, сходную с внутриматочным со-стоянием (темное место, тишина, мягкие одеяла и подушки), у пациентов. страдающих мигренями, может рассматриваться как попытка отменить процесс рождения и вернуться в пренатальное состоя-ние Однако, как показывают многие успешные результаты эмпирической терапии, избавление от мигреней достигается прямо противоположной стратегией. В конечном итоге, головная боль должна усилиться до предельной, непереносимой степени сравнимой с болью, фактически пережитой во время рождения. Тогда это принесет внезапное взрывоподобное освобождение от мигрени; как пра-вило за избавлением от нее следует экстатическое переживание трансцендентного характера. 
	При псориазе важным психогенетическим элементом является прохождение деструктивной перинатальной энергии через области кожи, которые в ходе рождения непосредственно соприкаса-лись со стенками матки или родовыми путями и поэтому представляют собой среду мучительной конфронтации двух организмов. Речь идет о зонах предпочтительного распространения псориаза, а именно о затылочной части головы и лбе, спине, коленях и локтях. Как и в случае мигрени, серьез-ные улучшения тяжелого псориаза наблюдались после повторного проживания биологического рож-дения. 
	Важной составляющей сил, ответственных за язву желудка и язвенный колит, являются пе-ринатальные энергии с очень четким осевым фокусом; их максимум обычно переживается на про-дольной оси тела. Конфликтная иннервация как верхней части желудочно-кишечной системы (оральная агрессия, боль в желудке. тошнота и рвота), так и ее нижней части (кишечная боль и спаз-мы. понос, спазматический запор), часто сопутствуют процессу рождения. Приведет ли этот аспект родового переживания к патологическим проявлениям в будущем, будет ли это связано с желудком плис кишечником, зависит, надо полагать, больше от цепочки последующих биографических собы-тий, чем от особенностей механики родов. Характерно, что СКО пациентов с этими заболеваниями характерно включают воспоминания о событиях, связывающих пищеварение с тревогой. агрессией или сексуальностью; природа этих травм и их распределение по времени в целом согласуется с пси-хоаналитической теорией. 
	Артериальная гипертония явно соотносится с историей крайних эмоциональных стрессов. Глубинная основа этого расстройства - запись в организме длительного эмоционального и физиче-ского стресса биологического рождения. Различные стрессы на протяжении жизни добавляются к этому первичному запасу, облегчают доступ перинатальных элементов в сознание, связывают их со специфическими событиями биографии и обеспечивают их конечное развитие и артикуляцию. В ито-ге артериальная гипертония является психосоматической реакцией на все незавершенные гештальты стрессовых ситуаций в жизни индивида, включая его перинатальную историю, а не отражением только ближайших по времени обстоятельств. 
	Неврастения и эмоционально-травматические неврозы занимают особое место среди психо-патологических синдромов. В некотором смысле их можно считать наиболее нормальной реакцией человека на Тяжелые обстоятельства. Симптомы неврастении будут развиваться у тех, кто на дли-тельное время попал в обязывающие и объективно стрессовые условия - такие, как избыток работы под давлением с разных сторон; нехватка отдыха, сна и средств восстановления сил; одновременное решение нескольких сложных задач; беспорядочный образ жизни. Неврастения характеризуется мы-шечным напряжением, треморами, чрезмерным потением, сердечными расстройствами и сбоями, нефиксированной тревогой, чувством подавленности, сильной головной болью и faiblesse irritable (раздражительная слабость - франц.), чувством общей слабости и потери энергии в сочетании с по-вышенной раздражительностью. Ее как правило сопровождают сексуальные нарушения, в частности импотенция, фригидность, изменения менструального цикла и преждевременная эякуляция. 
	Эмоционально-травматический невроз бывает у людей, которые оказались вовлеченными в природные катастрофы экстремальных размеров, массовые несчастные случаи и военные ситуации, или у тех, кто пережил какие-то другие события, представляющие потенциальную угрозу для жизни или телесной целостности. Следует отметить, что эти условия не подразумевают каких-либо физиче-ских повреждений организма, а только психологическую травму, связанную с возможностью вреда. И все же вытекающий отсюда травматический невроз типично включает не только интенсивные эмо-циональные симптомы, но и определенные телесные проявления - боль, судороги, резкую дрожь или же паралич. 
	Неврастения и эмоционально-травматический невроз близко соотносятся психогенетически. И то, и другое - продукт БПМ-III в довольно чистой форме, т. е. не измененной и не окрашенной позднейшими биографическими событиями. Неврастения, являющаяся относительно нормальной реакцией на продолжительный стресс умеренной степени, проявляет существенные черты третьей перинатальной матрицы в несколько смягченной форме. А экстремальные обстоятельства, повер-гающие человека в эмоционально-травматический невроз, настолько близки ситуации рождения, что преодолевают его защитную систему и эмпирически связывают с самым ядром БПМ-III. Даже после того как непосредственная опасность миновала, невротик по-прежнему переполнен перинатальными энергиями, против которых у него уже нет никакой эффективной психологической защиты. 
	Эта ситуация представляет проблему, но она может стать и ценной возможностью для эмпи-рического столкновения с перинатальной энергетикой. Конечный исход будет зависеть от терапевти-ческого подхода к этому состоянию. Кстати, попытки психологического или фармакологического подавления вырвавшейся на свободу перинатальной энергии будут совершенно бесполезны или же приведут к общему истощению пациента. 
	Терапевтическая стратегия, освобождающая перинатальную энергетику, может не только разрешить симптомы травматического невроза, но и способствовать процессу глубокого исцеления и трансформации. Лучшие из традиционных подходов в этих условиях - гипноанализ и наркоанализ, которые приводят пациента в соприкосновение с исходной угрожающей жизни ситуацией, позволяя прожить ее повторно. И все же идеальный терапевтический подход должен проводить дальше - к пе-ринатальным матрицам, которые были вскрыты экстремальной ситуацией. Эти наблюдения особенно значимы с точки зрения того факта, что десятки тысяч ветеранов Вьетнама, страдающие от длитель-ных эмоциональных нарушений, вызванных войной, представляют в США серьезную проблему мен-тального здоровья. 
	Нередко в ситуациях смертельной опасности люди теряют контроль над мочевым пузырем и кишечником. Это характерно для финальной стадии рождения и перехода от БПМ-III к БПМ-IV. Клинические наблюдения подтверждают, что в старых родильных домах, где не применяли клизм и катетеров, матери часто испражнялись и мочились в момент деторождения, и то же самое происхо-дило с ребенком. Невротическая потеря контроля над мочевым пузырем (энурез) и более редкая потеря контроля над кишечником (энкопрес) могут быть прослежены до рефлекторного мочеис-пускания и дефекации в момент рождения. У людей, переживающих элементы БПМ-III и БПМ-IV во время психоделических сеансов, часто возникает беспокойство относительно сфинктеров и их кон-тролирования. Мочеиспускание довольно обычно, когда пациент эмпирической психотерапии дости-гает момента полной сдачи и отпускания себя. Непроизвольная дефекация встречается реже, воз-можно из-за гораздо более сильного культурного табу, но и она имела место в нескольких случаях. Как и при других расстройствах, только последующие биографические события сходной природы способны перевести этот потенциал, существующий на перинатальном уровне, в актуальную клини-ческую проблему. Материал относящихся к этим случаям СКО в основном согласуется с психоана-литической теорией. Однако, это только часть дела, а глубинные корни нарушений следует искать в рефлекторном освобождении сфинктеров при рождении, когда прекращаются боль, страх и удушье, и в восстановлении психологической связи с постнатальным и пренатальным состояниями, в которых нет ограничений необусловленной биологической свободы. 
	 Психотический опыт: болезнь или трансперсональный кризис? 
	 Так называемые эндогенные психозы (в частности, шизофрения) представляют одну из наи-больших загадок для современной) психиатрии и медицины. Несмотря на огромные затраты времени, энергии и денег, проблемы, связанные с природой и этиологией психотических процессов, успешно сопротивляются усилиям целых поколений ученых. Психозы интерпретируются в чрезвычайно ши-роком спектре концепций - от строго органических до чисто психологических и даже философских. Все эти точки зрения имеют своими представителями блестящих, искушенных и почитаемых ученых с солидной репутацией. 
	Согласно мнению исследователей, придерживающихся медицинской модели, психозы пред-ставляют собой настолько резкое искажение правильного восприятия реальности, что приходится постулировать серьезную патологию органов. которые отвечают за восприятие мира и интерпрета-цию сенсорных данных, - особенно патологию центральной нервной системы. Сторонники этой точ-ки зрения настаивают на том, что причина психозов лежит в некоторых приобретенных или наслед-ственных биохимических, физиологических и даже анатомических аномалиях мозга Приемлемая альтернатива предполагает возможность патологии других органов и систем, которая изменяет био-химию всего организма и влияет на мозг косвенно. И хотя поиски таких органических причин до сих пор были по большей части безуспешны, все случаи необычных состояний сознания по-прежнему диагностируются как болезни, этиологию которых якобы еще предстоит выяснить. Поскольку психи-атрические исследования так и не обнаружили пока фактических причин психозов, определение бо-лезнь характерно приравнивается к проявлению симптомов, и симптоматическое облегчение рас-сматривается как признак выздоровления. 
	Психологические теории психозов отчетливо распадаются на три категории. Самые крайние формулировки на противоположном относительно медицинской модели конце спектра рассматрива-ют психозы как фундаментальные проблемы жизни или различные способы бытия в мире. Можно упомянуть здесь феноменологию, экзистенциальный анализ и Dasein-анализ (Dasein - здесь в перево-де с нем.: бытие: человеческое бытие Термин М Хайдеггера. - Прим ред.) как важные примеры под-ходов, выделяющих скорее философское понимание, чем интерпретацию в терминах медицинской патологии. В большинстве психологических теорий психозы рассматриваются как патологические состояния с психологическими, а не органическими корнями. За небольшим исключением, ориента-ция этих теорий биографическая, и такая узкая точка зрения не позволяет им учитывать значимые психологические факторы, которые выходят за круг детских травм. Некоторые из этих подходов до-полняют интрапсихическую динамику факторами социальной природы. Но наиболее интересной и многообещающей представляется третья категория психологических теорий психотических процес-сов, к которой относятся подходы, подчеркивающие их позитивное значение. Во многих необычных состояниях сознания, которые традиционно считаются психотическими и потому указывают якобы на серьезные ментальные заболевания, эти теории усматривают радикальные попытки разрешения проблем. Будучи правильно поняты и поддержаны, они могут перейти в психосоматическое излече-ние, личностную трансформацию и эволюцию сознания. 
	Итак. выясняется, что в психиатрии и психологии нет согласия относительно природы и этиологии психотических процессов. Серьезные исследователи склонны подчеркивать огромную сложность проблемы и размышлять о ней в смысле множественной этиологии. Этот термин пред-полагает, что проблема психозов не может быть сведена к какой-либо простои цепочке биологиче-ских, психологических или социальных причин. Единство отсутствует даже в названиях клинических диагнозов. Например, американские психиатры предпочитают использовать термин шизофрения несколько обобщенно, тогда как их европейские коллеги оставляют этот диагноз только для особых случаев с глубокими стержневыми проблемами (Kernschizoplirenie). 
	Ситуация в терапии психозов так же запутана, за исключением случаев маниакально-депрессивных нарушений, относительно которых единодушия, наверное, больше. Многообразие те-рапевтических мер прямо отражает различия в теоретическом понимании процесса. Применявшиеся с различной долей успеха подходы образуют ряд от сильнодействующих конвульсивных методов и психохирургии через психофармакологическую терапию до чисто психологических процедур. Неко-торые из новых терапевтических методов прямо противоположны медицинской стратегии лечения психозов. Вместо того, чтобы снимать симптомы и подавлять психотический процесс, они пытаются создать поддерживающие условия и воодушевить пациента к возможно более полному переживанию симптомов. Допускается даже использование техники, которая усиливает и ускоряет процесс, тем самым приводя его к позитивному разрешению, - речь идет о психоделической терапии и терапии глубинного переживания. 
	Именно этот подход я предпочитаю изучать и поддерживать, так как, по моему опыту, это в высшей степени жизнеспособная и многообещающая альтернатива традиционному лечению психо-зов. В нескольких различных областях исследований есть веские свидетельства тому, что среди тех, кто переживает необычные состояния сознания и шаблонно именуется психотиком, всегда имеется группа людей, вовлеченных в экстраординарный и потенциально целебный процесс самоисследова-ния и эволюции сознания. Если условия далеки от оптимальных,-а это как раз является нормой в на-шей культуре при современном уровне психиатрического понимания, - этот процесс часто останав-ливается на одной из драматичных и тяжелых стадий. 
	Психиатр или психолог, который знаком с территорией необычных состояний сознания тео-ретически и практически, будет способен поддерживать и направлять процесс, отказавшись от нераз-борчивого подавляющего подхода, в этих случаях неприемлемого, вредного и совсем не продуктив-ного. Нечутким рутинным применением транквилизаторов и других подавляющих мер можно замо-розить эту потенциально благотворную проработку и помешать ее успешному завершению. Такая терапевтическая стратегия может привести к хронике и необходимости длительного лекарственного лечения с вытекающими из этого необратимыми побочными эффектами. Остается понять, какая доля из общего числа психотических состояний принадлежит к этой категории и как много индивидов среди всех остальных вовлечено в такой процесс. Нынешняя психиатрия с ее социально оскорби-тельными ярлыками, ужасными госпитальными условиями и терапевтическими процедурами создала атмосферу, в которой невозможна искренняя обратная связь. 
	В этих обстоятельствах маловероятно, что мы сумеем получить надежное статистическое от-ражение того, что происходит среди населения, -до тех пор, пока не создадим атмосферу понимания и поддержки. 
	Результаты анонимных опросов (McCready and Greeley, 1976), показывающие, что 35% аме-риканцев когда-либо имели мистические переживания, дают представление о том, какими могли бы быть результаты более правдивой и реалистичной статистики о случаях изменения состояний созна-ния. Пока общая атмосфера не изменится, многие люди, вовлеченные в подобный процесс, будут воздерживаться от сообщений о своем опыте даже ближайшим родственникам, опасаясь, что их со-чтут сумасшедшими и подвергнут бездушной рутине психиатрического лечения. 
	Переходим теперь к рассмотрению психозов с точки зрения модели, представленной в этой книге. Первый вопрос - это нынешняя научная парадигма. Понимание психозов и подход к их лече-нию полностью определяются философией западной науки и тем фактом, что психиатрия сложилась как медицинская дисциплина. Все определения психозов выделяют как главное неспособность инди-вида отличить субъективное переживание от объективного восприятия мира; ключевая фраза в опре-делении психоза: точная оценка реальности. Поэтому ясно, что понятие психоза прямо зависит от текущего научного представления о реальности. Из-за приверженности специалистов ньютоно-картезианской парадигме и отождествления ее с точным, объективным и исчерпывающим описанием реальности традиционная психиатрия определяет нормальность как перцептивное и когнитивное со-ответствие механистическому мировоззрению. Если мировосприятие индивида серьезно отклоняется от нормы, это будет рассматриваться как признак патологического процесса, связанного с мозгом, т. е. как болезнь. Поскольку диагностика психозов неотделима от определения реальности, то при серьезном сдвиге научных парадигм, изменяющем представление о самой природе реальности, ее тоже ждут серьезные изменения. 
	Медицинская модель ментального заболевания значительно ослабла под давлением истори-ческих и антропологических свидетельств. указывающих на относительность и культурную ограни-ченность критериев душевного здоровья и нормальности. Вариации человеческого поведения, счи-тавшиеся в разных культурах и в различные исторические периоды приемлемыми, нормальными или желательными, различаются в очень широком спектре. И значительная его часть накладывается на то, что нынешняя психиатрия определяет как патологию и признаки ментального заболевания. Ме-дицинская наука пытается, скажем, установить специфическую этиологию многих явлений, которые в более широком межкультурном контексте являются инвариантами человеческого состояния или формами коллективного бессознательного. 
	Инцест, отвергнутый большинством этнических групп, обожествлялся в высокоразвитых ци-вилизациях древних египтян и перуанских инков. Гомосексуализм, эксгибиционизм, групповой секс и проституция в некоторых культурах считались совершенно нормальными. а в других - ритуализи-ровались и освящались. В некоторых этнических группах, например, у эскимосов, принято уступать своих жен, в других группах поощряется общий промискуитет, и в то же время существуют культу-ры, где адюльтер карается смертью. Строгому соблюдению моногамии в одних обществах можно противопоставить социально санкционированную полигамию или полиандрию в других. 
	И если некоторые этнические группы считают обнаженность естественной, а к сексу или к выделительным функциям организма относятся свободно, другие выказывают отвращение к основ-ным физиологическим функциям и запахам или закрывают все тело, включая лицо. Даже детоубий-ство, убийство, самоубийство, человеческие жертвоприношения и принесение в жертву себя, пытки, самоувечье и каннибализм были вполне допустимыми в некоторых культурах, а иногда даже про-славлялись и ритуализировались. Многие из так называемых культурно-ограниченных психиатриче-ских синдромов -необычных и экзотических форм опыта и поведения у отдельных этнических групп - вряд ли могут быть названы болезнями в строгом медицинском смысле. 
	Поскольку все эти экстремальные психологические явления были нормой в некоторых куль-турах или на некоторых культурно-исторических этапах, понятно, что обязательные поиски их меди-цинских причин являются скорее результатом культурной предубежденности, чем хорошо обосно-ванным научным суждением. Юнговское понятие о коллективном бессознательном с его бесчислен-ными вариациями предлагает мощную и многообещающую альтернативу медицинской модели. Дос-таточно осознать, что даже перемены в духе времени (Zeitgeist) и в моде могут иногда вызывать от-клонения от прежних норм, но если бы подобные отклонения обнаружились в старом контексте, это-го было бы достаточно для диагностирования их как ментальных заболевании. 
	То. что должно считаться здоровым, нормальным или рациональным. зависит решающим об-разом от обстоятельств, от культурного и исторического контекста. Опыт и поведение шаманов. ин-дийских Йогов и саддху (святых отшельников) или духовных искателей других культур по западным психиатрическим стандартам следовало бы диагностировать как явный психоз. и наоборот, ненасыт-ное честолюбие, иррациональные побуждения к компенсации, технократия, современная гонка воо-ружений, междоусобные войны, революции и перевороты, считающиеся нормой на Западе, рассмат-ривались бы восточным мудрецом как симптомы крайнего безумия. Точно так же. нашу манию по-стоянного прогресса и неограниченного роста, наше отрицание космических циклов, загрязнение жизненных ресурсов (воды. почвы и воздуха), превращение в бетон и асфальт тысяч квадратных миль земли в таких местах, как Лос-Анджелес. Токио или Сан-Паулу, американский или мексикан-ский индеец-шаман посчитал бы чудовищной несообразностью и опасным массовым безумием. 
	Но уроки истории и антропологии идут дальше относительности опыта, внешности и поведе-ния. Некоторые явления, рассматриваемые западными психиатрами как симптомы ментальных забо-леваний, считались в древних и незападных культурах исцеляющими и трансформирующими, если они происходили спонтанно Глубокое уважение этих культур к таким формам переживания и пове-дения ясно отражено в том факте, что они затратили много времени и усилий на развитие искусной техники их достижения. Речь идет о процедурах изменения сознания - от таких простых. как голода-ние, отказ от сна, социальная и сенсорная изоляция (отшельничество в горах, пещерах, пустынях), до изощренных, вроде самоограничения в потреблении кислорода или других дыхательных техник и использования психоделиков. Некоторые духовные традиции тщательно разработали для этого осо-бые методы, использующие визуальную информацию, звуковую технологию, кинестетическую сти-муляцию или ментальные упражнения. 
	Тот, кто добивался успешной интерпретации своего внутреннего путешествия, ближайшим образом знакомился с территориями психики. Он также обретал способность передавать свое знание Другим и вести их по правильному пути. Во многих культурах Азии, Австралии, Полинезии, Европы, Южной и Северной Америки это было традиционной функцией шаманов (Eliade, 1964). Драматич-ные переживания посвящения у шаманов, включающие яркие эпизоды смерти-возрождения, интер-претировались западными психиатрами и антропологами как признаки душевных заболеваний. Обычно их обсуждают в связи с шизофренией, истерией или эпилепсией как болезнь шамана. 
	Здесь отразилось типичное предубеждение западной механистической науки с культурно-ограниченной оценкой, а вовсе не объективное научное суждение. В культурах, где признают и по-читают шаманскую практику, шаманом не становится любой человек со странным и непредсказуе-мым поведением, как предполагают западные ученые. Там очень четко отличают настоящих шама-нов от людей больных или психически ненормальных. У шаманов всегда есть свои мощные необыч-ные переживания, и они умеют их созидательно и продуктивно интегрировать. Они способны справ-ляться с повседневной реальностью так же хорошо или даже лучше, чем остальные члены их племе-ни. Кроме того, они имеют эмпирический доступ к другим уровням и областям реальности и могут вызывать необычные состояния сознания у других с целью излечения или трансформации. Таким образом, они демонстрируют превосходную способность к действию и сверх-нормальность, а не сумасшествие или неумение приспособиться к окружающей обстановке. Думать же, что причудливое и непонятное поведение сойдет среди необразованных туземцев за святость, просто глупо . 
	Многие древние традиции создали тщательно разработанную картографию необычных со-стояний сознания, имеющую неоценимое значение для тех, кто встретился с тяжелыми стадиями своего внутреннего путешествия. Древние книги мертвых, традиционные индийские, буддийские, даосские и суфийские учения, писания христианских мистиков или каббалистические и алхимиче-ские трактаты - вот лишь некоторые примеры такого рода. В такого рода текстах переживания, кото-рые профану или непосвященному могут показаться непонятными и странными, рассматриваются мастерами этого искусства как предсказуемые и закономерные стадии процесса трансформации. 
	Непредвзято мыслящие исследователи, готовые изучать исцеляющий потенциал таких со-стояний, к своему большому удивлению обнаружат, что он превосходит все терапевтические средст-ва традиционной психиатрии. Многие мировые культуры независимо одна от другой развили техни-ку вызывания или поддержания подобных состояний. Такая техника применялась постоянно в раз-личных ритуалах перехода, исцеления, церемониях экстатических сект и мистериях смерти-возрождения. 
	Поскольку ритуальная практика неевропейских культур могла бы показаться слишком экзо-тической для наших условий, следует обратиться к важным образцам древнегреческой культуры, традиционно считающейся колыбелью европейской цивилизации. Священные мистерии смерти-возрождения процветали в Греции и соседних государствах во множестве форм. Среди наиболее из-вестных нужно назвать зле воинские и орфические мистерии, вакханалии (т.е. дионисийские ритуа-лы), церемонии Аттиса и Адониса, фракийские ритуалы корибантов. 
	Два гиганта греческой философской мысли, которых так высоко ценит европейская цивили-зация, оставили свидетельства о целительной силе мистерий. Платон, который, вероятно, был посвя-щен в Элевсине, дал детальное описание опыта ритуального переживания в диалоге Федр (Plato, 1961) при обсуждении разных форм сумасшествия. В качестве примера он привел ритуальное безу-мие корибантов (Plato, 1961b), когда дикий оргиастический танец под аккомпанемент флейт и бара-банов выливался в припадок. Платон считал сочетание интенсивной активности экстремальных эмо-ций с последующей релаксацией мощным катарсическим переживанием, обладающим удивительной лечебной силой . 
	Другой великий греческий философ, ученик Платона Аристотель также видел в мистериях мощные ритуальные события, способные исцелять эмоциональные расстройства (Croissant, 1932). Он верил, что при помощи вина, возбуждающих средств (афродизиаков) и музыки участник посвящения испытывает необычайный страстный подъем с последующим катарсисом. Это было первым явным утверждением, что полное переживание и освобождение подавленных эмоций - эффективный меха-низм лечения душевных заболеваний. В соответствии с главным тезисом орфиков Аристотель посту-лирует, что хаос и безумие мистерий в конечном итоге ведут к порядку. 
	Представленная концепция психозов находит важное подтверждение и в наблюдениях тради-ционной психиатрии. Уже несколько десятилетий назад было установлено, что психиатрические па-циенты могут иногда выходить из кризисных состояний с более высоким уровнем цельности и соб-ранности, чем тот, который был У них до начала болезни (Dabrowski, 1964). Отмечалось, что такой положительный исход наиболее вероятен, когда содержание психотического переживания включает элементы смерти-возрождения или разрушения и воссоздания мира. 
	Обычная ныне практика фармакологического подавления психотических симптомов стран-ным образом противоречит давнему клиническому наблюдению насчет того, что яркие психотиче-ские состояния имеют гораздо больше шансов быть излечимыми, чем протекающие вяло. По не-скольким проверочным психофармакологическим исследованиям выяснилось, что некоторые группы психотических пациентов имеют лучшие показатели выздоровления, когда подвергаются лечению неактивными препаратами (плацебо), чем в случае приема транквилизаторов (Carpenter et al 1977; Young and Meltzer, 1980). Это подтвердилось в контрольном эксперименте в госпитале Эгню штата Калифорния (Сан-Хосе), который провели Морис Раппапорт. Джулиан Силвермэн и Джон Перри (Rappaport, Silverman, Perry, 1974; 1978). В некоторых других исследованиях не обнаружено никакой существенной разницы в состоянии психотических пациентов, получающих транквилизаторы и пла-цебо (Mosher and Menn. 1978). В целом, пациентам с параноидальными симптомами, затрагивающи-ми в первую очередь механизм внешних проекции, по-видимому становится лучше при лечении транквилизаторами, тогда как те, кто переживает интроективный процесс, имеют больше шансов без лекарств. 
	Были и другие терапевтические эксперименты, в которых пациентам вообще не давали тран-квилизаторов и всячески поощряли к переживанию психотического процесса, например проект Р. Д. Лэйнга в Великобритании (Laing, 1972а; 1972Ь) или Диабэйсис Дж Перри в Сан-Франциско (Perry, 1974; 1976). Еще более необычный и радикальный подход к психотическому процессу - предоставле-ние пациенту нового понимания, поддержки и воодушевления в ходе психоделических сеансов или немедикаментозной эмпирической проработки дня ускорения процесса и содействия его положи-тельному разрешению В обширном изучении ЛСД-психотерапии, проведенном в Институте психиат-рических исследований в Праге, я наблюдал случаи резкого улучшения у нескольких ярко выражен-ных психотиков, и эти результаты превосходили все. чего могло бы добиться традиционное подав-ляющее психофармакологическое лечение. Изменения у этих пациентов заключались не только в ис-чезновении симптомов, но и в глубокой и серьезной перестройке личности. Краткие биографии этих пациентов и история их лечения опубликованы (Grof, 1980). О сходных результатах сообщали Keннeт Гoдфpи и Xэpoлд Boт(Godfгey, Voth,1971), применявшие ЛСД-психотерапию для лечения психотиков в Правительственном госпитале для ветеранов в Топеке (штат Канзас). 
	Применение такой терапевтической стратегии требует совершенно нового понимания психо-зов, так как она не имеет смысла в контексте нынешних теорий органической или психологической ориентации, кроме аналитической психологии Юнга. Традиционная психиатрия предлагает на выбор два главных подхода к лечению психозов, но они оба неубедительны и недостаточно удовлетвори-тельны. Специалисты, ориентирующиеся на органическую теорию, всякое переживание и поведение, которое механистическая парадигма не в силах объяснить, относят к области странного и зловещего. Они приписывают их неким пока еще неизвестным патологическим процессам в организме и пыта-ются подавить всеми возможными способами. Психиатры и психологи, следующие психогенным теориям психозов, как правило ограничены концепциями механистической науки и узким биографи-ческим акцентом. Они предлагают теоретические объяснения, сводящие проблему психозов к инфан-тильной регрессии, и применяют в своей психотерапии исключительно интерпретацию и маневры, относящиеся к биографической сфере. 
	Согласно представленной здесь новой модели, задействованные в психотических эпизодах функциональные матрицы являются неотъемлемыми и интегральными составляющими человеческой личности. Те же самые перинатальные и трансперсональные матрицы, которые связаны с расстрой-ствами психики, могут при некоторых обстоятельствах опосредовать процесс духовной трансформа-ции и эволюции сознания. Следовательно, решающим вопросом в понимании психозов становится определение факторов, отличающих психотический процесс от мистического. 
	Дальнейшие исследования в направлении, npeдлaгaeмoм этой моделью, должны сконцентри-роваться на двух важных вопросах, имеющих для понимания психозов огромную теоретическую и практическую значимость. Первый вопрос касается пусковых механизмов, делающих возможным появление в сознании разнообразного бессознательного содержания. Важно найти объяснение, поче-му некоторые люди сталкиваются с перинатальными и трансперсональными элементами своей пси-хики только после приема психоделиков или применения какой-то другой мощной техники, тогда как другие буквально подвержены бомбардировке этим глубинным содержанием бессознательного в самых обыденных обстоятельствах жизни . 
	Однако это только часть проблемы. Другим, возможно даже более важным, является вопрос об индивидуальном отношении к содержанию этих переживаний, собственный стиль работы с ними и способность их интегрировать. Это ясно видно по ЛСД-сеансам, где триггер переживания стандар-тен и хорошо известен, а стиль может быть мистическим или психотическим. Здесь, как и в спонтан-но возникающих необычных переживаниях, способность индивида удерживать процесс внутри, об-ладать им как собственным интрапсихическим событием и завершать его внутренне, не отыгрывая преждевременно во внешних действиях, отчетливо ассоциируется с мистическим отношением и сви-детельствует о глубинном здоровье. Экстериоризация процесса, чрезмерное использование механиз-ма проекций и беспорядочные внешние действия характерны для психотического стиля встречи с собственной психикой. Поэтому психотические состояния представляют пограничное смешение внутреннего мира и согласованной реальности. Это резко отличает их от мистического и шаманского состояний сознания, где это разделение постоянно сохраняется. Очевидно, выбор мистического или психотического модуса не только отражает внутренние качества личности, но может решающим об-разом зависеть от внешних обстоятельств, в которых индивид переживает драматичное столкновение со своим бессознательным. 
	Психиатрические исследования показывают, что психотический процесс - явление крайне сложное, являющееся конечным результатом взаимодействия множества факторов на самых разных уровнях. Выяснилась значительная изменчивость его динамики в зависимости от конституциональ-ных и генетических элементов, от истории индивидуального развития, гормональных и биохимиче-ских изменений, от скорости развертывания ситуации, влияний окружения и общества, даже от кос-мобиологических детерминант. И все же концепция перинатальных и трансперсональных матриц остается решающей для понимания психотических явлений, так как ни один из вышеперечисленных факторов не объясняет их природу, содержание и динамику. В лучшем случае эти факторы можно рассматривать как условия, которые активизируют перинатальные и трансперсональные матрицы или ослабляют защитные механизмы, препятствующие их проявлению в сознании при нормальных обстоятельствах. 
	Во многих странных и необъяснимых аспектах психотического состояния внезапно обнару-живается глубинная эмпирическая логика, если мы рассматриваем их с точки зрения динамики пери-натальных и трансперсональных матриц. Мы уже обсудили связь перинатальных матрице такими явлениями, как депрессии, маниакально-депрессивные расстройства и суицидальные склонности: подавленная депрессия психогенетически связана с БПМ-II, возбужденная депрессия - с БПМ-III, а мании - с незавершенным переходом от БПМ-III к БПМ-IV. Точно так же, две стороны суицидаль-ных фантазий (т. е. импульсы и специфический выбор способа самоубийства) глубоко логичны в контексте перинатальной динамики. Любое из этих проявлений может достичь такой интенсивности и глубины, что приходится квалифицировать его как психотическое. От глубинной депрессии к де-прессивному психозу очень плавный переход. Психоз может проявлять содержание БПМ-II в чистой форме, включая галлюцинации ада, чертей и дьявольских пыток. Мания тоже часто достигает психо-тического размаха. 
	Однако действительное затруднение для теории и практики психиатрии представляет много-образная и живописная группа психотических состояний, относящихся к шизофрении. Это весьма разнородная группа с общим наименованием, которое по-видимому отражает наше фундаментальное непонимание природы и этиологии замешанных здесь психологических состояний. Возможно, для некоторых форм этого нарушения мы когда-нибудь сумеем выявить четкую органическую этиоло-гию и патологию. Такое случалось в прошлом, когда некоторые пациенты, считавшиеся шизофрени-ками, переводились в новую диагностическую категорию (общий паралич или временная эпилепсия) и успешно вылечивались. Следовательно, в наших утверждениях относительно шизофрении надо видеть не обобщение, а систему интерпретации для многих состояний, включенных пока в эту кате-горию. 
	Поскольку психологические травмы в жизни индивида облегчают эмпирический доступ к пе-ринатальным и трансперсональным матрицам, в симптоматике шизофрении можно отыскать явные биографические черты. Впрочем, одно наличие признаков, наводящих на мысль о ранних этапах психологического развития, еще не означает, что шизофрению можно интерпретировать как регрес-сию в детство. Многие аспекты шизофренической симптоматики вполне можно соотнести с динами-кой перинатальных матриц и, следовательно, с индивидуальными стадиями рождения. Если при нев-розах элементы перинатальных матриц проявлены в умеренной форме и окрашены постнатальными травмирующими событиями, то при психозах эти элементы переживаются в чистом виде. Дальней-шее обсуждение основано на клинических наблюдениях в ходе ЛСД-психотерапии, где состояния разного рода, сходные с шизофренией, возникают не только в контексте процесса смерти-возрождения на психоделическом сеансе, но иногда удерживаются на какое-то время и после него, если сеанс, включавший перинатальные элементы, разрешился плохо и не был интегрирован. 
	Ранние стадии БПМ-II являются, надо думать, глубинным базисом для недифференцирован-ной тревоги и общей угрозы, которые характеризуют паранойю. Соответствующая им биологическая ситуация - это самое начало родов, определяемое сначала по химическим сигналам и изменениям в организмах матери и ребенка, а позднее по маточным сокращениям. Внутриматочный космос, в ко-тором плод пребывал девять месяцев, внезапно перестает быть безопасным местом и становится враждебным. Природа этой атаки на плод вначале только химическая; из-за рассеянного, коварного характера этих отравляющих воздействий и из-за собственных когнитивных ограничений плод не в состоянии определить, что с ним происходит. 
	Когда это состояние заново переживается взрослым без психологического постижения его реальной природы, оно обязательно будет переноситься на текущую жизненную ситуацию и интер-претироваться через нее. Самой важной стороной этого переживания является состояние сильной тревоги с ощущением неуловимой стихийной угрозы и неразличимой универсальной опасности. Па-циенты склонны интерпретировать эти тревожные чувства как результат действия радиации, отрав-ляющих газов, химических ядов, злодеяний членов секретных организаций, нападения враждебных черных магов, политических интриг или вторжения чужеродной энергии инопланетян. В других слу-чаях, человек может переживать, что он тонет в гигантском водовороте, проглочен мифическим чу-довищем или спускается в подземный мир, где на него набрасываются хтонические существа, где он подвергается дьявольским пыткам и демоническому судилищу. 
	БПМ-II в своей полной форме привносит в шизофреническую симптоматику такие темы, как бесчеловечные пытки с хитроумными приспособлениями, атмосфера вечного проклятья, нескончае-мые мучения в аду и другие виды безвыходных ситуаций. Детальное штудирование ранней психо-аналитической литературы показывает, что машиной воздействия на шизофреника является тело ма-тери. В этой связи особый интерес представляют работы Виктора Тауска (Tausk, 1933), - хотя ему не удалось распознать в угрожающем материнском организме не мать раннего детства, а образ рожаю-щей матери. Сюда же относится бессмысленный и причудливый мир картонных фигур и безжизнен-ных роботов, гротескная атмосфера странных и фантастичных цирковых представлений. 
	Феноменология БПМ-III добавляет в клиническую картину шизофрении богатый спектр пе-реживаний, характеризующих различные стороны этой функциональной матрицы. Титанический ас-пект представлен ощущениями предельного напряжения, мощных энергетических потоков и разря-дов, образами сражений и войн. Военные эпизоды могут относиться к событиям феноменального ми-ра или включать архетипические темы гигантского охвата - ангелов, сражающихся с дьяволами, бит-ву героев и полубогов с богами или поединки мифологических монстров. Агрессивные и садомазо-хистские элементы БПМ-III объясняют случаи проявления насилия среди шизофренических пациен-тов, самоувечье, убийства и кровавый суицид, а также видения и переживания разного рода жестоко-стей. Странные искажения сексуальности и извращенные стремления, наблюдаемые у психотиков характерны для сексуального аспекта третьей перинатальной матрицы (что мы уже разбирали рань-ше). И наконец, патологический интерес к фекалиям и другим биологическим отходам, копрофилия и копрофагия, приписывание магических свойств экскрементам, ритуальные действия с органиче-скими телесными субстанциями, задержка мочи и кала, отказ сфинктерного контроля - все это явно выдает наличие скатологического аспекта в БПМ-III. 
	Переход от БПМ-III к БПМ-IV привносит в богатую феноменологию шизофрении апокалип-тические образы разрушения мира и исчезновения самого индивида, сцены суда над мертвыми или Страшного Суда, переживание возрождения и воссоздания мира, отождествление с Христом или другими божественными персонажами, символизирующими смерть и воскресение, грандиозные мес-сианские чувства, моменты богоявления, ангельские и небесные видения, чувство искупления и спа-сения. Этот аспект перинатальной динамики вносит в шизофреническую симптоматику элемент ма-нии и создает клиническую картину, представляющую смесь шизофренического психоза и маниа-кально-депрессивного расстройства. 
	Однако весь спектр симптомов шизофрении не будет адекватно понят без учета элементов БПМ-I и богатства трансперсональных переживаний. Элементы первой перинатальной матрицы про-являются как в позитивном, так и в негативном аспекте. Многие психотики переживают эпизоды экс-татического единения с Вселенной и Богом, иногда это тесно связано с чувствами симбиотического единства с материнским организмом на уровне хорошей матки или хорошей груди. Подобные пере-живания описывались мистиками, святыми и религиозными учителями во все века. В связи с этим естественно возникает вопрос о взаимоотношении психоза и мистицизма, об их сходстве и различи-ях. 
	Хорошо завершенное и интегрированное переживание единства с божеством влечет за собой чувство глубокого покоя и просветленности. Индивид осознает свое божественное происхождение не как исключительное и персональное, а как относящееся ко всем и к каждому. По всей видимости, огромное множество людей в прошлом и даже в настоящем уже открыло эту истину о себе, у других есть такая возможность, и они достигнут прозрения в будущем. Это сочетание грандиозности и вели-чайшего смирения, при полном отсутствии нарочитости и демонстративности характеризует мисти-ческий подход к переживаниям такого рода. 
	Шизофренические пациенты, напротив, склонны интерпретировать свою эмпирическую связь с божеством в терминах собственной исключительности и своей особой роли во вселенском ходе ве-щей. Они оценивают свое новое интуитивное прозрение с позиции отождествления с обычной лично-стью, с телесным Эго, от которого им не удалось отказаться. В результате они пишут письма прези-дентам и членам правительства, пытаются убедить весь мир в своем божественном происхождении, требуют, чтобы их признали пророками, и используют всевозможные средства в борьбе против своих реальных или воображаемых врагов и оппонентов. 
	Конечно, было бы абсурдным упрощением и редукционистской ошибкой приравнивать со-стояния мистического единства и духовного освобождения к недифференцированным состояниям сознания, которые переживает ребенок во время эмбрионального существования и постнатального симбиотического взаимодействия с материнским организмом. Регрессия, о которой идет речь, пере-живается индивидом, прошедшим сложное развитие через многие ступени эволюции и достигшим физической, эмоциональной и интеллектуальной зрелости уже после событий раннего детства. 
	Кроме того, мистик в своем экстазе явно достигает подлинно трансцендентальных и архети-пических измерений далеко за пределами биологии. И тем не менее, мистические и психотические состояния далеко не всегда легко различить; это доказал Кен Уилбер в исследовании до-эготического и трансэготического состояний (Wilber, 1980). 
	Клинические наблюдения наводят на мысль о том, что состояния мистического единства оп-ределенного рода глубоко связаны с позитивными аспектами БПМ-I. Индивид, достигший эмпириче-ски моментов безмятежного внутриутробного существования, может, наверное, также легко достичь переживания космического единства, хотя это нисколько не означает, что эти два состояния пред-ставляют собой одно и то же. И так же существует по-видимому определенная связь между наруше-ниями эмбриональной жизни (болезни матери во время беременности, тревожные состояния и хро-нический эмоциональный стресс, токсические или механические помехи, попытки аборта) и шизоф-реническими искажениями духовности и восприятия мира. 
	Главной и фундаментальной угрозой эмбриональному существованию является начало родов, ведь именно тогда окончательно и необратимо разрушается внутриутробное состояние. Поэтому кри-зис внутриутробного развития плода переживается сходно с ранними стадиями БПМ-II; это включает ощущение универсальной опасности, общей паранойи, странные телесные ощущения и восприятие неуловимых токсичных воздействий. Архетипические образы, сопровождающие эти состояния, при-нимают форму демонов или иных метафизических злых сил, относящихся к различным культурам. 
	Ранние стадии симбиотического единства с матерью также могут быть источником психоти-ческих переживаний, в которых индивид не в состоянии отделить себя от других людей, их различ-ных проявлений, даже от элементов нелюдского мира. Это может вызывать ощущения телепатиче-ского воздействия и подверженности всякого рода фантастическим устройствам для передачи мыс-лей. Люди убеждены, что читают мысли и чувства других людей, что их собственные мысли непре-менно становятся доступными другим или даже транслируются на весь мир. Намеренные иллюзии, неконтролируемые сны наяву и аутичное мышление можно понять как попытки воссоздать исходное, ничем не нарушаемое внутриутробное состояние. То же относится к некоторым формам кататониче-ского ступора, когда пациенты могут оставаться в зародышевой позе часами и днями, не проявляя никакого интереса к пище и не заботясь о естественных отправлениях организма. 
	Те, кому довелось на психоделических сеансах переживать эпизоды внутриутробных рас-стройств, часто описывают или проявляют перцептуальные и концептуальные искажения, имеющие близкое сходство с теми, которые наблюдаются у шизофреников. ЛСД-пациенты, чьи родственники или друзья страдают от шизофрении или параноидальных состояний, могут испытать в этот момент полное отождествление с ними и обрести глубокое интуитивное понимание их проблем. Некоторые из психиатров и психологов, принимавших участие в ЛСД-тренинге для профессионалов, сообщали о том, что во время перинатальных сеансов они вспоминали или актуально визуализировали своих психотических пациентов и были способны достичь ценных прозрений в их мир. 
	Наблюдения такого рода позволяют предположить, что повторное проживание ненарушенно-го внутриутробного опыта тесно связано с некоторыми мистическими и религиозными состояниями, а эпизоды эмбриональных кризисов родствены шизофреническим и параноидальным состояниям. Это открытие с очевидностью выявляет, что существующая все-таки граница между психозом и про-цессом духовной трансформации является довольно зыбкой. На психоделических сеансах явно пси-хотические состояния могут вырастать до переживания мистических откровений. Индивиды, занятые духовными исканиями и духовной практикой, иногда сталкиваются с психотическими зонами своей души, а пациенты-шизофреники часто посещают области мистического опыта. 
	Проблему большой значимости и для мистических состояний сознания и для психозов пред-ставляют экстатические переживания с их отношением к психопатологии и динамике матриц бессоз-нательного. Наблюдения из психоделической терапии показывают, что существует целый спектр экстатических состояний, значительно различающихся между собой не только по силе воздействия, но и по природе, по уровню психики, к которому они принадлежат. Экстатические состояния, свя-занные с биографическим уровнем, обычно существенно слабее и менее значимы, чем те, что отно-сятся к перинатальной или трансперсональной областям. Они как правило связаны с позитивными СКО и отражают индивидуальную историю биологической и психологической удовлетворенности. Самый глубокий источник таких экстатических чувств - опыт симбиотического единства с материн-ским организмом в период вскармливания с ощущением полной организменной осуществленности и эмоционального насыщения. Это переживание характерно сопровождается стойким чувствованием божественного, хотя в нем очень силен биологический акцент. 
	Но гораздо более важным источником экстатических переживаний служит перинатальный уровень бессознательного. Феноменология смерти-возрождения, полученная в ходе эмпирической работы, предлагает уникальные интуитивные догадки относительно психологии и психопатологии экстаза. Выше уже описывались два различных типа суицида и их связь с перинатальной динамикой. Подобным образом можно выделить три категории экстаза, принадлежащих к перинатальному уров-ню, и продемонстрировать их особую связь с базовыми перинатальными матрицами. 
	Первый тип экстаза можно назвать океаническим или аполлоническим. Для него характерны глубокий покой, безмятежность и лучезарная радость. Переживающий его человек обычно неподви-жен или совершает медленные плавные движения. Он испытывает свободное от напряжения блажен-ство, потерю границ Эго и абсолютное единство с природой, космическим порядком и Богом. Этому состоянию свойственны глубокое интуитивное понимание существования и поток прозрений косми-ческой значимости. Полное отсутствие тревоги, агрессивности, вины, других негативных эмоций и глубокое чувство удовлетворенности, безопасности и трансцендентной любви дополняют картину экстаза такого рода. 
	Условия океанического экстаза четко соответствуют БПМ-I и, следовательно, опыту симбио-тического единства с матерью во время внутриутробного развития и в период вскармливания. Более поздние воспоминания могут относиться к переживаниям теплых эмоциональных взаимоотношений, ситуаций освобожденности и удовольствия, к переживанию прекрасного в природе и искусстве. Им соответствуют образы красот природы в лучших ее качествах - природы созидающей, изобильной, питающей и сохраняющей. Архетипические образы этого состояния - Великая Богиня-мать или Мать-природа, небеса или рай. 
	Как и следовало ожидать, в состоянии океанического экстаза присутствует стихия воды как колыбели жизни, а также молоко и циркулирующая кровь как две питающие жидкости космического значения. Переживания зародышевого существования, отождествление с разнообразными подвод-ными формами жизни, или сознание океана, видения звездного неба и ощущение космического соз-нания весьма распространены в этом контексте. Относящиеся к этому опыту формы искусства - это архитектура трансцендентной красоты, живописные и скульптурные произведения, излучающие чис-тоту и безмятежность, текучая, спокойная и вневременная музыка, классический балет. Монумен-тальные храмы Индии и Греции, Тадж-Махал, живопись Фра Анджело, шедевры Микельанджело или мраморные статуи древней Греции, музыка Баха - примеры таких произведений. 
	Второй тип экстаза во всех отношениях диаметрально противоположен первому; лучше всего называть его вулканическим или дионисийским экстазом. Для него характерны крайнее физическое и эмоциональное напряжение, высокая агрессивность, деструктивные импульсы внутренней и внеш-ней направленности, мощные побуждения сексуальной природы, беспорядочная гиперактивность и ритмичные оргиастические движения. Что касается эмпирического содержания, то вулканическому экстазу свойственна уникальная смесь крайних физических и эмоциональных мук с диким чувствен-ным порывом. По мере того как интенсивность странного сплава агонии и экстаза нарастает, эмпи-рические полярности размываются и становятся одним целым. Переживание ледяного холода оказы-вается неотличимым от непереносимого жара, убийственная ненависть - от страстной любви, извра-щенные сексуальные влечения - от стремления к трансцендентному, агония умирания - от экстаза нового рождения, апокалиптические ужасы разрушения - от радости созидания, а угроза жизни - от мистического порыва. 
	У индивида возникает ощущение, что приближается событие, способное потрясти весь мир - духовное освобождение, откровение предельной истины, или единение всего сущего. Однако каким бы убедительным не казалось обещание физической, эмоциональной и метафизической свободы, ка-ким близким не казалось бы небесное блаженство, переживания, связанные с БПМ-III, к которым принадлежит этот тип экстаза, всегда лишь асимптотически приближают к конечной цели и никогда реально ее не достигают. Чтобы испытать прибытие, завершение духовного странствия, необходимо прийти в соприкосновение с элементами БПМ-IV и БПМ-I, т. е. с океаническим экстазом. 
	Сопровождающие вулканический экстаз характерные воспоминания или видения относятся к атмосфере необузданных вакханалий и карнавалов, луна-парков, публичных домов, ночных клубов и фейерверков, им свойственно возбуждение, связанное с Рискованными развлечениями типа автого-нок и прыжков с парашютом. Религиозные образы, возникающие при этом экстатическом порыве, включают ритуалы жертвоприношения, мученическую смерть, шабаш ведьм ч сатанинские ритуалы, дионисийские оргии и храмовую проституцию, самобичевание и туземные церемонии, совмещающие сексуальность и религиозность, праздники плодородия и отправления фаллического культа. В повсе-дневной жизни мощные переживания вулканического экстаза могут быть связаны с финальными ста-диями родов. Более мягкие формы встречаются в разного рода активных видах спорта, рок- и диско-танцах, в аттракционах и сексуальных пикниках. Соответствующие формы искусства - это изображе-ние гротескного, чувственного и инстинктивного аспектов жизни, бешеная, ритмическая, вызываю-щая транс музыка и динамические оргиастические танцы. 
	Третья категория экстаза, связанная с перинатальным процессом. динамически относится к БПМ-IV и может быть названа иллюминативным, или прометеевским экстазом. Ему как правило предшествует период определенной эмоциональной и интеллектуальной борьбы, агонизирующего желания и тоски, отчаянных поисков ответа, который кажется недостижимым. Прометеевский экстаз поражает как божественная молния, уничтожающая все ограничения и приносящая неожиданные решения. Индивид наполняется светом сверхъестественной красоты и испытывает состояние божест-венного присутствия Он обретает ощущение глубокого эмоционального, интеллектуального и духов-ного освобождения и получают доступ к потрясающим областям космического вдохновения и озаре-ния. Переживания такого рода явно сопутствовали величайшим в истории человечества достижениям в науке, искусстве, религии и философии. 
	Другой интересной проблемой, касающейся динамики шизофрении и требующей краткого рассмотрения в контексте перинатальных матриц, является соотношение психозов и женских репро-дуктивных функций. Хорошо известно, что различные психопатологические нарушения тесно связа-ны с менструальным циклом и особенно с беременностью, родами и послеродовым периодом. В прошлом это объяснялось почти исключительно гормональным дисбалансом и его влиянием на пси-хику. 
	Обсуждаемый здесь материал проливает совершенно новый свет на эту проблему. Наблюде-ния в ходе глубинной эмпирической работы выявляют важную динамическую связь между пережи-ваниями рождения, родов и сексуального оргазма. Женщины, повторно проживающие свое рождение во время психоделических сеансов. часто одновременно с этим имеют сильное ощущение, что рожа-ют сами. Им на самом деле очень сложно было определить. рождаются ли они или рожают, посколь-ку в то же самое время они испытывали оргиастические сексуальные чувства. Внешне это может вы-ражаться в переходе из зародышевой позы в характерную гинекологическую позицию, задействую-щую мышцы брюшного пресса. Сама дилемма - рожать или рождаться - разрешается в переживании, объединяющем эти две возможности, т. е. в рождении новой самости. 
	Эти наблюдения ясно показывают, что кроме гормонального дисбаланса, на котором настаи-вает традиционная психиатрия, причиной послеродовой психопатологии может быть психологиче-ская динамика, связанная с перинатальными матрицами. Процесс родов по-видимому близко подво-дит мать к переживанию ее собственной травмы рождения. Будут активизированы не только базовые перинатальные матрицы, но и вторичные, более поздние дополнения родовой травмы, включая кон-фликтные ситуации, связанные с сексом, смертью, биологическими отходами, беременностью. дето-рождением и болью. При должных обстоятельствах с правильным пониманием и чутким подходом этот период может стать исключительно важным для глубинной психологической работы. И наобо-рот, если имеющая место динамика понята неправильно, и мать вынуждена подавлять поднимаю-щийся из бессознательного материал, это может привести к развитию серьезных эмоциональных и психосоматических проблем. В крайних случаях нарушения такого рода могут достичь размеров психоза Те же эмоциональные проблемы, но в более слабой форме, могут возникать в период менст-руации; повышенная тревожность, раздражительность. депрессия и мысли о самоубийстве, возни-кающие в этот период времени, известны под названием пременструального синдрома. Имеются глу-бокие анатомические, физиологические и биохимические параллели между менструацией и родами: можно сказать, что каждая менструация это микророды. Вполне возможно поэтому, что во время менструации перинатальный материал становится особенно доступным для переживания. По сходст-ву между менструацией и родами можно предположить, что менструальный период - та же смесь благоприятных возможностей и проблем, которую мы обсуждали выше по поводу родов. 
	В предыдущем обсуждении особое внимание уделялось перинатальным корням различных симптомов шизофрении. Однако надо полагать, что многие аспекты феноменологии психозов имеют свои истоки в трансперсональных областях человеческой психики. Эти области привносят в симпто-матику шизофрении интерес к онтологическим и космологическим проблемам, множество архетипи-ческих тем и мифологических сюжетов, встречи с божествами и демонами разных культур, родовую, филогенетическую и инкарнационную память, элементы расового и коллективного бессознательного, эмпирический мир экстрасенсорных и других паранормальных явлении, наконец, реальность прин-ципа синхронности в жизни индивида. Также нужно отметить универсальные переживания более вы-сокого порядка, чем те, которые связаны с перинатальной динамикой. - отождествление с Вселен-ским Разумом, с Абсолютом и со Сверхкосмическои и Метакосмической Пустотой. 
	Несмотря на поворотные сдвиги в современной психологии. которыми мы обязаны трудам Юнга. Ассаджиоли и Мэслоу. все переживания такого рода по-прежнему автоматически рассматри-ваются традиционной психиатрией как симптомы психоза. В свете ЛСД-психотерапии и других мощных эмпирических подходов. концепция психозов должна быть радикально пересмотрена и пе-реоценена. Матрицы перинатальных и трансперсональных переживаний по-видимому являются нор-мальными и естественными компонентами человеческой психики, и эти переживания сами по себе имеют излечивающий потенциал, если подойти к ним с должным пониманием. Поэтому бессмыс-ленно диагностировать психоз на основании одного только содержания индивидуального опыта. Можно с уверенностью предположить, что в будущем определении того, что патологично, а что це-лебно и направлено на эволюцию сознания, обязательно будет выделяться отношение к опыту, стиль работы с ним и способность к интеграции его в повседневную жизнь. В такой структуре необходимо будет также четко отличать терапевтическую стратегию, способствующую исцелению, от вредной и непродуктивной, ведущей в конце концов к ятрогенным невзгодам. 
	 5. ДИЛЕММЫ И ПРОТИВОРЕЧИЯ ТРАДИЦИОННОЙ ПСИХИАТРИИ 
	Медицинская модель в психиатрии: за и против 
	В результате сложного исторического развития психиатрия стала отраслью медицины. Почти все в ней - главное направление теоретического мышления, подход к лицам с эмоциональными рас-стройствами и отклонениями в поведении, стратегия исследований, основы образования с практиче-ским обучением, методы лечения - определяется медицинской моделью. Такое положение дел яви-лось следствием двух важных обстоятельств: медикам удалось установить этиологию и найти эффек-тивную терапию для особой, относительно небольшой группы душевных расстройств, а кроме того они продемонстрировали способность контролировать симптомы многих нарушений, для которых не найдено специальной этиологии. 
	Ньютоно-картезианское мировоззрение, давшее мощный толчок развитию многих областей науки. Сыграло решающую роль в прогрессе нейропсихиатрии и психологии. Возрождение научного интереса к случаям душевных заболеваний переросло в XIX веке в серию революционных открытий, прочно установивших за психиатрией статус медицинской дисциплины. Быстрое продвижение и зна-чительные результаты в анатомии, патологии, патофизиологии, химии и бактериологии привели к склонности искать органические причины всех ментальных расстройств в инфекциях, метаболиче-ских нарушениях или дегенеративных процессах мозга. 
	Началу такой органической ориентации способствовало открытие этнологии нескольких ментальных заболеваний, а также разработка успешных методов терапии. Так, после выяснения того, что общий парез (состояние, связанное кроме всего прочего с иллюзией величия, нарушениями ин-теллекта и памяти) является результатом третичного сифилиса мозга, вызванного одноклеточным Spirochaeta pallida, была разработана успешная терапия с применением химических препаратов и ис-кусственной лихорадки. Как только выяснилось, что ментальные нарушения, сопровождающие пел-лагру, вызваны дефицитом витамина В (когда не хватает никотиновой кислоты или ее амидов). про-блему стали решать введением необходимого количества витамина. Некоторые другие типы дис-функции мозга вызываются, как стало ясно, опухолями, энцефалитом и менингитом, дегенеративны-ми изменениями мозга, различными формами нарушений в его снабжении и злокачественной анеми-ей. 
	Медики научились с успехом контролировать симптомы многих эмоциональных и поведен-ческих расстройств, этиологию которых невозможно было обнаружить. К таким методам относятся радикальное вмешательство с использованием пентаметилентетразола (кардиозоловый шок), элек-трошоковая терапия, инсулиновый шок и психохирургия. Особенно эффективна в этом отношении современная психофармакология с ее богатым арсеналом особых лекарственных средств - гипноти-ков, седативных препаратов, миорелаксантов, анальгетиков, психостимуляторов, транквилизаторов, антидепрессантов и солей лития. 
	Явный триумф медицинских исследований и методов лечения послужил тому, что психиат-рия была определена в качестве отдельной отрасли медицины и подчинена медицинской модели ис-следований. С позиции сегодняшнего дня можно сказать, что решение это было преждевременным; именно из-за него возникли определенные затруднения в развитии психиатрии. Прогресс в раскры-тии причин ментальных нарушений был, конечно, удивительным, но ограниченным, и относился он к малой части проблем, с которыми имеет дело психиатрия. Несмотря на первоначальный успех, меди-цинский подход в, психиатрии не сумел установить органическую этиологию для заболеваний, от которых страдает абсолютное большинство пациентов: депрессий, психоневрозов и психосоматиче-ских расстройств. Более того, сомнительно продвижение в поисках медицинских причин так назы-ваемых эндогенных психозов, особенно шизофрении и маниакально-депрессивного психоза. Неудачи медицинского подхода и систематических клинических исследований по поводу эмоциональных на-рушений дали толчок альтернативному, психологическому подходу в психиатрии, который положил начало развитию динамических школ психотерапии. 
	В целом, психологические исследования дали лучшую модель объяснения большинства эмо-циональных расстройств, чем медицина; появились серьезные альтернативы биологическому лече-нию, психиатрия во многом приблизилась к социальным наукам и философии. Однако это не по-влияло на статус психиатрии как медицинской дисциплины. В некотором смысле медицина сама себе обеспечивает вечное существование, поскольку многие симптомоподавляюшие препараты, открытые в ходе медицинских исследований, обладают опасным побочным действием, и поэтому всегда нужен врач, умеющий их прописывать и вводить. Симбиотические связи между медициной и мошной фар-мацевтической индустрией, которая жизненно заинтересована в продаже своей продукции и потому выделяет средства на развитие медицины, замыкают этот порочный круг. Главенство медицинской модели усиливается еще направленностью и структурой психиатрического обучения, а также право-выми аспектами политики в области душевного здоровья. 
	В большинстве своем психиатры - это врачи, получившие психиатрическое образование и весьма неадекватные знания основ психологии. Лица. страдающие от эмоциональных нарушений, чаще всего проходят лечение в медицинских учреждениях, где за все терапевтические процедуры официально отвечает психиатр. В такой ситуации психолог-клиницист выполняет функции обслужи-вающего персонала, подчиненного психиатру, т. е. роль, мало чем отличающуюся от роли биохимика или лаборанта. Традиционные требования, предъявляемые к психологу, ограничиваются оценкой умственных способностей, личных качеств и организованности пациента, помощью при дифферен-циальной диагностике, оценкой степени излечения и профессиональным отбором. Эти задачи замы-кают сферу деятельности психологов, не занимающихся исследованиями или психотерапией. Вопрос же о том, насколько психолог уполномочен и квалифицирован, чтобы вести терапию психиатриче-ских пациентов, всегда являлся предметом споров. 
	Главенство медицинской модели в психиатрии привело к механическому перенесению меди-цинских концепций и методов, уже доказавших свою эффективность, на лечение эмоциональных расстройств, но без заметных успехов. Применение медицинского способа мышления в решении большинства психиатрических проблем и при лечении эмоциональных нарушений (в особенности различных форм неврозов) подвергалось в последние годы широкой критике. Есть явные указания на то, что эта стратегия создала проблем не меньше, чем разрешила. 
	Нарушения, для которых не было найдено никакой специфической этиологии, запросто име-нуются душевными заболеваниями . Страдающие от них люди получают социально унизительные ярлыки и именуются пациентами. Они проходят лечение в медицинских учреждениях, где стои-мость госпитализации в среднем составляет несколько сотен долларов в месяц. Главную часть этой суммы составляют огромные расходы, непосредственно вытекающие из медицинской модели, вроде стоимости обследования и обслуживания, эффективность которых при лечении подобных нарушений весьма сомнительна. Вложения в науку направляются преимущественно на чисто медицинские ис-следования, которые рано или поздно обнаруживают этиологию душевных заболеваний, укрепляя тем самым медицинскую суть психиатрии. 
	Недовольство использованием медицинской модели в психиатрии возрастало. Вероятно, са-мым известным и ярким представителем этого движения стал Томас Заз. В серии книг, включающей известную работу Миф о душевной болезни (Szasz, 1961), он привел убедительные доказательства того, что большинство случаев так называемых душевных болезней нужно рассматривать как выра-жение и отражение внутренней борьбы индивида с жизненными проблемами. Они представляют со-бой скорее социальные, этические и правовые проблемы, чем болезни в медицинском смысле. От-ношения врача и пациента, предписываемые медицинской моделью, также усиливают пассивную и зависимую роль последнего. Предполагается, что проблема решается главным образом за счет лич-ности врача в роли научного авторитета, а не за счет внутренних ресурсов пациента. 
	Влияние, которое медицинская модель оказывает на теорию и практику психиатрии, весьма глубоко. В результате механического применения медицинского мышления все нарушения, с кото-рыми имеет дело психиатр, в принципе рассматриваются как болезни, этиология которых в конце концов будет найдена в форме анатомических, физиологических или биохимических отклонений от нормы. То, что эти отклонения еще не обнаружены, не служит причиной для исключения проблемы из контекста медицинской модели. Напротив, это становится поводом для более точных и совершен-ных исследований в медицинском направлении. Так, например, надежды ориентированных на орга-нику психиатров сегодня подогреваются успехами молекулярной биологии. 
	Еще одно следствие медицинского подхода - повышенное внимание к правильной постановке диагноза и разработке точной диагностической или классификационной системы. Такой подход име-ет решающее значение в медицине, где именно из диагноза вытекает специфическая этиология, а за-тем ясная, четкая и согласованная терапия и надежный прогноз. Точный диагноз важен для любого инфекционного заболевания, так как каждое из них требует своих особых мер и по-разному поддает-ся специфическим антибиотикам. Точно так же, по разновидности опухоли определяется характер терапевтического вмешательства, дальнейший прогноз или опасность метастазов. Кардинальную важность имеет точный диагноз при анемии, поскольку один ее тип требует лекарств, содержащих железо, другой - лекарств с кобальтом и т. д. 
	Много безрезультатных усилий было потрачено на уточнение и стандартизацию психиатри-ческой диагностики - просто из-за того, что концепция диагноза, удобная в медицине, неприменима к большинству психических нарушений. Отсутствие согласия в этом вопросе может быть проиллюст-рировано сравнением систем психиатрической классификации, используемых в разных странах, на-пример в США, Великобритании, Франции и Австралии. Неразборчивое применение в психиатрии медицинского понятия диагноза делает его ненадежным и необоснованным, ставит под сомнение его ценность и пригодность. Диагноз решающим образом зависит от того, к какой школе принадлежит психиатр, от его индивидуальных предпочтений, от суммы доступных оценке данных и от многих других факторов. 
	Некоторые психиатры приходят к диагнозу только на основе существующего комплекса сим-птомов, другие - на основе психодинамических соображений, третьи пользуются и тем и другим. Субъективная оценка психиатром психологической значимости существующих соматических рас-стройств (таких, как проблематика щитовидной железы, вирусные заболевания, диабет) или опреде-ленных биографических событий в прошлом и настоящем пациента может существенно повлиять на диагноз. Есть значительное расхождение и в интерпретации некоторых диагностических терминов: например в американской и европейской школах относительно диагноза шизофрении. 
	На психотерапевтическую диагностику влияет и характер взаимоотношений между психиат-ром и пациентом. Если диагноз аппендицита или опухоли гипофиза не будет заметно зависеть от личности врача, то на психиатрический диагноз может повлиять поведение пациента по отношению к психиатру, ставящему диагноз. Важным фактором, например, может стать специфическая динамика переносаконтрпереноса или даже неспособность психиатра к межличностному контакту. Хорошо известно, что переживания и поведение пациентов значительно меняются при общении с разными людьми и могут определятся обстоятельствами и ситуационными факторами. Некоторые аспекты обычной психиатрической процедуры могут усиливать или даже провоцировать различные отклоне-ния в их поведении. 
	Из-за недостатка объективных критериев, которые весьма существенны при медицинском подходе к физическим заболеваниям, в среде психиатров имеется тенденция полагаться на клиниче-ские суждения и опыт как на самодостаточные. Кроме того. системы классификации часто являются продуктом медицинской социологии. отражающей специфическое давление на врачей со стороны тех задач, которые на них возложены. Диагноз в психиатрии достаточно податлив, - на него легко может повлиять мотив диагностирования, будь то прием на работу, проблемы страхования или су-дебное заключение. Но даже без таких особенностей вполне вероятно, что разные психиатры или группы психиатров разойдутся во мнении относительно какого-то конкретного диагноза. 
	Иногда ясности не хватает даже в таком важном вопросе, как дифференцированная диагно-стика неврозов и психозов. К этой задаче обычно подходят с большой серьезностью, хотя до сих пор четко не установлено, существует ли одно общее измерение психопатологии. Если психоз и невроз противоположны и независимы, тогда пациент может страдать от обоих одновременно. Если они из одного континуума и разница между ними только количественная, тогда психотический индивид должен пройти через стадию невроза на пути к психозу и снова вернуться к ней в ходе выздоровле-ния. 
	Даже если психиатрический диагноз будет надежным и основательным, все же остается со-мнение в его практической релевантности и полезности. Совершенно очевидно, что за некоторыми исключениями поиск точного диагноза в конечном счете бесплоден из-за отсутствия согласия отно-сительно этиологии, терапии и прогнозирования. Постановка диагноза отнимает много сил и времени у психиатра, а тем более у психолога, который должен иногда часами проводить тестирование, чтобы вывести итоговое заключение. 
	В конечном счете, выбор терапии будет отражать ориентацию психиатра, а не клинический диагноз. Психиатр, ориентированный на органику, стандартно воспользуется биологическим мето-дом лечения неврозов, а психологически ориентированный психиатр может избрать психотерапию даже при лечении психозов. В ходе психотерапии специалист будет опираться скорее на события в ходе лечения. чем на заранее составленный психотерапевтический план, Определяемый диагнозом. Точно так же, в специальных фармакологических процедурах нет пока общепризнанной связи между диагнозом и выбором конкретного фармакологического средства. Часто выбор определяется субъек-тивным предпочтением терапевта, клинической реакцией пациента, побочными эффектами и т. п. 
	Другим важным правом медицинской модели является интерпретация динамики психопато-логических симптомов. В медицине почти всегда есть линейная зависимость между выраженностью симптомов и тяжестью заболевания. Поэтому ослабление симптомов рассматривается как признак улучшения лежащего в их основе состояния. Терапия в соматической медицине направлена (в той мере, в какой это возможно) на причину заболевания, симптоматическая терапия применяется только при неизлечимых заболеваниях или в дополнение к основной. 
	Применение этого принципа в психиатрии привело к серьезной путанице. Наряду с общей тенденцией считать ослабление симптомов улучшением, динамическая психиатрия ввела в обиход различие между симптоматическим лечением и каузальным (т.е. лечением причины). Ясно, что сим-птоматическое лечение не разрешает основную проблему, а как бы маскирует ее. Психоаналитиче-ские наблюдения показывают, что усиление симптомов часто свидетельствует о серьезной внутрен-ней работе над главной, скрытой проблемой. Новые эмпирические подходы рассматривают усиление симптомов как главное терапевтическое средство и используют мощные техники для их активизации. Наблюдения, полученные в ходе такой практики, позволяют с уверенностью предположить. что сим-птомы являются незавершенными попытками организма избавиться от старой проблемы - и эти по-пытки следует, конечно же, одобрять и поддерживать . 
	С этой точки зрения, многое в симптоматическом лечении современной психиатрии по сути своей антитерапевтично, ибо мешает спонтанной самоизлечивающей деятельности организма. Сле-довательно, если пациент явно отказывается от наиболее распространенного варианта лечения, если такое лечение невозможно или недоступно по финансовым или каким-то другим причинам, в этом следует видеть не свободный выбор, а компромисс. 
	В заключение можно сказать, что гегемония медицинской модели в психиатрии есть не что иное как создавшаяся в результате особых исторических обстоятельств ситуация, поддерживаемая в настоящее время мощным сочетанием философских, политических, экономических, административ-ных и правовых факторов. Это в лучшем случае остается сомнительным благодеянием, но никак не методом, основанным на научном знании о природе эмоциональных нарушений и их оптимальном лечении. 
	В будущем пациенты с психиатрическими нарушениями явно органического происхождения смогут лечиться в специально оборудованных медицинских учреждениях. Те, у кого в ходе медицин-ских обследований отклонений не обнаружено, смогут воспользоваться услугами специальных отде-лений, где главный интерес к ним будет психологическим, социологическим, философским и духов-ным, а отнюдь не медицинским. А мощные, эффективные методы лечения и трансформации лично-сти, затрагивающие и психологический и соматический аспекты, уже разработаны терапевтами гу-манистического и трансперсонального направлений. 
	 Несогласованность в теории и терапевтических мерах 
	Конфликтующие теории и альтернативные интерпретации данных встречаются в большинст-ве научных дисциплин. Даже в так называемых точных науках есть своя доля противоречий, что видно на примере различной интерпретации математического аппарата квантовой теории. Однако лишь в немногих научных областях разобщенность будет настолько же большой, а массив общепри-знанных научных фактов настолько ограниченным, как в психиатрии и психологии. Здесь мы имеем широкий спектр конкурирующих теорий личности, которые предполагают несколько взаимоисклю-чающих объяснений того, как функционирует психика, как и почему развивается психопатология и что составляет истинно научный подход к терапии. 
	Степень несогласованности по поводу наиболее фундаментальных положений настолько ве-лика, что нисколько не удивительны суждения, которые отказывают психологии и психиатрии в ста-тусе науки. Психиатры и психологи с безупречным академическим образованием, великолепным по-ниманием и большим талантом в научном наблюдении часто формируют и защищают концепции, абсолютно несовместимые теоретически, и предлагают прямо противоположные практические меры. 
	Так, есть школы психопатологии с чисто органическими интересами. Они считают ньютоно-картезианскую модель Вселенной точным описанием реальности и убеждены, что нормальный структурно и функционально организм должен правильно воспринимать окружающий материальный мир и функционировать в соответствии с ним. Согласно этой точке зрения, любое отклонение от идеала должно иметь причину в анатомической, физиологической или биохимической ненормально-сти центральной нервной системы или другой части тела. 
	Ученые этой школы заняты упорными поисками наследственных факторов, клеточной пато-логии, гормонального дисбаланса, биохимических отклонений и других физиологических причин. Они не считают объяснение эмоционального расстройства подлинно научным, если оно не имеет смысловой связи с особыми материальными причинами или не вытекает из них. Крайних взглядов придерживается немецкая органическая школа с ее лозунгом для всякой ненормальной мысли суще-ствует ненормальная клетка мозга и утверждением, что такую прямую зависимость можно найти среди различных аспектов психопатологии и анатомии мозга. 
	Другой крайний пример - бихевиоризм, сторонники которого любят провозглашать, что их подход к психологии единственно научен. Они рассматривают организм как сложную биологиче-скую машину, функционирование которой (включая высшие ментальные функции) может быть объ-яснено сложной рефлекторной деятельностью, основанной на принципе стимула-реакции. В соответ-ствии со своим названием, бихевиоризм сосредоточивается на исследовании поведения, а его край-ние направления отказываются принимать во внимание интроспективные данные любого рода и да-же само представление о сознании. 
	Хотя этот подход явно заслуживает свое место в психологии при определенного рода лабора-торных экспериментах, он конечно же не может серьезно претендовать на главную позицию в систе-матическом объяснении человеческой психики. Попытка сформулировать психологическую теорию без упоминания о сознании - Довольно странная затея в то время, когда многие физики убеждены, что сознание будет явным образом включено в будущие теории материи. И если органические школы ищут медицинские причины ментальных ненормальностей, бихевиоризм склонен видеть их причины в наборе ошибочных привычек, которые могут быть прослежены в прошлое до условий, их вызвав-ших. 
	Средний диапазон в спектре теорий, объясняющих психопатологию, занимает глубинная психология. Кроме фундаментального концептуального конфликта с органическими и бихевиорист-скими школами ее отдельные течения находятся в серьезном несогласии между собой. Некоторые теоретические посылки этих течений уже обсуждались, когда шла речь об отступниках психоанали-тического движения. Во многих случаях противоречия внутри группы глубинной психологии фунда-ментальны и весьма серьезны. 
	На другом конце спектра мы находим подходы, не приемлющие ни органическую, ни бихе-виористскую, ни психологическую интерпретацию психопатологии. По сути дела, они вообще отка-зываются о ней говорить. Так, в феноменологии Dasein-анализа почти все состояния, с которыми имеет дело психиатрия, рассматриваются как философские проблемы, поскольку отражают только вариации человеческого существования, различные формы бытия в мире. 
	В наши дни многие психиатры отказываются следовать описанным выше узким и прямоли-нейным подходам и говорят вместо этого о множественной этиологии. Они видят в эмоциональных расстройствах конечный результат сложного, многомерного взаимодействия факторов, одни из кото-рых могут быть биологической природы, а другие - психологической, социологической или фило-софской. Психоделические исследования отчетливо подтверждают такое понимание психиатриче-ских проблем. Хотя психоделические состояния вызываются хорошо известными химическими сти-муляторами, это совсем не означает, что изучение биохимических и фармакологических взаимодей-ствий, происходящих в человеческом теле после их введения, может дать полное и исчерпывающее объяснение всего спектра психоделических явлений. Препарат следует рассматривать только как триггер (пусковой механизм), как катализатор психологического состояния, которое высвобождает некоторый присущий психике потенциал. Психологическую, философскую и духовную размерности опыта нельзя свести к изучению анатомии, физиологии, биохимии или поведения; их нужно исследо-вать средствами, соответствующими самим явлениям. 
	Ситуация в психиатрической терапии так же неудовлетворительна, как и в теории психопато-логии. Это не удивительно, ввиду их тесной связанности. Так, ориентированные на органику психи-атры часто выступают за крайние биологические меры, причем не только для лечения тяжелых забо-леваний, шизофрении и маниакально-депрессивного психоза, но и при неврозах и психосоматиче-ских заболеваниях. До начала 50-х годов почти всякое биологическое лечение в психиатрии было радикальным - кардиазоловый шок. электрошоковая терапия, инсулиновый шок и лоботомия . 
	Даже современная психофармакология, которой только и удалось заменить собой эти ужас-ные методы, не свободна от проблем, пусть гораздо более тонких. Все уже поняли, что в психиатрии лекарства не решают проблему, а лишь контролируют симптомы. Во многих случаях за периодом активного лечения следует неопределенный период, в течение которого пациент обязан принимать поддерживающие дозы лекарства. Многие из сильных транквилизаторов применяются довольно шаблонно и как правило в течение длительного времени. Это может приводить к необратимым по-бочным неврологическим повреждениям или даже к настоящей лекарственной зависимости. 
	Психологические школы предпочитают психотерапию - и не только для лечения неврозов, но и для многих психотических состояний. Как уже указывалось, не существует общих диагностических критериев (за исключением заболеваний, имеющих установленную органическую причину - энцефа-лита, опухолей, атеросклероза), которые могли бы четко определить, нужна ли в конкретном случае органическая терапия или же психотерапия. Кроме того, существуют значительные расхождения от-носительно правил сочетания биологической терапии и психотерапии. Хотя фармакологическое ле-чение может иногда стать необходимым в психотерапии психотиков, и в целом совместимо с ее под-держивающими, легкими формами, многие терапевты считают, что оно не сочетается с систематиче-ским глубинно-психологическим подходом. В то время как открытая стратегия имеет целью добрать-ся до корней проблемы и использует симптомы для этого, симптоматическая терапия лишь маскиру-ет их и затемняет тем самым проблему. 
	Ситуация еще более усложнилась с ростом популярности новых эмпирических подходов. Они не только используют симптомы как отправную точку терапии и самоисследования, но видят в них выражение самоизлечивающих усилий организма и пытаются найти мощные методы, их акцен-тирующие. И пока одна часть представителей психиатрии сосредоточивает свои усилия на развитии все более совершенных методов контроля за симптомами, другая часть столь же напряженно ищет более эффективные методы их экстериоризации. И если многие из психиатров уже поняли, что сим-птоматическое лечение является компромиссом, когда неизвестно или неосуществимо более эффек-тивное лечение, то некоторые по-прежнему настаивают на том, что отказ от транквилизаторов пред-ставляет серьезное упущение. 
	Ввиду такой разобщенности во взглядах на психиатрическую терапию, - за исключением за-болеваний, которые, строго говоря относятся к неврологии или к некоторым другим областям меди-цины (вроде общего пареза, опухоли головного мозга или атеросклероза), можно задуматься о новых терапевтических концепциях и стратегиях, не идущих вразрез с принципами, которые для всех пси-хиатров абсолютны и обязательны. 
	 Критерии душевного здоровья и терапевтические результаты 
	Поскольку большая часть клинических проблем, которыми занимаются психиатры, это не болезни в полном смысле слова, применение в психиатрии медицинской модели сталкивается со зна-чительными трудностями. Хотя уже больше ста лет психиатры упорно пытаются разработать все-стороннюю диагностическую систему, им до сих пор не удалось этого сделать. Причина заключает-ся в недостаточности патогенеза специфических заболеваний, на котором должна основываться вся-кая хорошая диагностическая система . Томас Шефф (Scheff, 1974) кратко охарактеризовал ситуа-цию так: Для классификации серьезного душевного заболевания не показателен ни один из компо-нентов медицинской модели: ни причина, ни набор характерной симптоматики, ни течение заболева-ния, ни выбор лечения. Существует такое многообразие точек зрения, такое количество школ, такое множество национальных различий, что очень немногие из диагностических понятий означают одно и то же для всех психиатров. 
	Однако это не разохотило психиатров производить все более объемистые и подробные офи-циальные номенклатуры. Профессионалы продолжают использовать принятую терминологию, не-смотря на убедительнейшую очевидность того, что у огромного числа пациентов нет симптомов, ко-торые подходили бы под применяемые диагностические категории. В целом, психиатрическое здра-воохранение основано на негодных и необоснованных диагностических критериях и лечебных руко-водствах. Определить, кто душевно здоров, а кто душевно болен, и какова природа этого забо-левания. гораздо сложнее, чем кажется на первый взгляд, так что процесс принятия таких решений значительно менее рационален, чем пытается нам внушить традиционная психиатрия. 
	Учитывая большое количество людей с серьезными симптомами и проблемами при отсутст-вии согласованных диагностических критериев, критически важным представляется вопрос, почему и каким образом некоторые из них признаются душевнобольными и подвергаются психиатрическому лечению. Исследования показали. что это больше зависит от различных социальных характеристик, нежели от характера первоначального отклонения (Light. 1980). В частности, чрезвычайно важной является степень проявленности симптомов, т.е. заметны ли эти симптомы всем окружающим или относительно скрыты. Другой важной переменной является культурный контекст, в котором сим-птомы проявляются: понятия нормального и приемлемого широко меняются в зависимости от соци-ального класса, этнической группы, религиозной общины, географического региона и исторического периода. С диагнозом связаны такие статусные характеристики, как возраст пациента, раса. доходы, образование. Критическим фактором остается предубежденность психиатра; замечательные исследо-вания Розенхэна (Rosenhan, 1973) показывают, что как только человеку приписано душевное заболе-вание, то даже если он фактически здоров, медицинский персонал склонен интерпретировать его нормальное, обыкновенное поведение как патологическое. 
	Психиатрический диагноз слишком расплывчат и гибок, так что может быть приспособлен к разным обстоятельствам. Его можно использовать и довольно легко отстоять, когда психиатру нужно оправдать невольное преступление или доказать в суде, что пациент является невменяем. Эта ситуа-ция резко отличается от строгости, которую мог бы проявить психиатр в интересах обвинения или при комиссованин с военной службы. Такой же изменчивой может быть психиатрическая диагности-ка в уголовном судопроизводстве и в практике страхования; профессиональная аргументация может зависеть от того, на чьей стороне психиатр. 
	Из-за отсутствия точных и объективных критериев психиатрия остается под глубоким влия-нием социальной, культурной и политической структуры общества. В XIX веке мастурбацию считали патологией, многие профессионалы писали назидательные книги, статьи и брошюры о ее вредных последствиях. Сейчас психиатры считают ее безвредной и даже одобряют в качестве предохрани-тельного клапана для избыточного сексуального напряжения. В сталинскую эпоху психиатры в Рос-сии объявили неврозы и сексуальные отклонения продуктом классовых конфликтов и морального разложения буржуазного общества. Они утверждали, что у них подобные проблемы практически ис-чезли со сменой общественной формации. Пациенты с этими симптомами рассматривались как пред-ставители старого порядка и враги народа. И ведь совсем недавно в советской психиатрии было привычным рассматривать политическое диссидентство как признак безумия, требующего госпита-лизации в психиатрическом заведении и лечения. В Соединенных Штатах гомосексуализм опреде-лялся как душевное заболевание до 1973 года, пока Ассоциация американских психиатров не пришла к выводу, что это не так. Медики традиционной школы видели у представителей движения хиппи в 60-е годы эмоциональную неустойчивость, психическое нездоровье, вероятные повреждения мозга в результате употребления наркотиков - до тех пор, пока психиатры и психологи Нового Века не ста-ли рассматривать хиппи как эмоционально освобожденный авангард человечества. Мы уже обсужда-ли культурные различия в понятиях нормальности и душевого здоровья. Многие из явлений, в кото-рых западная психиатрия усматривает симптомы душевного заболевания, представляют собой как бы вариации коллективного бессознательного, которые в некоторых культурах в определенные периоды истории человечества считались совершенно нормальными и приемлемыми. 
	Психиатрическая классификация, опирающаяся на симптоматику, пусть и сомнительную, в какой-то степени проверяется в контексте современных терапевтических практик. Вербальная ориен-тация в психотерапии предоставляет немного возможностей для решительных изменений в клиниче-ских условиях, и репрессивный медицинский подход активно вмешивается в дальнейшее развитие клинической картины, стремясь заморозить процесс в стационарном состоянии. Относительность такого подхода становится, однако, очевидной, когда в терапии прибегают к психоделикам или к мощным методам безлекарственной эмпирической проработки. В результате возникает такой поток симптомов, что иногда пациент в считанные часы перемещается в совершенно иную диагностиче-скую категорию. Становится очевидным, что то, о чем психиатрия говорит как о четких диагности-ческих критериях, есть просто отдельные стадии процесса трансформации, на которых пациент по-чему-либо задержался. 
	Едва ли более обнадеживающей выглядит ситуация, когда мы переходим от проблемы психи-атрического диагноза к психиатрическому лечению и оценке результатов. У каждого психиатра свой собственный терапевтический стиль, который он применяет к широкому кругу проблем, хотя доста-точной очевидности того, что один метод эффективнее какого-то другого, у него как правило не бы-вает. Критики психотерапии довольно убедительно показывают, что нет серьезных свидетельств то-го, что пациентам, которых лечат специалисты, становится лучше, чем тем, которых вообще никто не лечит, или тем, кто получает поддержку непрофессионалов (Eysenck and Rachman, 1965). Даже когда в ходе психотерапии улучшение действительно происходит, доказать, что оно непосредственно свя-зано с процессом терапии или с теоретическими убеждениями терапевта, очень трудно. 
	Более убедительными выглядят свидетельства об эффективности психофармакологических средств и их способности устранять симптомы. Однако главный вопрос здесь в том, означает ли ос-лабление симптомов подлинное улучшение или же применение фармакологических средств просто маскирует скрытые проблемы и мешает их разрешению. На мой взгляд, все больше фактов свиде-тельствует о том, что во многих случаях транквилизаторы мешают процессу исцеления и личностной трансформации, что их следует применять только с согласия пациента или если обстоятельства не позволяют использовать раскрывающий процесс. 
	Поскольку критерии душевного здоровья неясны, сомнительной будет и психиатрическая номенклатура; поскольку не существует единого мнения, из чего собственно складывается эффек-тивность лечения, не следует ожидать особенной ясности в оценке терапевтических результатов. В повседневной клинической практике мерилом состояния пациента является характер и интенсив-ность проявляющихся симптомов. Усиление симптомов рассматривается как ухудшение клиническо-го состояния, облегчение их считается улучшением. Этот подход вступает в противоречие с динами-ческой психиатрией, где упор делается на разрешение конфликтов и улучшение межличностного по-нимания. В динамической психиатрии активизация симптомов зачастую предшествует серьезному терапевтическому прогрессу или сопровождает его. Терапевтической философии, базирующейся в основном на оценке симптомов, остро противоречит и наша концепция, в которой интенсивность симптомов свидетельствует об активности процесса исцеления, а симптом настолько же представля-ет благоприятную возможность, насколько является проблемой. 
	В то время как некоторые психиатры полагаются исключительно на изменение симптомов, оценивая терапевтические результаты, другое включают в число своих критериев качество межлич-ностных отношений и социальную адаптацию. Более того, зачастую используются такие культурно обусловленные критерии, как профессиональная адаптация и адаптация в среде проживания. Увели-чение дохода или переселение в более престижный район могут стать поэтому важными показателя-ми душевного здоровья. Абсурдность таких критериев тотчас становится очевидной, если рассмот-реть эмоциональную стабильность и душевное здоровье некоторых личностей, которые по таким стандартам могли бы занять чрезвычайно высокое место (скажем, Говарда Хьюза или Элвиса Пре-сли). Когда критерии такого рода учитываются в клинических рассуждениях, это свидетельствует только о степени концептуальной путаницы. Было бы легко доказать, что повышение амбиций, со-ревновательного духа и потребности впечатлять отражают скорее увеличение патологии, нежели улучшение состояния пациента. И наоборот, при нынешнем состоянии мира добровольная простота образа жизни вполне может быть выражением естественного психического здоровья. 
	Поскольку теоретическая система, изложенная в настоящей книге, обращает много внимания на духовную сторону человеческой жизни, уместно упомянуть и о духовности. В традиционной пси-хиатрии духовные наклонности и интересы имеют четко выраженную патологическую коннотацию. И хотя это не оговаривается четко, все же современная система психиатрического мышления неявно подразумевает, что душевное здоровье связано с атеизмом материализмом и мировоззрением меха-нистической науки. Таким образом, духовные переживания, религиозные верования и участие в ду-ховной практике обычно служат подтверждением психопатологнческого диагноза. 
	Я могу привести в качестве примера личный опыт, относящийся к тому времени, когда я приехал в Соединенные Штаты и выступал с лекциями о проведенных мною в Европе исследованиях ЛСД В 1967 году в презентации на факультете психиатрии Гарвардского университета я описал ре-зультаты, полученные в группе пациентов с тяжелыми психиатрическими проблемами после курса ЛСД-психотерапии. 
	Во время дискуссии один из психиатров предложил свою интерпретацию того, что я считал терапевтическим успехом. По его мнению, невротические симптомы пациентов просто заместились психотическими явлениями. Я говорил, что у многих из них наблюдалось значительное улучшение после прохождения через мощное переживание смерти-возрождения и через состояния космического единства. В результате они приобщились духовности и проявили глубокий интерес к древним и вос-точным философиям. Некоторые восприняли идею перевоплощения, реинкарнации: другие начали заниматься медитацией, йогой и другими формами духовной практики. Эти проявления, по его сло-вам, были четкими признаками психотического процесса. Сегодня придти к такому выводу труднее, чем в конце 60-х годов, учитывая широко распространившийся интерес к духовной практике. И тем не менее, это по-прежнему хороший пример общей ориентации современного психиатрического мышления. 
	Положение в западной психиатрии с определением душевного здоровья и болезни, клиниче-ского диагноза, общей стратегии лечения и оценки терапевтических результатов довольно запутано и оставляет желать много лучшего. Психическое здоровье и нормальная умственная деятельность оп-ределяются в ней как отсутствие психопатологии, а позитивного описания нормального человека до сих пор нет. Такие понятия, как активное удовольствие от существования, жизнелюбие, способность любить, альтруизм, уважение к жизни, творчество, самоактуализация едва ли учитываются в психи-атрии. Применяемые в настоящее время психотерапевтические методы вряд ли способны достичь даже той цели, которую сформулировал еще Фрейд: Заменить чрезмерные мучения невротика нор-мальными страданиями повседневной жизни. Более смелые результаты немыслимы без внедрения духовности и трансперсональной перспективы в практику психиатрии, психологии и психотерапии. 
	 Психиатрия и религия: роль духовности в жизни человека 
	Отношение традиционной психиатрии и психологии к религии и мистицизму определяется механистической и материалистической ориентацией западной науки. Во Вселенной, где первична материя, а жизнь и сознание являются лишь ее случайными продуктами, не может быть подлинного признания духовной размерности существования. Просвещенное научное отношение означало бы принятие собственной незначительности как обитателя одного из бесчисленных небесных тел Все-ленной, в которой миллионы галактик. А еще следовало бы признать, что мы являемся не чем иным как только высоко развитыми животными и биологическими машинами, состоящими из клеток, тка-ней и органов. И наконец, научное понимание нашего существования подразумевает принятие той точки зрения, что сознание есть физиологическая функция мозга и что психика управляется бессоз-нательными силами инстинктивной природы. 
	Часто подчеркивается, что три главных переворота в истории науки показали человеку его настоящее место во Вселенной. Первым был переворот Коперника, разрушивший убеждение в том, что Земля есть центр Вселенной и человечество занимает в ней особое место. Вторым - дарвиновская революция, положившая конец концепции уникального и привилегированного места людей среди животных. И, наконец, фрейдовский переворот низвел психику к производной от базовых инстинк-тов. 
	Психиатрия и психология, управляемые механистическим мировоззрением, не способны от-личить ограниченность и поверхностность верований, которые характерны для главенствующих док-трин многих религий, от глубины подлинных мистических традиций и великих духовных философий - различных школ йоги, кашмирского шиваизма, ваджраяны, дзен-буддизма, даосизма, каббалы, гно-стицизма или суфизма. Западная наука слепа к тому, что эти традиции являются плодами многовеко-вого изучения человеческого разума, соединявшего в себе систематическое наблюдение, экспери-мент и построение теорий, причем в манере, очень близкой к научным методам. 
	Западная психология и психиатрия огульно отвергают любую форму духовности как ненауч-ную, сколь бы она ни была совершенна и обоснованна. В контексте механистической науки духов-ность приравнивается к примитивному предрассудку, невежеству или к клинической психопатоло-гии. Правда, когда религиозное верование разделяется большой группой людей, внутри которой оно увековечено культурным программированием, это еще более или менее приемлемо для психиатров. В таких обстоятельствах обычные клинические критерии не применяются, общее верование не рас-сматривается как обязательный признак психопатологии. 
	Глубокие духовные убеждения в незападных культурах с несовершенной образовательной системой обычно объясняются невежеством, инфантильным легковерием и предрассудками. В на-шем собственном обществе такая интерпретация духовности явно не пройдет, особенно среди хоро-шо образованных и высоко интеллектуальных личностей. Поэтому психиатрия прибегает к выводам психоанализа, утверждающего, что происхождение религий уходит корнями в неразрешенные кон-фликты младенческого и детского возраста: понятие божеств отражает инфантильный образ роди-тельских фигур, отношение верующих к ним есть признак незрелости и детской зависимости, а риту-альные действия означают борьбу с угрожающими психосексуальными импульсами, сравнимую с тяготами невроза навязчивости. 
	Прямые духовные переживания - ощущение космического единства, чувство божественной энергии, струящейся через тело, эпизоды смерти-возрождения, видение света сверхъестественной красоты, память прошлых воплощений или встречи с архетипическими персонажами рассматрива-ются как серьезные психотические искажения объективной реальности, свидетельствующие о пато-логическом процессе или о душевной болезни. До публикации исследований Мэслоу академическая психология не хотела признавать, что любое из этих явлений можно интерпретировать иначе. Теории Юнга и Ассаджиоли, указывавшие в том же, альтернативном направлении, слишком удалились от главного течения академической психологии, и их влияние было малозначительным. 
	В принципе, западная механистическая наука склонна видеть в духовном опыте любого рода патологическое явление. Главенствующее направление в психоанализе, следуя примеру Фрейда, ин-терпретирует состояние единства и океаническое сознание мистиков как возврат к первичному нар-циссизму и инфантильной беспомощности (Freud, 1961), а религию рассматривает как коллективный невроз навязчивости (Freud, 1924). Известный психоаналитик Франц Александер (Alexander, 1931) опубликовал специальную статью, в которой описал состояния, достигаемые в буддийской медита-ции, как самопроизвольную кататонию. Великие шаманы различных традиций характеризовались как шизофреники или эпилептики, а все видные святые, пророки и религиозные учители получали всевозможные психиатрические ярлыки. В то время как многие научные работы описывают сходства между мистицизмом и душевной болезнью, до подлинного понимания мистицизма и до осознания различий между мистическим мировоззрением и психозом еще очень далеко. В недавнем отчете .Группы за развитие психиатрии. (Group tor the Advancement of Psychiatry 1976) мистицизм описыва-ется как промежуточный феномен между нормальностью и психозом. В других источниках эти раз-личия чаще всего обсуждаются в рамках отличий перемежающегося и явного психоза или с упором на культурный контекст, который позволяет интегрировать определенный психоз в социальные или исторические обстоятельства. Эти психиатрические критерии применяются шаблонно и без разбора даже к великим религиозным учителям такого масштаба, как Будда, Иисус, Магомет, Шри Рамана Махариши или Рамакришна. 
	Все это привело к странному положению дел в нашей культуре. Во многих сообществах со-храняется значительное психологическое социальное и даже политическое давление, заставляющее людей регулярно посещать храмы. Библию можно обнаружить в тумбочках многих гостиничных апартаментов, а видные политики и общественные деятели в своих речах воздают хвалу Богу и рели-гии. И в то же время, если какому-то представителю типичной конгрегации доведется испытать глу-бокое религиозное переживание, священник скорее всего направит этого человека на лечение к пси-хиатру. 
	 6. НОВОЕ ПОНИМАНИЕ ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА 
	Понимание природы, происхождения и динамики психогенных расстройств чрезвычайно важно в теории и практике психотерапии. Оно непосредственно сказывается на концепции процесса исцеления, на определении эффективных механизмов психотерапии и трансформации личности, а также на выборе терапевтических стратегий. К сожалению, в существующих ныне школах психоте-рапии интерпретации психогенных симптомов и терапевтических стратегий различаются так же рез-ко, как и описания базовой динамики человеческой личности. 
	Я не буду касаться бихевиоризма, который рассматривает психогенные симптомы как изоли-рованные наборы мало осмысленных дурных привычек, не обращая при этом внимания на лежащее в их основе более сложное расстройство личности. Также оставлю в стороне поддерживающие методы психотерапии и другие формы психологической работы, которые воздерживаются от глубинного проникновения по практическим, а не по теоретическим соображениям. Однако, даже умышленно сужая круг обсуждаемых вопросов и ограничиваясь сравнением школ так называемой глубинной психологии, мы обнаружим существенные расхождения во мнениях. 
	В классическом фрейдистском анализе симптомы рассматриваются как результат конфликта между инстинктивными потребностями и защитными силами Эго или как компромиссные образова-ния из запретов и установок Суперэго и импульсов Ид. В своих Исходных положениях Фрейд отво-дил исключительное внимание сексуальным желаниям и рассматривал противостоящие им контрсек-суальные силы как проявление инстинктов Эго, служащих самосохранению. В более позднем ре-шительном пересмотре своей теории он назвал некоторые ментальные явления продуктами конфлик-та между Эросом (инстинктом любви, устремленным к единству и созданию высших союзов) и Тана-тосом (инстинктом смерти, целью которого является разрушение и возврат к изначальному неорга-ническому состоянию). Так или иначе фрейдистская интерпретация строго биографична и оперирует в рамках индивидуального организма. Цель терапии - высвободить энергию инстинктов, зажатую в симптомах, и найти для ее выражения социально приемлемые каналы. 
	По интерпретации Адлера, предрасположенность к неврозам происходит из программирова-ния в детстве, характеризующегося чрезмерной опекой, отверженностью или смешением того и дру-гого. Из-за этого возникает негативный образ себя и невротическое стремление к превосходству для компенсации утрированной уязвимости и тревожности. В результате такой самоцентрированной жизненной стратегии невротик оказывается неспособным справляться с проблемами и получать удо-вольствие от социальной жизни. Невротические симптомы являются интегральными аспектами еди-ной системы адаптации, которую индивид сумел построить на основе ошибочного толкования своего окружения. И если в концептуальной системе Фрейда все объясняется обстоятельствами прошлого, следующими жесткой линии причин и следствий, то индивидуальная психология Адлера подчерки-вает телеологический принцип. План невротика всегда будет искусственным, и части его должны оставаться неосознанными, потому что они противоречат реальности. Цель терапии - не позволить пациенту жить в этом вымысле и помочь ему признать одностороннюю, стерильную и в конечном счете саморазрушительную природу таких установок. Все же, несмотря на некоторые фундаменталь-ные теоретические различия, индивидуальная психология Адлера имеет общий с психоанализом строго биографический уклон. 
	Вильгельм Райх привнес в глубинную психологию уникальное понимание динамики сексу-альной энергии и энергетической экономии в психопатологических симптомах. Он считал, что вы-теснение первоначальной травмы подкрепляется подавлением сексуальности и блокированием сек-суального оргазма. Именно подавление сексуальных чувств вместе с соответствующей наработкой мышечной брони и особенных характерологических установок составляет, по его мнению, реаль-ный невроз, а психопатологические симптомы являются лишь его вторичными, видимыми проявле-ниями. Ключевым фактором, определяющим эмоциональное здоровье или болезнь, является эконо-мия сексуальной энергии, баланс между накоплением и разрядкой. Терапия заключается в высвобо-ждении накопленной и сдерживаемой сексуальной энергии и в избавлении от мышечной брони при помощи системы упражнений, в которых используется дыхание и непосредственная работа с телом. Хотя подход Райха представляет многообещающее теоретическое отклонение от классического пси-хоанализа и революционную новацию в практике психотерапии, ему так и не удалось преодолеть сексуальный акцент своего бывшего учителя и его биографическую ориентацию. 
	Отто Ранк усомнился в фрейдовской теории сексуального происхождения неврозов и сместил этиологический фокус на травму рождения. Он считал, что во всяком невротическом симптоме кро-ется попытка экстериоризации и интеграции этого фундаментального для человеческой жизни эмо-ционального и биологического шока. Следовательно, нельзя ожидать реального излечения невроза до тех пор, пока пациент не столкнется с этим событием в терапевтической ситуации. Учитывая приро-ду травмы рождения, можно заключить, что вербальная терапия малоэффективна и должна уступить место непосредственному переживанию. 
	Признание первичности и независимой значимости духовных аспектов психики (или того, что на современном языке можно назвать трансперсональным измерением) было чрезвычайно ред-ким у прямых последователей Фрейда. Только Юнг сумел действительно глубоко проникнуть в трансперсональную область и разработать систему психологии, радикально отличающуюся от дру-гих психоаналитических теорий. За годы систематического исследования бессознательного в психи-ке человека Юнг понял, что психопатологию невроза и психоза невозможно адекватно объяснить через забытый и вытесненный биографический материал. Фрейдовское понятие индивидуального бессознательного он дополнил понятием расового и коллективного бессознательного, подчеркнув при этом роль мифообразующих структурных элементов в психике. Другим важным вкладом Юнга стало определение архетипов - транскультурных изначально упорядочивающих принципов психики. 
	Юнговское понимание психопатологии и психотерапии тоже было уникальным. По его мыс-ли, подавленные и не способные развиваться влечения, архетипические понуждения, творческие им-пульсы, таланты или какие-то другие свойства психики остался примитивными и недифференциро-ванными. Вследствие этого они оказывают потенциально деструктивное воздействие на личность, мешают адаптироваться к реальности и проявляются как психопатологические симптомы. Как толь-ко сознательное Эго сумеет встретиться с этими ранее неосознававшимися или вытесненными ком-понентами, станет возможной их конструктивная интеграция в жизни индивида. Терапевтический подход Юнга выделяет не рациональное понимание и сублимацию, а активную трансформацию со-кровенного бытия человека путем непосредственного символического переживания психики как ав-тономной другой личности. Руководство этим процессом не по силам одному терапевту или от-дельной школе. Поэтому существенно важно обеспечить пациенту связь с коллективным бессозна-тельным, чтобы он мог приобщиться к сокрытой там вековой мудрости. 
	Обсуждение концептуальных различий и противоречий у ведущих школ глубинной психоло-гии относительно природы и происхождения эмоциональных расстройств и эффективных терапевти-ческих механизмов можно продолжать на примере воззрений Шандора Ференчи, Мелани Клейн, Ка-рен Хорни, Эрика Фромма, Гарри Стека Салливана, Роберто Ассаджиоли и Карла Роджерса или но-ваторских идей Фрица Перлза, Александра Лоуэна, Артура Янова и многих других. Но главной моей целью является доказательство того, что существуют популярные и жизнеспособные теории и систе-мы терапии, радикально несогласные между собой относительно динамики психопатологии и тера-певтических методов. Некоторые из них ограничиваются биографическим или аналитическивоспо-минательным уровнем, другие почти все внимание уделяют перинатальным элементам или экзистен-циальным проблемам, и лишь немногие придерживаются трансперсональной ориентации. 
	Теперь можно остановиться на новых открытиях эмпирической психотерапии, позволяющих примирить и интегрировать многие конфликты в современной психиатрии, сформулировать более содержательную теорию психологии и психотерапии. 
	 Природа психогенных симптомов 
	Данные, полученные в эмпирической психотерапии с применением или без применения пси-ходеликов, убедительно говорят о необходимости спектрального подхода, уже описанного выше. Совершенно очевидно, что модель психики, используемая в серьезном самоисследовании, должна быть шире, чем любая из ныне существующих. В новом контексте разные психотерапевтические школы предлагают полезные способы концептуализации психической динамики в особых полосах сознания (или только в отдельных аспектах определенной полосы) и не претендуют поэтому на ис-черпывающее описание. 
	Эмоциональные, психосоматические и межличностные проблемы могут быть связаны с лю-бым из уровней бессознательного (биографическим, перинатальным, трансперсональным), а иногда коренятся во всех. Эффективная терапевтическая работа должна следовать за процессом в соответст-вующую ему область и не ограничиваться при этом концептуальными соображениями. Существует множество симптомов, которые сохраняются до тех пор, пока личность не встретит, не переживет и не интегрирует те перинатальные и трансперсональные темы, с которыми симптомы связаны. Для таких проблем биографическая работа любого вида, масштаба и продолжительности окажется неэф-фективной. 
	В свете наблюдении на сеансах эмпирической терапии любой психотерапевтический подход, ограниченный вербальным общением, мало эффективен и не способен добраться до сердцевины про-блем. Эмоциональная и психосоматическая энергетика в основе психопатологии настолько стихийна, что только у прямых, невербальных эмпирических подходов есть какие-то шансы справиться с ее проявлениями. Однако вербальное общение все равно необходимо для надлежащей интеллектуаль-ной подготовки к эмпирическим сеансам и для адекватной интеграции. Как это ни парадоксально, но когнитивная работа, возможно, более важна в контексте терапии, ориентированной на переживания, чем в любой другой из ее разновидностей. 
	Мощные гуманистические и трансперсональные методы психотерапии возникли как реакция на непродуктивность вербальной и чрезмерно интеллектуализированной ориентации традиционной психотерапии. И как таковые, они стремятся выделить непосредственный опыт, невербальное взаи-модействие и участие тела в процессе. Быстрая мобилизация энергии и высвобождение эмоциональ-ных и психосоматических блоков, возможные в результате применения этих революционных мето-дов, будут открывать дорогу перинатальным и трансперсональным переживаниям. А содержание этих переживаний настолько необычно, что они чаще всего будут разбивать концептуальные рамки личности, систему фундаментальных убеждений и мировоззрение, принятое в западной цивилизации. 
	Таким образом, современная психотерапия сталкивается с интересным парадоксом. Если на ранних этапах она пыталась обойти интеллект и исключить его из процесса, то сейчас важным ката-лизатором для ее развития стало новое интеллектуальное постижение реальности. В поверхностных формах психотерапии сопротивление носит эмоциональный и психосоматический характер, но для радикальной терапии главным препятствием будет когнитивный и философский барьер. В транспер-сональном опыте многое представляет большую терапевтическую ценность именно тем, что бросает мировоззрению испытателя настолько основательный вызов, что ему очень трудно допустить такие переживания без соответствующей интеллектуальной перестройки. 
	Интеллектуальная защита ньютоно-картезианского определения реальности и общепринятой картины мира -особо сложная форма сопротивления, и преодолеть его можно лишь совместными усилиями пациента и терапевта. Терапевт, предлагающий своим пациентам какой-либо мощный ме-тод эмпирической психотехники и не способствующий расширению их познаний, подвергает их двойному зажиму. Им предлагается отбросить всякое сопротивление и полностью отдаться про-цессу, а такая отдача обязательно приведет к переживаниям, которые концептуальная система паци-ента не воспринимает, к которым она просто не готова. В этой ситуации настаивать на биографиче-ских интерпретациях, придерживаться механистического мировоззрения и рассматривать процесс с точки зрения линейной причинности значит серьезно мешать успеху лечения и нарабатывать мощ-ный механизм защиты либо у пациента, либо у ведущего. С другой стороны, знать расширенную кар-тографию человеческого разума, включающую перинатальный и трансперсональный опыт, и новые парадигмы, появляющиеся на стыке современной науки и великих мистических традиций, значит получить терапевтические катализаторы необычайной силы. 
	Поскольку психопатологические симптомы имеют различную динамическую структуру, в за-висимости от связанного с ними уровня психики, бесполезно описывать их одной всеобщей форму-лой, разве что такая формула будет невиданно широкой и обобщенной. На воспоминательно-аналитическом уровне симптомы, судя по всему, связаны по смыслу с важными воспоминаниями из детства и последующей жизни. В этом отношении полезно рассматривать их как исторически опре-деленные компромиссные образования из инстинктивных тенденций и подавляющих сил Суперэго, а также из болезненных эмоций, неприятных телесных ощущений и защищающих от них физиологи-ческих реакции. В конечном счете, это элементы прошлого, которые не были в свое время интегри-рованы и теперь препятствуют надлежащему переживанию в данное время и в данном месте. Как правило, они связаны с ситуациями, которые мешают индивиду ощущать фундаментальное единение и гармонию с Вселенной, способствуют развитию отчужденности, изоляции, антагонизма и отлучен-ности. А состояние, в котором удовлетворены все базисные потребности и организм ощущает себя в безопасности, тесно связано с ощущением космического единства. Болезненные переживания или условия чрезвычайной нужды создают дихотомию с присущей ей дифференциацией и конфликтом между жертвенной самостью и пагубным внешним воздействием, между неудовлетворенным субъ-ектом и вожделенным объектом. 
	Когда в собственном опыте индивид соединяется с перинатальной сферой, фрейдистская структура и все прочие системы, довольствующиеся биографией, становятся вовсе бесполезными, и попытки применить их служат лишь интересам защиты Эго. На этом уровне симптомы наилучшим образом могут быть поняты как компромиссные сочетания возникающих в связи с травмой биологи-ческого рождения эмоций и ощущений с силами, защищающими личность от повторного их пережи-вания. Полезная биологическая модель этого конфликта противостоящих тенденции заключается в рассмотрении его как эмпирического отождествления с младенцем, борющимся за появление на свет, и одновременно с биологическими силами, представляющими интроективное репрессивное воздей-ствие родового канала. В связи с сильным уклоном этой ситуации в гидравлику, райхианская модель, подчеркивающая высвобождение запертых энергий и расслабление характерной брони, может ока-заться чрезвычайно полезной. Сходство паттернов сексуального оргазма и оргазма рождения объяс-няет, почему Райх перепутал запертые перинатальные энергии со сдавленным либидо, накапливаю-щимся вследствие незавершенных оргазмов. 
	Еще один путь к пониманию этого динамического столкновения - рассмотреть его в перспек-тиве конфликта между отождествлением со структурой Эго и образом тела, с одной стороны, и необ-ходимостью тотальной сдачи, смерти Эго и трансценденции, с другой. Соответствующие экзистен-циальные альтернативы -это либо постоянное застревание в ограниченном образе жизни, управляе-мой предельно саморазрушительными стратегиями Эго, либо расширенное, просветленное сущест-вование с трансперсональной ориентацией. Естественно, неискушенный и неинформированный че-ловек не будет знать ничего о второй альтернативе до тех пор, пока реально не испытает духовного раскрытия. Две основные стратегии существования, связанные с двумя крайними полюсами этого конфликта, следующие: подход к миру, к жизни как к борьбе (словно в родовом канале) или, наобо-рот, как к взаимному обмену, к поддерживающему динамическому танцу, сравнимому с симбиотиче-ским взаимодействием ребенка и хорошей матки, хорошей материнской груди. 
	Тревожное цепляние в противоположность полному доверию, намеренная приверженность иллюзии владения ситуацией в противоположность принятию факта полной зависимости от косми-ческих сил, желание быть чем-то иным или где-то в ином месте в противоположность принятию сво-их насущных обстоятельств- вот дополнительные полезные наборы альтернатив для концептуализа-ции процесса, лежащего в основе симптомов на перинатальном уровне. 
	Динамическую структуру психогенных симптомов, коренящихся в трансперсональной облас-ти психики лучше всего описывать через представление их в качестве компромиссных образований из защитного цепляния за рациональный, материалистический и механистический образ мира и из переполняющего осознания того, что человеческое существование и Вселенная суть проявления глу-бокого таинства, не вмещающегося в рамки рассудка. У искушенных людей философская битва ме-жду здравым смыслом и культурным программированием, с одной стороны, и метафизическим по существу мировоззрением, с другой, может принять форму концептуального конфликта между фрей-довской и юнговской психологией или между ньютоно-картезианским подходом к мирозданию и но-выми парадигмами. 
	Как только индивид откроется навстречу переживаниям, лежащим в основе этих симптомов, новая информация о Вселенной и существовании радикально преобразит его мировоззрение. Ему станет очевидно, что некоторые мировые события, которые в соответствии с линейным пониманием времени должны были безвозвратно затеряться в отдаленной истории или еще не произошли. могут при определенных обстоятельствах переживаться со всей сенсорной живостью, обычно присущей лишь настоящему моменту. Различные аспекты Вселенной, от которых мы должны были бы быть отделены непроницаемым пространственным барьером, могут вдруг стать легко доступными эмпи-рически и в определенном смысле проявиться как части или как продолжение нас Области, обычно не воспринимаемые прямо органами чувств (такие, как физический и биологический микромиры, астрофизические объекты и процессы) становятся доступными для непосредственного восприятия. В наше обыденное ньютоно-картезнанское сознание могут с необычайной силой ворваться архетипи-ческие сущности и мифологические эпизоды, которые согласно механистической науке не должны иметь независимого существования. Мифотворческие аспекты психики создадут образы божеств, демонов и ритуалов из различных, никогда и никем не изучавшихся культур. Они будут представле-ны в одном континууме с элементами феноменального мира и с тон же детальной точностью, кото-рая характерна для исторически и географически удаленных событии материальной реальности. 
	Изложив то, что представляется типичными конфликтами, лежащими в основе психогенных симптомов на биографическом, перинатальном и трансперсональном уровнях психики, мы можем теперь попытаться свести все эти кажущиеся разнородными механизмы к общему знаменателю и сформулировать обобщенную концептуальную модель для психопатологии и психотерапии С учетом сказанного ранее о принципах спектральной психологии и гетерогенности отдельных полос созна-ния, такой унифицирующий парашют должен быть необычно широким и всеохватывающим. Для его создания нам необходимо вернуться к новому определению человеческой природы, возникаю-щему в современных исследованиях сознания. 
	Я уже ранее отметил, что человеку свойственна странная двойственность, которая в некото-ром смысле напоминает частице-волновую дихотомию света и субатомного вещества. В некоторых случаях людей можно с успехом описать как отдельные материальные объекты, как биологические машины, но в других случаях они проявляют свойства обширных полей сознания, которые преодоле-вают ограничения пространства, времени и линейной причинности. По всей видимости, существует фундаментальное динамическое напряжение между этими двумя аспектами человеческой природы, и в нем отражается двойственность части и целого. которая существует повсюду в космосе на самых разных уровнях реальности. 
	То. что в психиатрии считается симптомами душевной болезни, можно рассматривать как проявление информационного шума на границе взаимодействия этих двух взаимодополняющих крайностей. Симптомы являются эмпирическими гибридами, которые представляют не какой-то один из модусов и не плавную интеграцию обоих, а их конфликт и столкновение. На биографиче-ском уровне примером этому может послужить невротик, чье переживание настоящего момента ис-кажено частичным проникновением опыта, который контекстуально принадлежит к другим времен-ным и пространственным рамкам. У него нет ясного и адекватного опыта, соответствующего на-стоящим обстоятельствам, нет у него и полной связности с детскими переживаниями, которая оправ-дала бы имеющиеся эмоции и телесные ощущения. Эта смесь переживаний в отсутствие различи-тельной интуиции как раз и характеризует странную пространственно-временную эмпирическую амальгаму, которую психиатры называют симптомами. 
	На перинатальном уровне симптомы представляют такой же пространственно-временной гибрид, связующий настоящий момент с временем и пространством биологического рождения. В ка-ком-то смысле индивид испытывает здесь и сейчас словно конфронтацию с родовым каналом: эмо-ции и телесные ощущения, которые должны быть полным соответствием рождению, становятся, в другом контексте, психопатологическими симптомами. И, как в вышеупомянутом примере, такой человек переживает не текущую ситуацию и не биологическое рождение; в определенном смысле он как бы застревает в родовом канале и еще не родился. 
	Тот же общий принцип можно применить и к симптомам, включающим переживания транс-персональной природы. Единственное значительное отличие заключается в том, что для большинст-ва из них мы не в состоянии вообразить материальный субстрат, которым они могли бы быть опо-средованы. Тем из них, которые связаны с исторической регрессией, очень трудно дать интерпрета-цию через механизмы памяти в общепринятом смысле. Для других, связанных с трансценденцией пространственных барьеров, передачу информации по материальным каналам невозможно не только обнаружить, но часто и помыслить с позиции механистического мировоззрения. Иногда явления, ле-жащие в основе трансперсонального типа симптомов, оказываются вообще вне западной структуры объективной реальности - например, архетипы Юнга, конкретные божества и демоны, развоплощен-ные сущности. духовные проводники или сверхчеловеческие существа. 
	Следовательно, то, что представляется психиатрическим симптомом. можно в самом широ-ком смысле рассматривать как конфликт на стыке двух различных модусов опыта, в которых люди могут осознавать себя самих. Первый из этих модусов можно назвать хилотропическим сознани-ем : он подразумевает знание о себе как о вещественном физическом существе с четкими границами и ограниченным сенсорным диапазоном, которое живет в трехмерном пространстве и линейном вре-мени в мире материальных объектов. Переживания этого модуса систематически поддерживают не-которое число базовых предположении: материя вещественна; два объекта не могут одновременно занимать одно и то же пространство; прошлые события безвозвратно утеряны: будущие события эм-пирически недоступны; невозможно одновременно находиться в двух и более местах; можно суще-ствовать только в единственной временной системе; целое больше части; нечто не может быть ис-тинным и неистинным одновременно. 
	Другой эмпирический модус можно назвать холотропическим сознанием : он подразумева-ет поле сознания без определенных границ, которое имеет неограниченный опытный доступ к раз-личным аспектам реальности без посредства органов чувств. И здесь есть много жизнеспособных альтернатив трехмерному пространству и линейному времени. Переживания в холотропическом мо-дусе систематически поддерживаются набором предположений, диаметрально противоположных тем, что характерны для хилотропического плана: вещественность и непрерывность материи являет-ся иллюзией, порожденной частной оркестровкой событий в сознании; время и пространство в выс-шей степени произвольны; одно и то же пространство может одновременно быть занято многими объектами: прошлое и будущее можно эмпирически перенести в настоящий момент; можно иметь опыт пребывания в нескольких местах одновременно; можно переживать несколько временных сис-тем сразу; можно быть частью и одновременно целым; что-то может быть одновременно истинным и неистинным: форма и пустота взаимозаменимы и т.д. 
	Скажем, человек может принять ЛСД в Мерилендском научно-исследовательском центре психиатрии в определенный день, месяц и год. И, оставаясь в Балтиморе, он может испытывать кон-кретную ситуацию из своего детства, прохождение родового канала и свое прежнее воплощение в Древнем Египте. Сознавая свою повседневную идентичность, он способен эмпирически отождеств-лять себя с другим человеком, другой жизненной формой или мифологическим существом. Он может ощутить себя в другом месте мира или в мифической реальности, например в шумерском подземном мире или на небесах ацтеков. Ни одна из таких идентичностей и пространственно-временных коор-динат не соперничает с другими или с основной личностью и нисколько не противодействует про-странству и времени психоделического сеанса. 
	Жизненный опыт, ограниченный хилотропическим модусом и систематически отрицающий холотропический, в конечном счете лишен завершенности и чреват потерей смысла, хотя может об-ходиться без больших эмоциональных невзгод. А выборочный к исключительный фокус на холотро-пическом модусе несовместим (в то время, пока такое переживание длится), с адекватным функцио-нированием в материальном мире. Как и хилотропический, холотропический опыт может быть труд-ным или же приятным, но в нем нет серьезных проблем до тех пор, пока человек защищен от внеш-ней ситуации. Психопатологические проблемы возникают в столкновении и негармоничном смеше-нии двух модусов, когда ни один из них не переживается в чистом виде. не интегрируется с другим в переживании высшего порядка. 
	В таких обстоятельствах стихия внезапного перехода в холотропический модус слишком сильна, и она мощно вторгается в хилотропический модус. Но в то же самое время индивид проти-вится возникшему переживанию, потому что оно, как ему кажется, нарушает ментальное равновесие или даже бросает вызов существующему мировоззрению - принятие такого опыта потребовало бы коренного пересмотра природы реальности- И такое смешение двух модусов, интерпретируемое как нарушение согласованного ныотоно-картезианского образа реальности, составляет психопатологиче-ское расстройство . Более мягкие формы с биографическим акцентом, не подразумевающие серьез-ного сомнения в природе реальности, именуются неврозами или психосоматическими расстройства-ми. Значительные эмпирические и когнитивные отклонения от обязательной объективной реально-сти, которые обычно возвещают о выплеске перинатальных и трансперсональных переживаний, часто диагностируются как психозы. Следует упомянуть в этой связи, что традиционная психиатрия рассматривает всякое чистое переживание холотропического модуса как проявление патологии. Та-кой подход, все еще преобладающий среди профессионалов, следует считать устаревшим в свете теоретических воззрений Юнга. Ассаджиоли и Мэслоу. 
	Не только психопатологические симптомы, но и многие другие удивительные наблюдения из психоделической терапии, лабораторных исследований сознания, эмпирической психотерапии и ду-ховной практики выступают в новом свете, если мы прибегаем к модели человеческого существа, в которой отражена фундаментальная двойственность и динамическое напряжение между опытом от-дельного существования в качестве материального объекта и опытом безграничного существования как недифференцированного поля сознания. С этой точки зрения, психогенные расстройства можно рассматривать как знаки фундаментального дисбаланса этих взаимодополняющих аспектов челове-ческой природы. Они, таким образом, оказываются динамическими узловыми точками. указываю-щими на те области, в которых уже невозможно поддерживать искаженное одностороннее представ-ление о существовании. Для современного психиатра здесь же находятся и точки наименьшего со-противления, где можно способствовать процессу самопознания и трансформации личности. 
	 Эффективные механизмы психотерапии и трансформация личности 
	Необычные и зачастую драматические результаты психоделической терапии и других эмпи-рических подходов естественно вызывают вопрос о терапевтических механизмах, способствующих этим изменениям. И хотя динамику некоторых сильных симптоматических изменений и преобразо-ваний личности, наблюдаемых после эмпирических сеансов, можно объяснить по общепринятым воззрениям, в большинстве из них замешаны процессы, еще не открытые и не признанные традици-онной академической психиатрией и психологией. 
	Это. впрочем, не означает, что подобного рода явления никогда не встречались и не обсужда-лись прежде кое-какие описания есть в антропологической литературе по шаманской практике, обря-дам перехода и целительским церемониям различных доиндустриальных культур. Исторические ис-точники и религиозная литература изобилуют описаниями духовной целительской практики и прие-мов обращения с эмоциональными и психосоматическими расстройствами в различных экстатиче-ских сектах Однако из-за очевидной несовместимости таких отчетов с существующими научными парадигмами никто их серьезно не изучал. Но вот материалы, накопленные за несколько последних десятилетий исследователями сознания, дают все основания для критического пересмотра данных подобного рода. Теперь уже вполне очевидно, что существует много чрезвычайно эффективных ме-ханизмов целительства и трансформации личности, которые намного превосходят биографические манипуляции психотерапии ведущих направлений. 
	Некоторые из терапевтических механизмов, работающие на начальных стадиях и в поверхно-стных формах эмпирической проработки, ничем не отличаются от тех, что описаны в традиционных пособиях по психотерапии. Однако по интенсивности они значительно превосходят соответствую-щую технику вербальных подходов. Эмпирическая техника психотерапии ослабляет защитную сис-тему и снижает психологическое сопротивление. Эмоциональные реакции пациента значительно усиливаются, иногда можно наблюдать мощное отреагирование и катарсис. Становится легко дос-тупным вытесненный в бессознательное материал из детства и младенчества Это может привести не только к значительному облегчению в работе памяти, но и к настоящей возрастной регрессии, к бога-тому и яркому проживанию эмоционально значимых воспоминаний Появление этого материала и его интеграция связаны с эмоциональным и интеллектуальным проникновением в психодинамику сим-птомов пациента и плохо отрегулированных паттернов межличностного общения. 
	Механизм переноса и его анализ, считающиеся ключевыми в психоаналитически ориентиро-ванной терапии заслуживают здесь особого внимания. Приведение в действие исходных патогенных констеляций и развитие трансферного невроза традиционно считалось абсолютно необходимым ус-ловием успешной терапии. В эмпирической же терапии (с применением или без применения психо-делических препаратов) перенос признан излишним осложнением, которого следует избегать. В ис-пользовании подхода столь мощного, что при его помощи можно зачастую всего за один сеанс под-вести пациента к актуальному источнику его эмоций и телесных ощущений, перенос на терапевта или на ассистента должен рассматриваться как указание на сопротивление и защитную реакцию па-циента, направленные против столкновения с реальной проблемой. И хотя на эмпирическом сеансе ассистент может действительно сыграть роль родителя и даже предложить поддерживающий телес-ный контакт, очень важно, чтобы эти переживания были минимальными в промежутках между сеан-сами. Эмпирическая техника может и должна культивировать независимость и личную ответствен-ность за собственные психические процессы. 
	Прямое осуществление аналитических потребностей  во время эмпирических сеансов чаще как раз укрепляет самостоятельность, а не развивает зависимость, как можно было бы ожидать. Кста-ти, это отвечает наблюдениям специалистов по психологии развития, в которых ясно показано, что адекватное эмоциональное удовлетворение в детстве облегчает ребенку путь к независимости от ма-тери. А те дети, которые испытывают хроническую эмоциональную депривацию, никогда не избав-ляются от привязанности и всю остальную жизнь продолжают искать удовлетворения, которого им так не хватало в детстве. Складывается впечатление, что неизбежная в психоанализе хроническая фрустрация разжигает перенос, тогда как прямое удовлетворение аналитических потребностей инди-вида в глубоко регрессивном состоянии облегчает его разрешение. 
	Многие неожиданные и драматические примеры на более глубоких уровнях психики могут быть объяснены взаимодействием бессознательных констеляций, выполняющих функцию динамиче-ских управляющих систем. Самыми важными из них являются системы конденсированного опыта (СКО), которые организуют материал биографического характера, и базовые перинатальные мат-рицы (БПМ). которые играют аналогичную роль хранилища переживаний, связанных с рождением и процессом смерти-возрождения. Основные характеристики этих двух категорий функциональных управляющих систем подробно описывались выше. Можно также упомянуть здесь трансперсональ-ные динамические матрицы, однако из-за чрезвычайного богатства и более свободной организации трансперсональных сфер им не так просто дать исчерпывающие описания. В качестве же вводной части для таких будущих классификаций могла бы быть использована система вечной философии, которая относит разные трансперсональные явления к различным уровням тонких и каузальных сфер сознания. 
	По характеру эмоционального заряда нужно отличать негативные управляющие системы (негативные СКО, БПМ-II, БПМ-III, негативные аспекты БПМ-I, негативные трансперсональные мат-рицы) от позитивных управляющих систем (позитивные СКО, БПМ-IV, позитивные аспекты БПМ-I, позитивные трансперсональные матрицы). Общая стратегия эмпирической терапии заключается в том. чтобы уменьшить эмоциональный заряд, привязанный к негативным системам и наладить эмпи-рический доступ к позитивным. Более специальное тактическое правило заключается в структуриро-вании заключительного периода каждого индивидуального сеанса таким образом, чтобы он способ-ствовал завершению и интеграции бессознательного материала, с которым велась работа в этот кон-кретный день. 
	Проявленное клиническое состояний индивида не является глобальным отражением природы бессознательного материала и его общего объема (если этот термин вообще приемлем и уместен для описания событий в мире сознания). То, как индивид переживает самого себя и мир, зависит гораздо больше от особенного избирательного фокуса, особого настроя, который делает определенные ас-пекты бессознательного материала доступными для опыта. Люди, настроенные на различные уровни негативных биографических, перинатальных или трансперсональных управляющих систем, воспри-нимают себя и мир в общем пессимистически и испытывают эмоциональный и психосоматический дистресс. И наоборот, те, кто находится под влиянием позитивных динамических управляющих сис-тем, пребывают в состоянии эмоционального благополучия и оптимального психосоматического функционирования. Специфические качества итоговых состояний зависят в обоих случаях от приро-ды активизированного материала . 
	Изменения в управляющем влиянии динамических матриц могут произойти в результате раз-личных биохимических или физиологических процессов в организме, могут быть вызваны рядом внешних воздействий физического или психологического характера. Эмпирические сеансы, судя по всему, глубоко вмешиваются в динамику управляющих систем психики и в их функциональное взаимодействие. Детальный анализ феноменологии глубинных эмпирических сеансов показывает, что во многих случаях внезапное и резкое улучшение в ходе терапии можно объяснить сдвигом от психологического преобладания негативной управляющей системы к состоянию, в котором человек находится под исключительным влиянием позитивной констеляции. Такая перемена не обязательно означает, что отработан весь бессознательный материал, лежащий в основе имеющейся психопатоло-гии. Она просто указывает на внутреннее динамическое смещение от одной управляющей системы к другой. Этот процесс, который следовало бы назвать трансмодуляцией, может начаться на любом из психических уровней. 
	Сдвиг, связанный с биографическими констеляциями, можно назвать трансмодуляцией СКО. Похожее динамическое смещение от одной доминирующей перинатальной матрицы к другой будет тогда трансмодуляцией БПМ. А трансперсональная трансмодуляция связана с управляющими функциональными системами в трансиндивидуальных сферах бессознательного. 
	Типичная позитивная трансмодуляция имеет две фазы. Речь идет об интенсификации до-минирующей негативной системы и о внезапном смещении к позитивной. Впрочем, если сильная по-зитивная система уже доступна, она может преобладать на эмпирическом сеансе с самого начала, в то время как негативная система будет отходить на задний план. И надо сказать, что смещение от одной динамической констеляции к другой не обязательно ведет к клиническому улучшению. Оста-ется возможность того, что плохо проведенный и неадекватно интегрированный сеанс повлечет за собой негативную трансмодуляцию - смещение от позитивной системы к негативной. Для такой ситуации характерно неожиданное появление психопатологических симптомов, которые не проявля-лись до сеанса. Пожалуй, в эмпирической работе, проводимой знающим и опытным терапевтом, это будет редкостью и послужит указанием на то, что в ближайшем идущем для завершения гештальта необходим еще один сеанс. 
	Другая интересная возможность - смещение от одной негативной системы к другой, тоже не-гативной. Внешне это внутрипсихическое событие проявляется в заметном качественном изменении психопатологии, в смене одного клинического синдрома другим. Иногда такое преобразование мо-жет быть столь резким, что в течение всего лишь нескольких часов пациент переходит в совершенно иную клиническую категорию . И хотя возникающее в результате состояние на первый взгляд ка-жется совсем новым, все его главные элементы существовали потенциально в бессознательном паци-ента до динамического смещения. Важно понять, что эмпирическая терапия помимо тщательной проработки бессознательного материала может включать и резкие смещения фокуса, меняющие его эмпирическую релевантность. 
	 Терапевтические изменения, связанные с биографическим материалом, имеют сравнительно меньшую значимость - кроме тех, которые имеют отношение к повторному проживанию воспомина-ний серьезных телесных травм и ситуаций, угрожающих жизни. Терапевтическая сила эмпирических процессов значительно увеличивается, когда самоисследование достигает перинатального уровня . Переживание эпизодов умирания и рождения может вести к значительному облегчению или даже исчезновению широкого спектра эмоциональных и психосоматических проблем. 
	Как мы уже подробно разобрали, негативные перинатальные матрицы представляют собой важное хранилище эмоций и телесных ощущений чрезвычайной интенсивности - настоящую универ-сальную матрицу для многообразных форм психопатологии. Такие важнейшие симптомы, как трево-га, агрессивность, депрессия, страх смерти, чувство вины, ощущение неполноценности, беспомощ-ность, общая эмоциональная и телесная напряженность, имеют глубокие корни на перинатальном уровне. Перинатальная модель также дает естественное объяснение ряду психосоматических сим-птомов и расстройств. Многие аспекты этих явлений и их взаимосвязей наполняются глубочайшим смыслом, если их рассматривать в контексте родовой травмы. 
	Поэтому неудивительно, что мощные переживания смерти-возрождения могут быть связаны с клиническим улучшением широкого круга эмоциональных и психосоматических расстройств - от депрессии, клаустрофобии и садомазохизма до алкоголизма и наркомании, а также астмы, псориаза и мигрени. Из понимания задействованности перинатальных матриц в этих психопатологических про-явлениях можно логически вывести даже новую стратегию отношения к некоторым психозам. 
	Но наиболее интересны, пожалуй, наблюдения эмпирической терапии, касающиеся терапев-тического потенциала трансперсональной сферы психики. Во многих случаях специфические клини-ческие симптомы коренятся в динамических структурах трансперсональной природы и поэтому не могут быть разрешены на уровне биографических или даже перинатальных переживаний. Чтобы раз-решить конкретную эмоциональную, психосоматическую или межличностную проблему, пациент иногда должен пережить драматичные эпизоды явно трансперсонального характера. Интереснейшие наблюдения в ходе эмпирической терапии указывают на острую необходимость включить транспер-сональное измерение и трансперсональную перспективу в повседневную психотерапевтическую практику. 
	В некоторых случаях серьезные эмоциональные и психосоматические симптомы, которые не удалось разрешить на биографическом или перинатальном уровнях, исчезают или значительно смяг-чаются, когда пациент сталкивается с какими-то эмбриональными травмами. Повторное проживание попыток аборта, материнских болезней или эмоциональных кризисов во время беременности, пере-живание своей нежеланности (отвергающая матка) могут иметь большую терапевтическую цен-ность. Особенно яркие примеры терапевтических изменений связаны с опытом прошлых воплоще-ний. Иногда он сопутствует перинатальным явлениям, в других случаях выступает как самостоятель-ный эмпирический гештальт. Аналогичную роль могут играть переживания предков; в этом случае симптомы исчезают после того, как пациенты позволяют себе повторно прожить что-то, связанное с воспоминаниями событий из жизни близких или далеких предков. Я также встречал людей, которые определяли некоторые из своих проблем как интериоризованные конфликты между семьями своих предков и разрешали их на том уровне. 
	Некоторые психопатологические и психосоматические симптомы идентифицирутся как от-ражения внезапно проявившегося животного или растительного сознания. Когда это происходит, для решения проблемы потребуется полное эмпирическое отождествление с отдельным животным или растением. В некоторых случаях люди обнаруживают во время эмпирических сеансов, что какие-то их симптомы, установки и схемы поведения являются отражениями глубинного архетипического паттерна. Иногда связанные с этим формы энергии могут быть такими чуждыми по качеству, что их проявление напоминает то, что раньше называлось одержимостью, и терапевтическая процедура будет во многом напоминать экзорцизм, изгнание нечистого духа, как оно практиковалось в средне-вековой церкви или в доиндустриальных культурах. Ощущение космического единства, отождеств-ление с Универсальным Разумом и переживание Сверхкосмической и Метакосмической Пустоты заслуживают в данном контексте особого внимания. Здесь имеется огромный терапевтический по-тенциал, который не способна принять во внимание ни одна из существующих теорий ньютоно-картезианской парадигмы. 
	Величайшей иронией и одним из парадоксов современной науки является то, что трансперсо-нальные переживания, которые до недавних пор без разбора обзывались психотическими, обладают огромным целительным потенциалом, превосходящим почти все из арсенала средств современной психиатрии. Каково бы ни было профессиональное или философское мнение терапевта о характере трансперсональных переживаний, ему всегда следует сознавать их терапевтический потенциал и поддерживать пациентов, если вольное или невольное самоисследование ведет их в трансперсональ-ные сферы. 
	В самом общем смысле, эмоциональные и психосоматические симптомы указывают на за-блокированность потока энергии и в конечном счете представляют собой конденсированные потен-циальные переживания, стремящиеся прорваться наружу. Их содержание может складываться из конкретных воспоминаний детства, тяжелых эмоций, накопленных в течение жизни, эпизодов рож-дения, кармических констеляций, архетипических паттернов, филогенетических эпизодов, отождест-влений с животными и растениями, проявлений демонической энергии и многих других феноменов. Следовательно, эффективные терапевтические механизмы несут в себе возможность высвобождения заблокированной энергии и способствуют ее эмпирическому и поведенческому выражению без пред-взятого отношения к тому, какую форму примет этот процесс. 
	Завершение эмпирического гештальта приносит терапевтические результаты независимо от того, осознаются ли на интеллектуальном уровне происходящие процессы. Мы видели (и в психоде-лической терапии и на эмпирических сеансах с использованием техники холономной интеграции) драматичное разрешение проблем с долгосрочным эффектом, даже когда используемые механизмы уходили за рамки всякого рационального понимания. Можно привести следующий наглядный при-мер. 
	Несколько лет назад на одном из наших пятидневных семинаров присутствовала женщина (назовем ее Глэдис), которая на протяжении многих лет страдала от почти каждодневных приступов глубокой депрессии. Они обычно начинались после четырех часов утра и продолжались несколько часов. Ей было чрезвычайно трудно мобилизовать свои ресурсы, чтобы встретить каждый новый день. 
	На семинаре она приняла участие в сеансе холономной интеграции. Эта техника соединяет контролируемое дыхание, пробуждающую музыку и концентрированную работу с телом -по моему мнению, она является самым мощным эмпирическим подходом, сравнимым лишь с психоделической терапией. 
	На дыхательном сеансе у Глэдис очень высоко мобилизовалась телесная энергетика, но раз-решения не произошло - случай исключительный в нашей работе. На следующее утро депрессия поя-вилась как обычно, но была гораздо более глубокой, чем когда-либо прежде. Глэдис пришла на заня-тия группы в состоянии чрезвычайного напряжения, подавленности и тревоги. Пришлось изменить утреннюю программу и незамедлительно заняться эмпирической работой с ней одной. 
	Мы попросили ее лечь, закрыть глаза, чаще дышать, слушать музыку и отдаваться любому переживанию, которое просилось наружу. Примерно пятьдесят минут Глэдис неистово дрожала и проявляла другие признаки сильного психомоторного возбуждения; она громко кричала и сражалась с невидимыми врагами. Уже потом она рассказала, что эта часть ее переживаний была связана с по-вторным проживанием рождения. В определенный момент ее крики стали более членораздельными, они напоминали слова на непонятном языке. Мы попросили ее издавать звуки в той форме, которую они принимали, и не пытаться оценивать их интеллектуально. Неожиданно ее движения стали крайне стилизованными и подчеркнуто выразительными, она стала нараспев произносить очень сильную, как казалось, молитву. 
	Воздействие этого события на группу было чрезвычайным. Не понимая слов, многие из при-сутствовавших были глубоко тронуты и расплакались. Закончив свое песнопение, Глэдис успокои-лась и перешла в состояние экстатического блаженства, в котором оставалась, не двигаясь, более ча-са. Позже она не могла объяснить, что с ней произошло, и отметила, что не имеет понятия, на каком языке читала молитву. 
	Присутствовавший в группе аргентинский психоаналитик, сообщил, что Глэдис читала мо-литву на прекрасном сефардском языке, который он, как оказалось, знал. Он перевел ее слова сле-дующим образом: Я страдаю, и я всегда буду страдать. Я плачу и буду плакать вечно. Я молюсь и всегда буду молиться. Сама Глэдис не знает даже современного испанского, не говоря уже о се-фардском, и вообще не представляет, что такое сефардский язык. 
	В других случаях мы были свидетелями шаманского речитатива, говорения на несуществую-щих языках или оригинальных звуков животных различных видов, и последствия этих проявлений были такими же благоприятными. Поскольку никакая терапевтическая система по всей вероятности не в состоянии предсказать события такого рода, единственной разумной стратегией в подобных си-туациях кажется должно быть, наверное, полное доверие к внутренней мудрости самого процесса. 
	Зачастую психопатологические симптомы связаны сразу с несколькими уровнями психики или диапазонами сознания. Я завершу этот раздел об эффективных механизмах психотерапии и трансформации личности описанием нашего опыта с участником одной из групп на пятидневном се-минаре, с тех пор он стал моим близким другом. 
	Норберт, психолог и священник, в течение многих лет страдал от сильной боли в плече и грудных мышцах. Повторные медицинские обследования, в том числе рентгеновское, не обнаружили никаких органических изменений, и все терапевтические попытки оставались безуспешными. Во время сеанса холономной интеграции ему с большим трудом удавалось выносить музыку, и его при-ходилось уговаривать превозмочь испытываемый им острый дискомфорт и оставаться в процессе. Примерно полтора часа он испытывал сильнейшие боли в грудной клетке и плече, яростно сражался, словно его жизни что-то серьезно угрожало, давился и кашлял, испуская громкие крики. Позже успо-коился, расслабился и затих, а потом с заметным удивлением сообщил, что это переживание высво-бодило напряжение в плече, и он избавился от боли. Облегчение оказалось постоянным; вот уже бо-лее пяти лет прошло после сеанса, а симптомы не повторялись. 
	Позже Норберт рассказал, что в его переживании было три разных слоя, все связанные с бо-лью в плече. На самом поверхностном слое он пережил заново страшную ситуацию из своего детст-ва, когда чуть не лишился жизни. Тогда он с друзьями копал туннель на песчаном пляже. Когда Нор-берт был внутри, туннель обрушился, и он чуть не задохнулся, пока его откапывали. 
	По мере углубления переживания он заново испытал несколько эпизодов борьбы в родовом канале, которые тоже были связаны с удушьем и с сильной болью в плече, застрявшим за лобковой костью матери. 
	В последней части сеанса переживание сильно изменилось. Норберт узнал себя в военном облачении, увидел лошадь и понял, что находится на поле битвы. Он даже смог определить, что это времена Кромвеля в Англии. В какой-то момент он почувствовал острую боль и понял, что его грудь пронзена копьем. Он свалился с коня и почувствовал, как умирает под копытами лошадей. 
	Отражают подобные переживания объективную реальность или нет, все равно их терапев-тическая ценность бесспорна. Терапевт, не желающий поддержать их из-за своего интеллектуального скепсиса, отказывается от терапевтического инструмента экстраординарной силы. 
	 Спонтанность и автономность исцеления 
	Общая терапевтическая стратегия в психиатрии и психотерапии решающим образом зависит от Общая терапевтическая стратегия в психиатрии и психотерапии решающим образом зависит от медицинской модели, которая уже обсуждалась. Эта стратегия во всех эмоциональных, психосома-тических и межличностных проблемах видит проявления болезни. Поэтому характер терапевтиче-ских отношении, общин контекст взаимодействия между пациентом и помощником, понимание про-цесса исцеления - все моделируется на основе физической медицины. В медицине терапевты прохо-дят длительное специальное обучение и практику, их понимание того, что именно не в порядке у па-циента, значительно превосходит понимание самих пациентов. Поэтому пациентам отведена пассив-ная и зависимая роль, они должны просто выполнять то, что им говорится, их вклад в лечение огра-ничен предоставлением субъективных данных о симптомах и обратной связи по поводу результатов терапии. Главное внимание в лечении отводится медицинскому вмешательству - лекарствам, инъек-циям, облучению или хирургии; огромный вклад в исцеление за счет внутренних восстановительных процессов в организме принимается как должное и особо не упоминается. Крайностью является хи-рургическая модель, когда пациента лечат под общим наркозом, и решение проблемы рассматрива-ется как помощь организму со стороны. 
	Медицинская модель по-прежнему управляет психиатрией, несмотря на все возрастающую очевидность того, что она непригодна и возможно даже вредна, когда ее применяют как исключи-тельный подход ко всем проблемам, которыми занимаются психиатры. 
	Она имеет огромное влияние не только на специалистов с ярко выраженной органической ориентацией, но и на практиков динамической психотерапии. Здесь, как и в медицине, врач считается специалистом, который лучше понимает психику пациентов, чем они сами; именно от него ожидает-ся решающее истолкование их переживаний. Пациент вносит в терапевтическую ситуацию только свои интроспективные данные, а деятельность терапевта становится главной направляющей силой всего процесса. Множество явных и неявных аспектов медицинской модели устанавливает и под-держивает пассивную и зависимую роль пациента. А ведь мы уже выяснили, что общая стратегия любой формы психотерапии основана на концепции того, как функционирует психика, почему и как развиваются симптомы, что необходимо сделать для изменения ситуации. Таким образом, по меди-цинской модели терапевт становится активным действующим лицом, обладающим необходимым знанием и оказывающим критическое и решающее воздействие на терапевтический процесс. 
	Хотя различные школы глубинной психотерапии в теории подчеркивают необходимость про-никновения за симптомы, т. е. к более глубоким и обусловливающим эти симптомы состояниям, в повседневной клинической практике устранение симптомов обычно путают с улучшением, а их ин-тенсификацию-с ухудшением эмоциональных расстройств. Представление о том, что интенсивность симптомов является надежным и однозначным показателем серьезности патологического процесса, имеет некоторую обоснованность в физической медицине. Но даже там оно уместно только в тех случаях, когда исцеление происходит спонтанно или когда терапевтическое вмешательство направ-лено на первопричину, а не на имеющиеся симптомы. 
	Никто не сочтет хорошей медицинскую практику, которая ограничит свои усилия облегчени-ем внешних проявлений болезни, в то время как известны лежащие в их основе процессы, на которые можно было бы непосредственно воздействовать . Тем не менее, именно такой стратегии придержи-вается современная психиатрия. Сведения, полученные в исследовании сознания, заставляют думать, что рутинная медицинская и симптоматическая ориентация не только остается поверхностным ком-промиссом (что обычно признают более просвещенные психиатры), но во многих случаях является прямо антитерапевтической, потому что мешает динамике спонтанных процессов, несущих в себе подлинно исцеляющий потенциал. 
	Когда человек, страдающий от эмоциональных или психосоматических симптомов, сталкива-ется с этими проблемами в ходе психоделической терапии или в одном из видов новой эмпирической техники, эти симптомы характерным образом активизируются и усиливаются по мере того, как паци-ент приближается к биографическому, перинатальному или трансперсональному материалу, лежа-щему в их основе. Полное сознательное проявление и интеграция такой основы ведет затем к устра-нению или к модификации проблемы. Смена внешних проявлений представляет в этом случае дина-мическое, а не просто симптоматическое разрешение. 
	Как правило, столкновение с базисным опытом переносится гораздо тяжелее и болезненнее, чем дискомфорт от симптомов в повседневной жизни, хотя здесь много одинаковых элементов. Но зато эта стратегия предоставляет возможность радикального и стабильного разрешения, а не просто подавляет и маскирует подлинные проблемы. Подход значительно отличается от аллопатических стратегий медицинской модели. У него есть, кстати, параллель в гомеопатической медицине, где ос-новные усилия направлены на выделение существующих симптомов для мобилизации подлинных самоисцеляющих сил в организме. 
	Психологическое понимание такого рода свойственно некоторым гуманистическим эмпири-ческим подходам, в частности, практике гештальт-терапии. Глубокое уважение к внутренней мудро-сти процесса самоисцеления отличает также и юнговскую психотерапию. У таких целительных стра-тегий есть прецеденты и параллели в древних и нынешних доиндустриальных культурах - шаманские процедуры, духовные целительные церемонии, храмовые мистерии, собрания экстатических религи-озных групп. Свидетельства Платона и Аристотеля о мощном исцеляющем воздействии греческих мистерий тоже служат важным образцом. Общим для всех этих подходов является убежденность в том, что если поддерживать процесс, стоящий за симптомом, то после временного ужесточения дис-комфорта начнется самоисцеление и расширение сознания. Психопатологические проблемы эффек-тивно искореняются не через облегчение эмоциональных и психосоматических симптомов, а через их временное усиление, полное переживание и сознательную интеграцию. 
	Как отмечалось в предыдущей главе, движущей силой за каждым симптомом является, в ко-нечном счете, тенденция организма преодолеть чувство оторванности, исключительное отождеств-ление с телесным Эго и ограничения материи, трехмерного пространства и линейного времени. В пределе организм стремится подсоединиться к космическому полю сознания, к холономическому восприятию мира, но в систематическом процессе самоисследования эта конечная цель может при-нять более узкие формы. Это может быть отработкой биографических травм и самоинтеграцией с позитивных и объединяющих аспектах жизненной истории, переживанием травмы рождения и на-стройкой на океаническое состояние эмбрионального существования, на симбиотическое слияние с матерью в период вскармливания, частичной трансценденцией ограничений времени и пространства или переживанием различных аспектов реальности, недоступных в обычном состоянии сознания. 
	Главным препятствием в процессе так понимаемого исцеления остается сопротивление Эго, которое выказывает тенденцию защищать представление о себе и ограниченное мировоззрение, хва-тается за знакомое, страшится неизвестного и, сопротивляется усилению эмоциональной и физиче-ской боли. Именно это стремление Эго сохранять status quo мешает спонтанному процессу исцеления и замораживает его в сравнительно стабильной форме, которую мы знаем как психопатологические симптомы. 
	С этой точки зрения любая попытка прикрыть или искусственно облегчить симптомы должна рассматриваться не только как отрицание проблемы и уход от нее, но как вмешательство в спонтан-ные восстановительные тенденции организма . Значит, это можно допустить только в том случае, когда пациент, заранее зная о характере проблем и об альтернативах, твердо решил отказаться от продолжительного самоисследования, или же когда из-за отсутствия времени, человеческих ресурсов и соответствующих условий процесс раскрытия невозможен. В любом случае специалист, исполь-зующий симптоматический подход (скажем. транквилизаторы или поддерживающую психотера-пию), должен полностью осознавать, что прибегает к полумерам и печальному компромиссу, а не выбирает метод, отражающий научное понимание проблемы. 
	Очевидные возражения по поводу осуществимости рекомендуемого здесь подхода заключа-ются, конечно, в отсутствии человеческих ресурсов, в дороговизне глубинно-психологической тера-пии. До тех пор, пока мы думаем в рамках фрейдовских норм. где один психоаналитик в среднем имеет дело с восемьюдесятью пациентами за всю свою жизнь, такие опасения представляются уме-стными. Однако новая эмпирическая техника резко изменила картину. Психоделическая терапия предлагает значительное ускорение терапевтического процесса и позволяет расширить рамки пока-заний терапии для тех лиц, которые ранее заведомо исключались - для алкоголиков, наркоманов и преступных психопатов. Но поскольку будущее психоделической терапии по-прежнему проблема-тично ввиду административных, политических и юридических препятствий, кажется более разумным думать о новых эмпирических подходах без использования медикаментов. Некоторые из них предла-гают терапевтические возможности, далеко превосходящие то, на что может рассчитывать вербаль-ная техника. К тому же, действительно реалистический подход к эмоциональным расстройствам должен был бы забрать большую часть исключительной ответственности из рук профессионалов и опереться на огромные ресурсы широких слоев населения. 
	В технике холотропной терапии, разработанной мною вместе с моей женой Кристиной, до двадцати человек за один сеанс в течение двух или трех часов могут добиться значительного про-гресса в самоисследовании и самоисцелении. Тем временем еще двадцать человек, выступающих в качестве ассистентов-ситтеров, развивают в себе умение содействовать другим людям в таком про-цессе. Двое или трое специально обученных людей обычно присутствуют для оказания помощи в случае необходимости. Помогая другим, ситтеры часто получают значительную пользу. Такие ситуа-ции не только увеличивают доверие к себе и приносят удовлетворение, но могут стать источником важного проникновения в собственные психические процессы. Как только с системы будет снято за-клятие медицинской модели, науке и искусству самоисследования и помощи эмоциональному про-цессу других людей может быть найдено место в базовом образовании. Многие уже существующие виды психотехники соединяют самоисследование и психологическое обучение с искусством и раз-влечением таким образом, что это делает их подходящими для использования в образовательном контексте. 
	Интуитивные догадки современных исследователей сознания имеют далеко идущие послед-ствия и для определения роли терапевта. Представление о том, что базовая медицинская и специаль-ная психиатрическая подготовка достаточна для решения психиатрических проблем, часто подверга-лось критике даже из традиционных источников. И если эмоциональные проблемы нисколько не мешают терапевтическим способностям хирурга или кардиолога (за исключением тех случаев, когда они становятся чрезмерными), они значительно влияют на работу психиатра. Вот почему в идеале психиатр должен сам пройти через процесс глубокого самоисследования. 
	Впрочем, за несколько лет психоаналитической подготовки по использованию свободных ас-социаций и работы с пациентами под присмотром вряд ли проникнешь дальше поверхности психики. Метод свободных ассоциаций - очень слабый инструмент для эффективного самоисследования. Кро-ме того, узкий теоретический фокус удерживает процесс в биографической сфере. Даже годы анали-тической подготовки (за исключением юнгианского анализа) не дадут аналитику контакта с перина-тальными или трансперсональными элементами психики. Значит, использование новой эмпириче-ской техники требует подготовки, включающей личный опыт тех состояний, которые высвобожда-ются при помощи новой техники. И далее, такой процесс никогда не завершается; в своей терапевти-ческой работе и даже в повседневной жизни он постоянно будет сталкиваться с новыми насущными проблемами. А после успешной проработки и интеграции материала на биографическом и перина-тальном уровнях, диапазон возможных трансперсональных проблем будет для него соизмерим с са-мим существованием. 
	По той же причине терапевт никогда не станет авторитетом, интерпретирующим за пациен-тов, что означают их переживания. Даже при большом клиническом опыте не всегда можно правиль-но определить, что за тема лежит в основе конкретного симптома. Заслуга этого открытия принадле-жит Юнгу, который первым осознал, что процесс самоисследования - это путешествие в неизвестное и постоянное обучение. Признание этого факта меняет отношения врача и пациента, преобразует их в совместное путешествие двух искателей. 
	Безусловно, в этой процедуре старшинство остается - терапевт предлагает технику для акти-визации бессознательного, создает поддерживающую обстановку для самоисследования, обучает ба-зовым стратегиям и внушает доверие к процессу. Однако в том, что касается внутреннего пережива-ния, авторитетом так или иначе будет сам пациент. Успешно завершенное переживание, не требует интерпретации. Таким образом, большая часть работы по истолкованию уступает место соучастию в происходящем. Одна из важных задач терапевта - обеспечить внутреннее завершение переживания и не позволить ему вылиться в действие, что составляет, возможно, самую серьезную проблему в по-добной работе. Во многих случаях разница между дисциплинированной интернализацией процесса и проецирующим отыгрыванием будет решающим фактором, который как раз и отличает мистические поиски от серьезной психопатологии. 
	Существуют указания на то, что даже те острые психотические состояния, для которых при-менение методов медицинской модели может показаться наиболее подходящим и оправданным, яв-ляются на самом деле драматичными попытками организма решить проблему, самоисцелиться и дос-тичь нового уровня интеграции. Как я уже упоминал, в литературе отмечалось, что в некоторых слу-чаях острый психотический срыв (даже при теперешних условиях, очень далеких от идеальных) при-водит к улучшению приспособляемости. 
	Так же хорошо известно, что острые и драматичные психотические состояния имеют гораздо лучший прогноз, чем те, что развиваются медленно и непредсказуемо. Наблюдения подобного рода согласуются с современными исследованиями сознания в том, что главной проблемой во многих психотических эпизодах является не высвобождение бессознательного материала, а остаточные эле-менты контроля Эго, которые мешают успешному завершению гештальта. Если это так, то избирае-мая стратегия должна заключаться не в том, чтобы навесить психопатологический ярлык на процесс и пытаться помешать ему путем подавления симптомов, а в том, чтобы этому процессу способство-вать и ускорять его в атмосфере поддержки. 
	Таким образом, переживания психотических пациентов следует поддерживать, но не в смыс-ле их верности по отношению к материальному миру, а как важные шаги в процессе личностной трансформации. Поэтому поддержка и поощрение в этом процессе не означают согласия с наруше-ниями восприятия и иллюзорной интерпретацией общепринятой реальности. Стратегия ассистирова-ния состоит в систематическом стремлении направить процесс внутрь и углубить его, переориенти-руя от феноменального мира к внутренним реалиям. Привязка внутренних переживаний к внешним лицам и событиям часто служит мощным инструментом сопротивления процессу внутренней транс-формации. 
	Немногие из использовавшихся в прошлом альтернативных подходов к психозу основыва-лись на принципе поддержки и невмешательства. Мои наблюдения в ходе психоделической терапии психотиков и эмпирической работы без медикаментов четко указывают на то, что лучше подходить к психотическим эпизодам с позиции ускорения и интенсификации процесса (при помощи химических или немедикаментозных средств). Такая терапевтическая стратегия настолько эффективна и надеж-на, что ее следует регулярно применять, где только возможно, еще до того как пациента отправят в психиатрическую лечебницу и назначат продолжительное и потенциально опасное медикаментозное лечение большими дозами транквилизаторов. 
	Несколько раз во время наших семинаров я видел, как люди, чье эмоциональное возбуждение имело психотический размах, были способны достичь (после часа или двух глубинной индивидуаль-ной работы с использованием гипервентиляции, музыки, работы с телом) свободного от всяких сим-птомов и даже экстатического состояния. Переживания, приводившие к такому резкому изменению, обычно включали перинатальные и трансперсональные темы. И хотя такую транс модуляцию не сто-ит путать с исцелением или с глубокой перестройкой личности, систематическое использование этого подхода в тех случаях, когда появляются тяжелые симптомы, представляет интересную альтер-нативу психиатрической госпитализации и транквилизаторам. Кроме того, в последовательном при-менении стратегии раскрытия есть потенциал для фактического решения проблем вместо их маски-ровки и поворот к самоактуализации, личностной трансформации и расширению сознания. 
	Вышеописанный подход будет жизнеспособной альтернативой традиционному лечению па-циентов с острыми непараноидальными психотическими симптомами. Их ситуация признается и подтверждается в качестве духовной экстремальной ситуации или трансперсонального кризиса, а не просто обозначается душевной болезнью. Пациента побуждают как можно глубже проникнуть во внутреннее переживание, а терапевт ассистирует ему в этом. В такой практике терапевту не обой-тись без знакомства с расширенной картографией психики, он должен чувствовать себя вполне ком-фортно со всем спектром глубинного опыта, включая перинатальные и трансперсональные явления, глубоко доверять врожденной мудрости и целительной силе человеческой психики. 
	Это позволит ему помочь пациенту в преодолении страхов, энергетических блоков и сопро-тивления -т.е. всего, что ломает правильную траекторию процесса, -и поддержать те позитивные яв-ления. которые традиционная психиатрия пыталась бы подавить любой ценой, Степень и характер участия терапевта зависит от стадии процесса, от расположенности пациента, а также от природы терапевтических отношений. Есть только две категории пациентов, у которых наш подход сталкива-ется со значительными трудностями и может оказаться неприемлемым. Как правило, пациенты с сильными параноидальными тенденциями будут очень неподатливы; по большей части они испыты-вают ранние стадии БПМ-II. Любое предположение заняться глубоким самоисследованием в таких обстоятельствах равно приглашению прокатиться в ад, и терапевт, делающий это, автоматически становится врагом. Чрезмерное использование проекций, нежелание владеть внутренним процессом, тенденция к цеплянию за элементы внешней реальности и неспособность к доверительным отноше-ниям - вот комбинация условий, представляющих серьезное препятствие для эффективной психоло-гической работы. Пока не будет разработана техника, способная справиться с этим сложным набором обстоятельств, параноидальные пациенты останутся кандидатами для терапии с транквилизаторами. 
	К маниакальным пациентам трудно подступиться по другому ряду причин. Их состояние от-ражает неполное переживание перехода от БПМ-III к БПМ-IV. Терапевт, пытающийся применить эмпирическую психотерапию к маниакальным пациентам, столкнется со сложной задачей убежде-ния, что они должны отказаться от оборонительного цепляния за свою шаткую новую свободу и вы-полнить более серьезную работу с оставшимися элементами БПМ-III. Для многих маниакальных па-циентов современное лечение с использованием солей лития будет оставаться предпочтительной те-рапией даже при наличии опытного профессионального руководства. Параноидальные и маниакаль-ные пациенты плохо воспринимают эмпирический подход, и в их случаях использование внутренне-го целительного потенциала психики было бы чрезвычайно утомительным делом. Иногда пациенты из других диагностических категорий могут выказывать нежелание или неспособность встретиться со своими проблемами на опыте; лучшим средством для них будет подавляющий симптомы психо-фармакологический подход. Кто-то из них получит наибольшую пользу от простой вербальной и не-вербальной поддержки при невмешательстве терапевта в процесс. Но тем не менее, при благоприят-ных обстоятельствах активная помощь процессу и его углубление выглядят более предпочтительны-ми. 
	Как только симптомы мобилизованы и начинают трансформироваться в поток эмоций, телес-ных ощущений или ярких и сложных переживаний, важно поощрить полную самоотдачу пережива-ниям и подключение периферийных каналов для запертых энергий, при этом помогая испытателю избавиться от внутренней цензуры и от блокирования процесса по когнитивным предубеждениям. При такой стратегии симптомы буквальным образом трансмутируют в различные последовательно-сти переживаний и поглощаются самим процессом. Важно помнить, что некоторые симптомы и син-дромы менее подвержены переменам, чем другие, и так же обстоит дело с чувствительностью и по-датливостью к психоделическим препаратам. В спектре дифференцированных реакций на одном краю -синдром навязчивости с его исключительной ригидностью и мощными защитами, на другом - истерия с драматическим реагированием на минимальное вмешательство. Высокий уровень сопро-тивления представляет серьезное препятствие в эмпирической терапии и требует специальных тех-нических модификаций. 
	Каковы бы не были характер и сила техники, используемой для активизации бессознательно-го, базовая терапевтическая стратегия остается все той же: и терапевт и пациент должны доверять мудрости организма пациента больше, чем своим собственным интеллектуальным суждениям. Если оба они поддерживают естественное развертывание процесса и разумно сотрудничают с ним - без ограничений, продиктованных традиционными концептуальными, эмоциональными, эстетическими или этическими соображениями, - итоговое переживание непременно будет исцеляющим по самой своей природе. 
	 Психотерапия и духовное развитие 
	Как уже упоминалось, ни одна западная школа психотерапии, за исключением психосинтеза и юнгианской психологии, не признает духовность подлинной и аутентичной силой психики. Теоре-тические рассуждения по большей части не учитывают богатства знаний о сознании и разуме, накоп-ленного за века великими духовными традициями мира. Глубокие по смыслу послания этих систем полностью игнорируются и отбрасываются, объясняются как примитивные предрассудки, как вариа-ции детских конфликтов или как культурные эквиваленты неврозов и психозов. 
	Духовность и религию в западной психиатрии толковали как нечто, генерируемое человече-ской психикой в ответ на внешние события -ошеломляющее воздействие окружающего мира, угрозу смерти, страх перед неизвестностью, конфликтные отношения с родителями и т.п. До недавнего вре-мени единственной структурой, где можно было непосредственно испытывать альтернативные реа-лии духовной природы, были рамки душевной болезни. В конкретной клинической работе с религи-озными верованиями пациента мирятся, только если их разделяют большие группы людей. Идиосин-кразические системы веровании, отклоняющиеся от регламентированных и культурно приемлемых форм. или прямые переживания духовных реалии обычно истолковываются как патологические, свидетельствующие о психотическом процессе. 
	Но некоторые исследователи сочли традиционную психиатрическую точку зрения на духов-ность и религию неприемлемой. Основатель психосинтеза Роберто Ассаджиоли, итальянец по проис-хождению, видел в духовности жизненную силу человеческого существования и самую суть психи-ки. Многие из явлений, которые официальная психиатрия считает психопатологическими, он интер-претировал как сопутствующие духовному раскрытию (Assagioli, 1977). К. Г. Юнг, также придавав-ший огромное значение духовным измерениям и импульсам психики, создал надежную концепту-альную систему, которая соединяет и интегрирует психологию и религию. Еще один значимый вклад в новое понимание отношений человеческой личности к мистическому опыту принадлежит Абраха-му Мэслоу. На основе широких исследований многих спонтанных мистических (или пиковых, по его определению) переживаний, он опроверг традиционное психиатрическое воззрение, приравни-вавшее их к психозам, и сформулировал радикально новую психологию. По Мэслоу, мистический опыт не следует считать патологическим; гораздо более уместно было бы рассматривать его как сверхнормальный, поскольку он ведет к самоактуализации и происходит у нормальных во всем ос-тальном и вполне адаптированных индивидов. 
	Наблюдения в ходе психоделической терапии и других форм глубинной эмпирической рабо-ты полностью подтверждают соображения этих трех исследователей и наводят даже на более ради-кальную формулировку связи между человеческой личностью и духовностью. В соответствии с но-выми данными, духовность - неотъемлемое свойство психики, проявляющееся спонтанно при доста-точно углубленном самоисследовании. Прямое эмпирическое столкновение с перинатальным и трансперсональным уровнями бессознательного всегда связано со спонтанным пробуждением ду-ховности, и это никак не зависит от переживаний детства, религиозной запрограммированости, кон-фессии, даже от культурной и расовой принадлежности. Человек, соприкоснувшийся с этими уров-нями своей психики, естественным образом вырабатывает новое мировоззрение, в котором духов-ность становится естественным, сущностным и жизненно необходимым элементом существования. На моих глазах трансформации подобного рода происходят с людьми из широкого круга личностей, включающего упорных атеистов, скептиков, циников, даже марксистских философов и позитивист-ски ориентированных ученых. 
	Отсюда следует, что атеистический, механистический и материалистический подход к миру и существованию отражает глубокое отчуждение от сердцевины бытия, отсутствие подлинного пони-мания себя и психологическое подавление перинатальной и трансперсональной сфер собственной психики. Это также означает, что человек идентифицирует себя лишь с одним частичным аспектом своей природы, с телесным Эго и хилотропическим модусом сознания. Такое усеченное отношение к себе самому и к существованию чревато, в конечном счете, ощущением тщетности жизни, отчужден-ностью от космического процесса, а также ненасытными потребностями, состязательностью, тще-славием, которые не в состоянии удовлетворить никакое достижение. В коллективном масштабе та-кое человеческое состояние приводит к отчуждению от природы, к ориентации на безграничный рост и зацикливанию на объектных и количественных параметрах существования. Такой способ бы-тия в мире предельно деструктивен и на личном и на коллективном плане. 
	В процессе систематического глубинного самоисследования эпизоды смерти-возрождения и трансперсональные явления проступают в том же континууме переживаний, что и биографический материал, анализ которого считается терапевтически полезным в традиционной психиатрии. Поэтому интересно, как общепринятая воспоминательно-аналитическая психотерапевтическая работа соотно-сится с процессом духовного раскрытия Клинические наблюдения позволяют твердо сказать, что биографически ориентированный анализ и трансперсональные переживания являются двумя взаимо-дополняющими аспектами процесса систематического самоисследования. 
	Постепенная отработка травматических аспектов ранней история пациента часто открывает путь к перинатальному и трансперсональному опыту и способствует духовному раскрытию. И на-оборот, люди. имевшие глубокие духовные переживания на раннем этапе самоисследования (при по-мощи психоделиков или других видов мощной эмпирической техники), находят последующую рабо-ту с оставшимися биографическими проблемами гораздо более легкой и быстрой. 
	В частности, те, кто пережил состояние космического единства, обретают совсем новое от-ношение к психотерапевтическому процессу. Они обнаружили новый неожиданный источник силы и свою подлинную идентичность. Нынешние жизненные проблемы и прошлый биографический мате-риал предстают теперь в совершенно ином свете. С новой точки зрения события их настоящего су-ществования не кажутся уже столь безусловно важными, как это было прежде. Кроме того, становит-ся ясной цель психологической работы; дальнейшее самоисследование напоминает расширение и расчистку дороги к известному месту назначения, а не слепое копание в темном туннеле. 
	Терапевтический потенциал переживаний духовного свойства намного превосходит все свя-занное с манипуляциями, сосредоточенными на биографическом материале. Любая концептуальная система, любая психотерапевтическая техника, не признающая и не использующая перинатальную и трансперсональную области психики, не только поддерживают поверхностный и незавершенный об-раз человеческого бытия, но лишают себя и своих пациентов мощных механизмов исцеления и лич-ной трансформации. 
	Зависимость от узких концептуальных рамок может помешать ученым открыть, распознать или даже вообразить немыслимые возможности в сфере естественных явлений. Это можно иллюст-рировать двумя примерами из современной физики. Ученые, жестко придерживающиеся ныотоно-картезианской модели Вселенной, (которая подразумевает неразрушимость материи), не могут и по-мыслить об использовании ядерной энергии, требующей расщепления атома. Точно так же система механической оптики, рассматривающая свет как частицы (фотоны), не дает теоретического доступа к голографии, где используется интерференция световых волн. Заглядывая в будущее, можно ска-зать, что физик, который будет видеть в теории относительности Эйнштейна точное описание реаль-ности, а не всего лишь удобную и в конечном счете ограниченную модель, никогда не сумеет пред-ставить себе передвижение и коммуникацию со скоростью, превышающей световую. По той же при-чине психиатры, приверженные к строго биографическим моделям человека, не смогут даже вообра-зить преобразующую мощь перинатальных переживаний или трансперсональных состояний созна-ния. 
	Строго персоналистичная концепция бессознательного, ограничивающаяся биографически объяснимыми элементами, не только менее эффективна и менее ценна, но, в конечном счете, антите-рапевтична. Логическим следствием такой теоретической ориентации будет навешивание психопато-логических ярлыков на те перинатальные и трансперсональные явления, которые нельзя объяснить в столь узком контексте. Это создает непреодолимое препятствие на пути признания целительной и трансформирующей силы процесса, затрагивающего перинатальную и трансперсональную области. Поэтому в контексте традиционного мышления самоисцеление и духовное раскрытие истолковыва-ются как патология, которую нужно подавить любой ценой при помощи любых радикальных мер. Из-за такой терапевтической стратегии современная психиатрия встает перед странной ситуацией: совместные усилия психиатров, психологов, нейрофизиологов, биохимиков и других профессиона-лов по большей части односторонне направлены на вмешательство в процессы, которые имеют уни-кальный терапевтический и трансформативный потенциал. 
	С положительной стороны следует признать, что в свете нынешнего ограниченного понима-ния природы психопатологии и отсутствия по-настоящему исцеляющих стратегий в психиатрии ис-пользование транквилизаторов имело большое историческое значение. Они действительно гуманизи-ровали средневековую атмосферу психиатрических палат, они предотвратили и облегчили многие страдания и, возможно, спасли многие тысячи жизней. 
	 7. ПЕРСПЕКТИВЫ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОИССЛЕДОВАНИЯ 
	Новые прозрения относительно структуры психогенных симптомов, динамики терапевтиче-ских механизмов и природы целебного процесса придутся весьма кстати для практики психотерапии. Прежде чем обсуждать приложения современных исследований сознания для будущего психотера-пии, будет полезно подвести краткие итоги нынешнего положения дел, описанного в предыдущих главах. 
	Применение медицинской модели в психиатрии имело серьезные последствия для теории и практики терапии вообще и для психотерапии в частности. Она глубоко проникла в понимание пси-хопатологических явлений, базовых терапевтических стратегий и роли терапевта. Заимствованные из соматической медицины термины симптом, синдром и заболевание применяются не только к психосоматическим проявлениям, но и к целому ряду феноменов, связанных с изменениями в вос-приятии, эмоциях и процессе мышления. Интенсивность таких явлений и степень их несовместимо-сти с ведущими парадигмами науки рассматриваются как мера серьезности клинического состояния. 
	В соответствии с аллопатической ориентацией западной медицины психотерапия подразуме-вает какое-либо внешнее вмешательство, направленное на противодействие патогенному процессу. Психиатр берет на себя активною роль, он сам решает, какие аспекты ментального функционирова-ния пациента патологичны, и борется с ними при помощи разнообразных методов. В некоторых крайних формах терапевтические методы психиатрии достигли или по меньшей мере приближаются к идеалу западной механистической медицины, хирургии. В таких подходах, как психохирургия, ле-чение электрошоком, кардиазоловый, инсулиновый или атропиновый шок и другие формы конвуль-сивной терапии, медицинское вмешательство происходит без сотрудничества с пациентом или даже без его сознательного согласия. Менее экстремальные формы медицинского лечения включают при-ем психофармакологических препаратов, предназначенных для изменения ментального функциони-рования в желаемом направлении. Во время подобных процедур пациент полностью пассивен и ожи-дает помощи от научного авторитета, который полностью принимает на себя заслугу или вину. 
	В психотерапии влияние медицинской модели было более тонким и все же значительным. Это верно даже для фрейдовского психоанализа и его производных, которые в особенности отстаи-вают пассивный и непрямой подход терапевта. В конечном счете терапевтическое изменение в зна-чительной мере зависит от вмешательства терапевта, будь то интуитивное проникновение в истори-ческие и динамические соответствия материала, представленного пациентом, правильные и своевре-менные интерпретации, анализ сопротивления и переноса, контроль контрпереноса или другие тера-певтические маневры, включая надлежащее использование молчания. И теория и практика психоана-лиза оставляют возможность переложить большую часть ответственности за процесс на пациента, а неудачу лечения или отсутствие прогресса отнести на счет саботирующего действия сопротивления. И тем не менее, в конечном счете клинический успех отражает умение терапевта - он зависит от ка-чественности его вербальных или невербальных реакций во время терапевтических сеансов. 
	Поскольку теоретические построения отдельных школ психотерапии и их техника значитель-но различаются, уместность вмешательства терапевта можно оценить только в связи с его конкрет-ной ориентацией. В любом случае концептуальные рамки терапевта будут явно или скрыто удержи-вать пациента в определенной тематической области и ограниченном круге переживаний. А значит, терапевт не сумеет помочь тому, чьи проблемы ключевым образом связаны с областями или аспек-тами психики, которые в его системе не признаются. 
	До недавнего времени большинство психотерапевтических подходов было почти исключи-тельно ограничено вербальным взаимодействием. Мощные эмоциональные или поведенческие реак-ции пациентов рассматривались поэтому как нежелательное отыгрывание, как нарушение основных правил терапии. Вдобавок, традиционные виды психотерапии концентрировали внимание только на манипулировании ментальным процессом, отрицая телесные проявления эмоциональных рас-стройств. Непосредственный физический контакт считался противопоказанным и не поощрялся. Из-за этого строгого табу работа с телом не практиковалась даже при неврозах с интенсивным мышеч-ным напряжением, спазмами или с другими формами драматического вовлечения физиологических и психосоматических процессов. 
	 Принципы психотерапевтического ассистирования 
	Новый всеобъемлющий подход к самоисследованию и психотерапии, основанный на данных современного изучения сознания, отличается от традиционных систем и стратегии по многим важ-ным аспектам. Я разработал этот подход вместе с моей женой Кристиной, и мы применяем его на наших семинарах под названием холономная интеграция или холотропная терапия. В целом он представляет уникальную программу, хотя многие из его составных частей можно обнаружить в различных школах психотерапии. 
	В нем используется уже описанная расширенная картография, полученная в результате пси-ходелических исследований. Эта карта психики шире и содержательнее любой из тех. которые при-меняются в западных школах психотерапии. В духе спектральной психологии и шнуровочной фи-лософии природы, она интегрирует фрейдовскую, адлеровскую, райховскую, ранковскую и юнгов-скую точки зрения, важные аспекты работы Ференчи, Федора, Пирболта, Перлза, психологов-экзистенциалистов и многих других. Наша карта включает их концепции не как точные и исчерпы-вающие описания психики, а как полезные способы организации наблюдений за явлениями, связан-ными с особыми уровнями психики или Диапазонами сознания. За счет включения архетипических и трансцедентальных областей психики, новая система также заполняет разрыв между западной психо-терапией и вечной философией. 
	Важной чертой теоретической модели, связанной с новым терапевтическим подходом, явля-ется признание странной парадоксальной природы человека, проявляющей иногда свойства сложно-го ньютоно-картезианского объекта, а иногда - свойства поля сознания, не ограниченного ни време-нем, ни пространством, ни линейной причинностью. С этой точки зрения, эмоциональные и психо-соматические расстройства психогенной природы видятся выражением конфликта между этими дву-мя аспектами человеческой природы. В самом же конфликте, по нашему мнению, отражено динами-ческое напряжение между двумя универсальными силами: тенденцией недифференцированных и всеохватывающих форм сознания к членению, отделению, множественности и тенденцией изолиро-ванных единиц сознания к возвращению в первоначальную целостность и единство И если движение к переживанию мира в контексте разделенности связано с усилением конфликта и отчуждения, опыт холотропического сознания обладает неотъемлемым целебным потенциалом. С этой точки зрения, человек, испытывающий психогенные симптомы, вовлечен в саморазрушительную борьбу, когда пы-тается защитить свою идентичность отдельного существа, живущего в ограниченном пространствен-но-временном контексте, от неожиданного опыта, способного подорвать такой ограниченный образ себя. 
	С практической точки зрения эмоциональный или психосоматический симптом можно рас-сматривать как блокированное и подавленное переживание холотропического характера. Когда по-нижено сопротивление и снята блокировка, симптом трансформируется в эмоционально заряженное переживание и поглощается процессом. Так как некоторые симптомы содержат переживания био-графического характера, а другие - перинатальные сюжеты или трансперсональные темы. любые концептуальные сужения будут в итоге работать на ослабление психотерапевтического процесса. Терапевт, действующий по системе, описанной в настоящей книге. редко знает, что за материал со-держится в симптомах, хотя при достаточной клинической опытности в этой области возможна неко-торая степень прогноза и предсказания. 
	В таких обстоятельствах применение медицинской модели неуместно и неоправданно. Какой бы лестной не была для него роль всезнающего эксперта, честный терапевт должен сделать все воз-можное, чтобы устранить хирургический идеал психиатрической помощи, который может привне-сти в терапию пациент. Следует уяснить, что по самой своей сути психотерапевтический процесс яв-ляется не лечением болезни, а приключением самоисследования и самооткрытия. Следовательно, с начала и до конца главным героем с полной ответственностью остается пациент. Терапевт выступает в роли сообщника, создает поддерживающий контекст для самоисследования и время от времени вы-сказывает свое мнение или дает совет, основанный на прошлом опыте. Главным инструментом тера-певта будет тогда не знание конкретной техники, (хотя она представляет собой необходимое условие, все виды техники довольно просты и ими можно овладеть за сравнительно короткое время), а разви-тость его собственного сознания Решающую роль будет играть степень его самосознания, способ-ность бесстрашно участвовать в напряженных и экстраординарных переживаниях другого человека и готовность к встрече с новыми фактами и ситуациями, которые могут не вписываться в традицион-ные теоретические рамки. 
	Медицинская модель полезна поэтому только на начальных этапах терапии, пока не до конца ясен характер проблемы. Важно провести тщательное психиатрическое и медицинское обследование. чтобы убедиться в отсутствии каких-либо серьезных органических проблем, требующих медицин-ского лечения. Пациентам, у которых основу психических расстройств составляют физические забо-левания, следует проходить лечение в медицинских учреждениях, приспособленных для лечения по-веденческих проблем. А пациентов с отрицательными медицинскими диагнозами, предпочитающих борьбе с симптомами путь серьезного самоисследования, следует направлять на психотерапию в специальные немедицинские учреждения. Такая стратегия подходит не только для невротиков и лиц, страдающих психосоматическими расстройствами, но и для многих из тех. кого в традиционном кон-тексте определили бы как психотиков. Пациенты, опасные для самих себя и окружающих, потребуют особых условий, зависящих от конкретной ситуации. 
	Любой специалист, проводивший психоделическую терапию или эмпирические сеансы без использования фармакологических препаратов, прекрасно представляет себе могучую эмоциональ-ную и психосоматическую энергию, лежащую в основе психопатологии Учитывая эти наблюдения, можно уверенно сказать, что любая исключительно вербальная техника психотерапии не имеет осо-бенной ценности. Вербальный подход к стихийным силам и хранилищам энергии в психике можно сравнить с попыткой ситом вычерпать океан. Наш же подход отличается четкой опорой на опыт, на эмпирию; разговор используется в основном для подготовки пациентов к эмпирическим сеансам, для ретроспективного обсуждения и интеграции переживаний. Что же касается фактической терапевти-ческой процедуры, терапевт предлагает пациенту какую-то технику или комбинацию техник, спо-собную активизировать бессознательное, мобилизовать заблокированные энергии и трансформиро-вать застойное состояние эмоциональных и психосоматических симптомов в поток динамических переживаний. Некоторые виды техники, наиболее подходящие для этого, будут подробно описаны ниже. 
	Следующий шаг - способствовать возникающим переживаниям и поддерживать их, ассисти-ровать пациенту в преодолении сопротивлений. Иногда полное высвобождение бессознательного материала проблематично и утомительно не только для испытателя, но и для терапевта. Драматич-ный опыт различных биографических эпизодов, фрагментов смерти и возрождения становится в со-временной эмпирической терапии все более частым и не должен поэтому представлять каких-либо серьезных проблем для профессионала, надлежащим образом подготовленного в данной области. Важно подчеркнуть, что терапевту следует поощрять и поддерживать процесс независимо от того, какую он примет форму и насколько будет интенсивен. Единственным обязательным ограничением следует считать физическую опасность для испытателя или для окружающих. Большие терапевтиче-ские прорывы часто будут происходить после эпизодов полной потери контроля, отключения, силь-ного удушья, насильственных припадков, обильной рвоты, самопроизвольного мочеиспускания, не-членораздельных криков или диких гримас, поз и звуков, по описаниям напоминающих практику эк-зорцизма (изгнания бесов). Многие из этих проявлений могут быть логически связаны с процессом биологического рождения. 
	Если повторное проживание воспоминаний раннего детства и травмы рождения принято те-перь даже консервативными специалистами, то для признания трансперсональных процессов потре-буется серьезная философская переориентация и фундаментальный сдвиг парадигмы. Многие из воз-никающих в ходе этого процесса переживаний настолько экстраординарны и абсурдны при взгляде со стороны, что среднему терапевту неловко с ними; ему трудно увидеть их терапевтическую цен-ность, и он стремится (явно или неявно) оградить пациента от такого опыта. Среди специалистов су-ществует сильная тенденция интерпретировать трансперсональные феномены как проявление био-графического материала в символической форме, как сопротивление болезненным травматическим воспоминаниям, как эмпирические странности, не имеющие какого-либо глубинного смысла или да-же как знаки из психотической области психики, от которой пациенту надо держаться подальше. 
	И все же трансперсональные переживания часто обладают необычайным целительным по-тенциалом, и, подавляя их или не поддерживая, мы значительно снижаем мощь терапевтического процесса Важные эмоциональные, психосоматические или межличностные проблемы, годами му-чившие пациентов и не поддававшиеся традиционным терапевтическим подходам, иногда исчезают благодаря полному переживанию трансперсонального характера - такому, например, как подлинное отождествление с животной или растительной формой, полная отдача динамической силе архетипа, эмпирическое воспроизведение исторического события или драматического сюжета из иной культу-ры, переживание того, что кажется сценой из прошлого воплощения. 
	Базисная стратегия, ведущая к наилучшим терапевтическим результатам, требует, чтобы те-рапевт и пациент на время отказались от каких-либо концептуальных рамок, так же как от ожиданий и представлений о том, куда поведет процесс. Они должны стать открытыми, храбрыми и просто следовать за потоком энергии и опыта, куда бы он ни вел, глубоко веря, что процесс сам пробьет себе дорогу на благо пациенту. Всякий интеллектуальный анализ во время переживания обычно оказыва-ется признаком сопротивления и серьезно мешает прогрессу. Именно поэтому выход за обычные концептуальные границы является неотъемлемой частью путешествия в глубины само исследования. Поскольку ни одно из трансперсональных переживаний не имеет смысла в контексте механистиче-ского мировоззрения и линейного детерминизма, интеллектуальная обработка во время трансперсо-нальных сеансов обычно отражает нежелание испытывать то, что нельзя понять, что не вмещается в концептуальные рамки пациента. Определенное виденье себя и мира является составной частью его проблематики и в каком-то смысле порождает эти проблемы. Таким образом, приверженность к ста-рым концептуальным схемам является антитерапевтическим фактором первичного значения. 
	Если терапевт готов поощрять и поддерживать процесс, даже не понимая его, а пациент от-крыт навстречу эмпирическому путешествию по незнакомым территориям, их вознаградит небыва-лый терапевтический успех и концептуальный прорыв. Некоторые из сложных переживаний, про-явившихся в этом процессе, станут понятными позднее, в значительно расширенных или в совер-шенно новых пределах. Однако иногда можно добиться серьезного эмоционального прорыва и лич-ностной трансформации без адекватного рационального понимания. Это резко отличается от знако-мой до боли ситуации во фрейдистском анализе, когда детальное понимание проблем на языке соб-ственной биографии сочетается с терапевтическим застоем и очень небольшим прогрессом. 
	В предлагаемом подходе терапевт поддерживает переживание независимо от его содержания, а пациент позволяет ему происходить, не анализируя. После того, как переживание завершено, они могут попытаться обосновать происшедшее, если у них появится такое желание, осознавая при этом, что так или иначе обсуждение будет академическим упражнением, не имеющим большой терапевти-ческой ценности. Любую систему объяснения следует рассматривать как временную вспомогатель-ную структуру, поскольку базисные предположения относительно Вселенной и себя самого ради-кально меняются по мере того. как человек переходит от одного уровня сознания к другому. Вообще, чем полнее опыт, тем менее требует он анализа и интерпретации в силу своей самоочевидности и са-моценности. В идеале разговор, следующий за терапевтическим сеансом, приобретает форму довери-тельного общения о волнующем открытии, а не болезненного стремления понять, что же произошло. Привычка анализировать и интерпретировать переживание в ньютоно-картезианских терминах здесь неприемлема - слишком очевидно, что этот узкий подход к существованию уже дискредитирован и преодолен. Если философское обсуждение и состоится, оно скорее примет форму рассмотрения того, как применить полученный опыт для понимания природы реальности. 
	Учитывая богатый спектр переживаний в различных диапазонах сознания, которые будут доступны при психоделической терапии или другой эмпирической психотехнике, полезно проводить систематическое самоисследование в духе шнуровочной философии природы. Многие из теорети-ческих систем могут при случае оказаться адекватными для некоторых переживаний и размышлений о них. Важно, однако, сознавать, что имеешь дело всегда с моделью, а не с точным описанием реаль-ности. Кроме того. готовые концепции применимы только к феноменологии отдельных сегментов человеческого опыта, а не к психике в целом. Так что в каждом конкретном случае лучше придержи-ваться эклектических и творческих позиций, а не пытаться подогнать всех пациентов к концептуаль-ным рамкам одной излюбленной теории или одной психотерапевтической школы. 
	Психоанализ Фрейда или (в некоторых случаях) индивидуальная психология Адлера оказы-ваются самыми удобными системами для обсуждения переживаний, сосредоточенных вокруг био-графических тем. Но обе системы становятся совершенно бесполезными, когда процесс переходит на перинатальный уровень. Для каких-то переживаний, прямо затрагивающих контекст процесса рож-дения, терапевт и пациент могут применить концептуальные рамки О. Ранка. Одновременно с этим мощную энергетику перинатального уровня можно описывать и понимать в райхианских терминах. Однако и система Ранка и система Райха требуют значительных модификаций, чтобы правильно и подробно отразить весь процесс. Ранк понимает родовую травму с точки зрения различия между внутриутробным состоянием и существованием во внешнем мире. не учитывая конкретного травма-тического воздействия второй и третьей перинатальных матриц. Райх верно описывает энергетиче-ские аспекты перинатального процесса, но говорит при этом о сдавленной сексуальной энергии, а не об энергии рождения. 
	Для переживаний на трансперсональном уровне по всей видимости ценны только психология Юнга, психосинтез Ассаджиоли и в некоторой степени сайентология Хаббарда. И, конечно, знание мифологии, великих мировых религий станет незаменимым подспорьем для процесса глубинного самоисследования, поскольку многие пациенты будут переживать эпизоды, имеющие смысл только в исторически, географически или культурно конкретной символической системе. Иногда пережива-ния будут понятны в рамках таких систем, как гностицизм, каббала, алхимия, тантра или астрология. В любом случае применение этих систем должно следовать за переживаниями; ни одну из них не следует использовать априори как исключительный контекст для руководства процессом. 
	Хотя динамика внутрипсихического процесса имеет фундаментальное значение, любая пси-хотерапия, сфокусированная исключительно на личности и рассматривающая ее изолированно, не будет иметь большой ценности. Эффективный и всесторонний подход должен видеть пациента в ши-роком межличностном, культурном, социоэкономическом и политическом контексте. Важно анали-зировать его жизненную ситуацию с холистическои точки зрения и осознавать связь между внутрен-ней динамикой и элементами внешнего мира. Конечно, в некоторых случаях условия окружающей среды, культурное и политическое давление и нездоровый образ жизни могут сыграть в формирова-нии эмоциональных расстройств решающую роль. Такие факторы следует выявить и заняться ими, если позволяют обстоятельства. Но первостепенным интересом должны стать самоисследование и трансформация личности - как ключевой и самый доступный аспект любой терапевтической про-граммы. 
	 Психотерапевтическая техника и самоисследование 
	Техническая цель эмпирической психотерапии заключается в активизации бессознательного, разблокировании энергии, сдерживаемой в эмоциональных и психосоматических симптомах, и в об-ращении сложившегося энергетического баланса в поток переживаний. Во многих случаях этот ба-ланс настолько неустойчив, что его поддерживает лишь напряженное усилие со стороны пациента. В психотических состояниях такое равновесие складывается из остаточного сопротивления пациента, страха перед социальным давлением и социальными мерами пресечения, из терапевтических и ин-ституциональных средств устрашения и действия транквилизаторов. Даже при неглубоких динами-ческих нарушениях, т.е. при депрессии, психосоматических расстройствах и невротических состоя-ниях, часто бывает сложнее подавить возникающие переживания, чем выпустить их наружу. В таких условиях для запуска процесса не нужна мощная техника. Достаточно бывает, как правило, предло-жить новое понимание самого процесса, наладить добрые взаимоотношения и доверительную атмо-сферу, создать поддерживающую и свободную обстановку, в которой пациент сможет всецело от-даться процессу. Сосредоточенности на эмоциях и ощущениях, нескольких глубоких дыханий и по-буждающей музыки бывает обычно достаточно для глубокого терапевтического опыта. 
	При сильном сопротивлении необходимо использовать специальную технику для мобилиза-ции заблокированной энергии и преобразования симптомов в переживания. Самым эффективным способом достичь этого несомненно является использование психоделических препаратов. Однако, этот подход связан с большой потенциальной опасностью, требует специальных мер предосторожно-сти и соблюдения ряда строгих правил. Ввиду того, что я уже в нескольких книгах описал терапевти-ческое применение психоделиков и они все равно малодоступны, я остановлюсь на немедикаментоз-ных подходах, которые считаю наиболее полезными, мощными и эффективными . Так как их все объединяет одна общая стратегия раскрытия, они вполне совместимы, их можно использовать ком-бинированно и в последовательности. 
	Первую из этих техник я начал разрабатывать в те годы, когда занимался исследованиями ЛСД, как метод устранения остаточных проблем после незавершенных психоделических сеансов. Когда примерно десять лет назад я начал использовать ее отдельно от психоделической терапии, ме-ня не раз впечатляла эффективность этого метода как независимого терапевтического инструмента. Главное в этом подходе - высвобождение запертых энергий в работе с телесными симптомами по точкам наименьшего сопротивления. Традиционно настроенным психотерапевтам такая техника вряд ли покажется полезной из-за ее акцента на отреагирование. В психиатрической литературе ценность отреагирования (абреакции) кроме как для травматических эмоциональных неврозов вообще подвер-галась серьезным сомнениям. Важным прецедентом в этом смысле было отречение Фрейда от своих ранних концепций, приписывавших отреагированию значение ведущего терапевтического механиз-ма, и переключение этого внимания на анализ переноса. 
	Работа с психоделиками и новыми эмпирическими техниками в значительной мере реабили-тировала принципы отреагирования и катарсиса в качестве важнейших аспектов психотерапии. Я знаю по своему опыту, что неудачи с отреагированием, описанные в психиатрической литературе, были результатом того, что его не доводили достаточно далеко и использовали несистематично. Те-рапевты пытались вызвать его на сравнительно поверхностном уровне биографических травм и не допускали до эмпирических крайностей, хотя обычно как раз это и ведет к успешному разрешению. На перинатальном уровне эти переживания могут включать пугающее удушье, потерю контроля, от-ключение, рвоту и другие Драматичные проявления. Важно подчеркнуть, что механическое отреаги-рование бесполезно; оно должно произойти в особенной форме, отражающей природу эмпирическо-го гештальта и тип блокировки энергии. 
	Если испытатель систематически уклоняется от какого-либо конкретного аспекта эмпириче-ского комплекса, механическое повторение остальных аспектов не принесет разрешения. Нужно, чтобы эмоциональная и моторная разрядка переживалась в связи с соответствующим бессознатель-ным содержанием. И не стоит надеяться на значительный терапевтический эффект в применении аб-реактивных методов, если пациенту не предоставлена неограниченная свобода по всем аспектам пе-реживания, включая перинатальные и транс персональные явления. Несмотря на все то, что я сказал в защиту отреагирования, было бы ошибкой сводить технику, которую я опишу ниже, к одному лишь отреагированию, так как она включает много других важных элементов. 
	Человек, желающий использовать эту немедикаментозную технику, должен принять полуле-жачее положение на удобной большой кушетке, на матрасе или на полу с мягкой подстилкой. Затем его просят концентрироваться на дыхании и на телесных ощущениях, отключив, насколько это воз-можно, интеллектуальный анализ. По мере того, как дыхание углубляется и учащается, полезно представить облако света, нисходящее по телу и наполняющее все органы и клетки. Короткий период этой начальной гипервентиляции с фокусированным вниманием обычно усилит уже существующие телесные ощущения и эмоции или вызовет какие-то новые. Как только этот паттерн четко проявился, можно начинать эмпирическую работу. 
	Основной принцип - убедить испытателя полностью отдаться возникающим ощущениям и эмоциям, искать подходящий способ их выражения (звуками, движениями, позами, гримасами или сотрясениями), не судя и не анализируя их. В нужный момент ассистент оказывает ему помощь. Ра-боту ассистента может выполнять один человек, хотя лучше, если в паре работают мужчина и жен-щина. До начала сеанса испытателю нужно сказать, чтобы он старался на протяжении всего процесса как можно меньшим количеством слов выразить то. что происходит его в его теле под воздействием энергии: местоположение блокировок, избыточные заряды в определенных областях, давление, боль или спазмы. Также важно сообщать о качестве эмоций и о различных физиологических ощущениях - о тревоге, чувстве вины, гневе, удушье. тошноте или давлении в области мочевого пузыря. 
	Функция ассистентов заключается в том, чтобы следить за потоком энергии, усиливать про-являющиеся процессы и ощущения, способствовать их полному переживанию и выражению. Когда клиент сообщает о давлении в голове или в груди, они подчеркивают давление именно в этих облас-тях, просто положив туда руку. Аналогично, различные виды мышечной боли должны быть усилены глубоким массажем, иногда приближающимся к рольфингу. Если пациент чувствует, что он толкает-ся во что-то, ассистенты обеспечивают сопротивление. Ритмичным надавливанием или массажем они могут способствовать позывам к рвоте или спазматическому кашлю, переходящему в рвоту или вы-деление слизи. Ощущения удушья и сдавливания в области горла, очень часто встречающиеся в эм-пирической терапии, могут быть проработаны, когда пациенту предлагают сильно выкручивать по-лотенце, одновременно проецируя ощущение удушья на руки и на скручивание ткани. Также можно надавить на какую-либо твердую точку вблизи горла, например, на нижнюю челюсть, лестничную мышцу (scalenus) или ключицу; по вполне очевидным причинам гортань - одно из тех мест, где нель-зя применять прямое нажатие. 
	Для работы с некоторыми заблокированными участками можно использовать набор из раз-ных биоэнергетических упражнений и маневров, элементы рольфинга и полярного массажа. Основ-ной принцип - поддерживать начавшийся процесс, а не навязывать какую-то схему, отражающую чью-нибудь теорию или идеи ассистентов. Но и в этих пределах остается множество возможностей для творческой импровизации. Она может приобрести вполне конкретную форму, когда ассистент узнает характер и содержание протекающего переживания. В таком случае его вмешательство может привнести очень точные детали данной темы. Он способен механически осуществить убедительную имитацию конкретного механизма родов, предложить успокаивающий телесный контакт во время переживания ранней симбиотической ситуации с матерью или усилить нажатием пальца в опреде-ленном месте боль, переживаемую в контексте прошлого воплощения и связанную, например, с ра-ной, нанесенной копьем или ножом. 
	Ассистентам нужно чутко следовать за характером переживаний. В идеале их поведение должно отражать траекторию процесса, разворачивающегося во внутреннем мире клиента, а не ка-кие-либо терапевтические концепции и убеждения. Те, кто опробовал эту технику в качестве испыта-телей, помощников или наблюдателей-участников, часто сравнивают ее с биологическими родами. Процесс разворачивается стихийно, у него есть собственная траектория и внутренняя мудрость. Роль ассистента, как у хорошей акушерки, заключается в устранении препятствий, а не в навязывании собственной схемы естественному ходу дела, кроме как при крайней необходимости. 
	В соответствии с базисной стратегией, клиенту четко сообщается, что это его личный про-цесс, и что ассистенты будут лишь статистами. Если помощь кажется уместной, она предлагается, а не навязывается. На любой стадии процесса у клиента есть возможность прервать всякое внешнее вмешательство при помощи условного сигнала. Мы сами используем слово стоп; при его произне-сении ассистенты обязаны прекратить всякую деятельность, как бы они ни были убеждены, что про-должение того, что они делают, показано и благотворно. Любые другие реакции игнорируются и считаются частью переживания. Заявления вроде ты меня убиваешь, мне больно, не надо этого делать (если они не следуют вместе со словом стоп) воспринимаются как обращение к символиче-ским прототипам, будь то родители, архетипические сущности или фигуры из прошлых воплощений. 
	Эта работа требует соблюдения фундаментальных принципов этики, и при любых обстоя-тельствах ассистенты обязаны уважать физиологическую и психологическую терпимость испытате-ля. Важно разумно подходить к оценке надлежащего телесного воздействия и приемлемой боли. По-скольку давление применяется в местах первоначальной травмы, клиент часто испытывает гораздо более интенсивную боль, чем она есть в действительности. И даже в этом случае, клиент обычно просит ассистентов усилить дискомфорт, больше того уровня, который кажется им приемлемым. Это, видимо, отражает тот факт, что первоначальная сила боли во много раз превосходит ту, которая причиняется извне, и клиент сам чувствует, что для завершения гештальта ему необходимо созна-тельно пережить всю полноту эмоций и ощущений, входящих в данную тему. 
	Ассистенты должны следовать за движением энергии и поощрять полное переживание и вы-ражение всего, что происходит, пока испытатель не достигнет свободного от напряжения, приятного и ясного состояния ума. В это время уместен поддерживающий телесный контакт, особенно если пе-реживание включает воспоминания раннего детства. Нужно выделить достаточно времени на инте-грацию переживания и возвращение к обыденному сознанию. Средняя продолжительность такой ра-боты -от получаса до полутора часов. Если невозможно достичь полного завершения гештальта, то правило предписывает заняться теми эмоциями и ощущениями, которые легко доступны без силовых маневров со стороны ассистентов. Затем, как только напряжение снова значительно возрастет, работу следует продолжить; это может быть делом часов или дней. Пациенту предлагается сохранять откры-тыми каналы переживания и не позволять ситуации развиться до того момента, где придется пред-принимать чрезмерное усилие для контроля за возникающими эмоциями и ощущениями. 
	Вышеописанная техника особенно эффективна, когда нужно быстрое облегчение эмоцио-нальных и психосоматических недомоганий, Я видел не раз, как люди, чье эмоциональное состояние с традиционной психиатрической точки зрения требовало госпитализации, буквально за пару часов достигали не только облегчения симптоматики, но и состояния активного благополучия и даже экс-таза. Потенциал этого подхода в разрешении острых эмоциональных и психосоматических рас-стройств столь впечатляет, что я никогда не стал бы думать о госпитализации и о транквилизаторах, не попытавшись сначала его применить. И надо сказать, ценность этой техники выше сиюминутного облегчения. При систематическом продолжении, она становится мощным средством самоисследова-ния и терапии. Если в традиционном психоанализе и связанных с ним формах вербальной терапии могут понадобиться месяцы и годы, чтобы добраться до воспоминаний ранних стадий детского раз-вития, то здесь за несколько минут или часов пациенты зачастую способны не только вспомнить, но полностью пережить события своей ранней постнатальной жизни и даже эпизоды своего рождения. 
	Важным побочным следствием этой терапевтической стратегии является развитие у пациен-тов самообладания. Они очень быстро понимают, что могут помочь себе сами и что только они в со-стоянии это сделать. Такое понимание резко обрубает надежду на магическое вмешательство тера-певта - на блестящую интерпретацию, интеллектуальное или эмоциональное раскрытие, совет или руководство. Всего за один такой эмпирический сеанс можно четко разобраться, в чем заключаются проблемы и что необходимо сделать для их проработки. Поэтому пациентов не просят верить во что-то, чего они не испытали непосредственно. Обнаруженные таким образом связи - не предмет мнения или догадки; они обычно настолько самоочевидны и убедительны, что пациент будет отстаивать их перед ассистентами, если те не согласятся. 
	Этот процесс можно в дальнейшем усилить и углубить правильным использованием музыки. Высококачественная стереофоническая музыкальная программа, специально подобранная и состав-ленная, сама по себе может стать мощным инструментом самоисследования и терапии. Принципы акустического воздействия для расширения сознания были разработаны Элен Бонни (Bonny, 1973), бывшей сотрудницей Научно-исследовательского психиатрического центра в Кэтонсвиле (Мэри-ленд), где она принимала участие в психоделических исследованиях как музыкальный терапевт. Во время работы с психоделиками она узнала о способности музыки менять состояние сознания и разра-ботала технику под названием Направленное воображение с музыкой (GIM, Guided Imagery with Music). 
	При соответствующей подготовке и интроспективном восприятии музыка способна вызвать мощные переживания и способствовать глубокому эмоциональному и психосоматическому высво-бождению. Пробуждающая музыка дает многозначную динамическую структуру для переживания и создает постоянную несущую волну, которая помогает клиенту пройти через трудные эпизоды и ту-пики, преодолеть психологическую защиту и отдаться эмпирическому потоку. Она задает необходи-мое ощущение непрерывности и связности при смене различных состояний сознания. Иногда умелое использование музыки может способствовать и воссозданию конкретного содержания - агрессии, сексуальных чувств, эмоциональной или физической боли, экстатического восторга, космического расширения и океанической атмосферы в матке. 
	Для использования музыки в качестве катализатора глубинных переживаний в самоисследо-вании приходится отказаться от западного способа ее слушания - от дисциплинированной и интел-лектуализированной атмосферы концертного зала, от бессодержательности акустического фона, ха-рактерной для записей публичной легкой музыки или фоновой музыки вечеринок, а также от дина-мичного и стихийного, но слишком экстравертного стиля рок-концертов. Клиентов просят принять расслабленное полулежачее положение на полу или на кушетке и полностью открыться потоку му-зыки. Нужно позволить ей резонировать во всем теле и дать себе возможность реагировать любым способом, какой кажется уместным, - плакать, смеяться, издавать любые звуки, двигать бедрами, из-виваться или отдаться неистовой дрожи. 
	Применяемая таким образом, музыка становится очень мощным средством введения в не-обычные состояния сознания, которое можно использовать как независимо, так и в сочетании с дру-гими эмпирическими техниками - например, при работе с телом, описанной выше. Для этого запись музыки должна быть высокого технического качества и достаточно громкой, чтобы увлечь слушате-ля. Самое важное правило - уважение к внутренней динамике переживания и подбор соответствую-щих ей музыкальных произведений, а не попытка воздействовать на ситуацию специально подобран-ной музыкой. 
	Еще одна мощная и чрезвычайно интересная техника самоисследования и самоисцеления ис-пользует активизирующее воздействие частого дыхания на бессознательное. Она основана на совер-шенно иных принципах, чем вышеописанная техника фокусированной абреактивной работы с телом. Тем не менее, несмотря на различия между ними, две эти техники кажутся совместимыми и взаимо-дополняющими. Подход, использующий работу с телом и музыку, проистекает из терапевтической традиции и сложился в контексте эмпирической работы с психиатрическими пациентами. В то же время в нем заложен потенциал, необходимый для проведения человека через биографическую сферу и уровень смерти-возрождения к трансперсональной области. 
	По контрасту, следующая техника по самой своей природе является процедурой духовной. Она наделена силой очень быстро открывать трансцедентальную сферу опыта. В этом процессе ду-ховного раскрытия многие должны будут коснуться травматических областей биографического ха-рактера и пережить столкновение с рождением и смертью. И хотя здесь нет специального терапевти-ческого акцента, исцеление и личностная трансформация происходят как побочный эффект этого процесса. Различные процедуры, использующие дыхательные приемы, сыграли важнейшую роль в некоторых древнеиндийских практиках, во многих других духовных традициях. Этот подход был вновь открыт Л. Орром и С. Рэй (Оrr and Ray, 1977), и одна из его разновидностей в настоящее время используется в программах Второго рождения (rebirthing) под руководством Орра. 
	Наш собственный подход основан на сочетании интенсивного Дыхания и интроспективной ориентации. Пациента просят принять положение полулежа с закрытыми глазами, сосредоточиться на дыхании и удерживать режим дыхания более быстрый и эффективный, чем обычно. В этом кон-тексте следует сразу пресекать отреагирование и внешние манипуляции. После периода времени, ко-торый длится у разных людей от сорока пяти минут до часа, напряжения в теле скорее всего образу-ют стереотипную схему мышечной брони и в конце концов с продолжением гипервентиляции высво-бодятся. Кольца сильного сжатия развиваются примерно там, куда индийская система Кундалини-йоги помещает центры психической энергии, чакры. Они приобретают форму интенсивного опоясы-вающего давления или даже боли во лбу или в глазах, сжатия горла с напряжением и странными ощущениями вокруг рта и сведением челюстей, тугих поясов в области груди, пупа и низа живота. Кроме того, в кистях и руках, а также в ступнях и ногах обычно происходят характерные сокраще-ния, которые могут стать довольно болезненными. В клинической практике пациенты обычно прохо-дят не через весь спектр сдавливаний и напряжений, а сталкиваются с индивидуальными паттернами их распределения, в которых ярко представлены одни области и совсем не задействованы другие. 
	В контексте медицинской модели такая реакция на гипервентиляцию (в частности, знамени-тые карпопедальные спазмы - сокращения мышц кистей и ступней) считается обязательным физио-логическим ответом на учащенное интенсивное дыхание и называется синдромом гипервентиля-ции. Синдром связан с аурой тревоги, и с ним обычно справляются при помощи транквилизаторов, инъекций кальция и. когда это случается с невротиками (особенно при склонности к истерии), - с по-мощью бумажного пакета, надетого на лицо. Использование гипервентиляции для самоисследования и терапии доказывает, что эта точка зрения неверна. При продолжении дыхания области сжатия, как и карпопедальные спазмы, чаще всего релаксируют, и в конце концов человек достигает чрезвычайно мирного, безмятежного состояния с видениями света и ощущением любви и единения. 
	Часто в финале возникает глубокое мистическое состояние, которое может быть благотвор-ным и значимым для испытателя. По иронии, рутинный психиатрический подход к случайным эпи-зодам спонтанной гипервентиляции мешает потенциальной терапевтической реакции невротических пациентов. В этой связи интересно упомянуть людей, у которых энергия Кундалини активизируется либо спонтанно, либо в результате шактипата - прямой передачи энергии от продвинутого духовного учителя. В Кундалини-йоге и Сидха-йоге. в отличие от современной психиатрии, такие эпизоды ги-первентиляции и сопутствующих ей двигательных и эмоциональных проявлении (так называемых крийя) рассматриваются как процесс очищения и исцеления. 
	Во время гипервентиляции по мере нарастания напряжении и их постепенного исчезновения, полезно представлять усиление давления при каждом вдохе и освобождение при выдохе. В это время у испытателя могут возникать разнообразные мощные переживания - повторное проживание важных биографических событий детства или более поздней жизни, различные аспекты памяти биологиче-ского рождения и. очень часто, столкновение с явлениями из обширного спектра трансперсонального опыта. В холотропной терапии, которую мы используем в своей работе, сам по себе могучий эффект гипервентиляции еще больше усиливается использованием пробуждающей музыки и других звуко-вых средств. Примененные в поддерживающем контексте и после надлежащей подготовки, эти два метода усиливают друг друга и образуют, вне всякого сомнения, самое яркое средство изменения сознания, которое можно сравнить лишь с психоделическими препаратами. 
	Эффективность этой техники можно еще больше усилить в групповом контексте, когда уча-стники образуют рабочие пары и попеременно становятся ситтерами (ассистентами) и испытателями. В этом случае опыт у тех и у других будет очень глубоким и значимым. Кроме того, роли ситтера и клиента, видимо, взаимно каталитичны, и работа в паре способна создать атмосферу цепной реакции. В группе случайно отобранных лиц по меньшей мере каждый третий способен достичь трансперсо-нального состояния сознания в течение часа на первом же сеансе. Очень часто участники рассказы-вают об аутентичном опыте эмбрионального состояния и даже зачатия, об элементах коллективного и расового бессознательного, об отождествлении с человеческими и животными предками или по-вторном проживании событии прошлого воплощения. Часто происходят встречи с архетипическими образами божеств или демонов и сложные мифологическими сцены. Спектр экстрасенсорных пере-живаний, доступный среднему участнику, включает проблески телепатии, опыт выхода из тела и аст-ральных проекций. 
	В идеале не нужно ничего, кроме поддержания определенной схемы дыхания и полного рас-крытия всему, что бы не происходило. При таком подходе многие заканчивают процесс в полностью разрешившемся, релаксированном состоянии глубоко духовного характера или, по крайней мере, мистических оттенков. Иногда глубокое дыхание может спровоцировать элементы отреагирования -крики, рвоту или кашель; это в частности свойственно тем, кто ранее проходил такие виды абреак-тивной терапии, как первичное лечение или некоторые неорайхианские подходы. Нужно дать абре-активным реакциям выразиться и как можно скорее вернуть испытателя к контролируемому дыха-нию. Иногда гипервентиляция активизирует некую эмпирическую последовательность, но не приво-дит к ее успешному разрешению. В этом случае полезно не оставлять переживание незаконченным и воспользоваться для завершения гештальта абреактивным подходом. 
	Сочетание глубокого дыхания, пробуждающей музыки, фокусированной работы с телом и непредвзятого подхода с расширенной картографией психики превосходит, по моему опыту, эффек-тивность любой другой немедикаментозной техники и заслуживает исключительного места в психи-атрическом инструментарии. 
	Другая техника, которую следует упомянуть, это особое использование рисования мандал. И хотя эта техника, возможно, не очень ценна в качестве независимого терапевтического инструмента, она чрезвычайно полезна в соединении с другими эмпирическими подходами. Разработанная Джоан Келлог (Kellogg, 1978), психологом и арт-терапевтом из Балтимора, она успешно использовалась на сеансах психоделической терапии в Научно-исследовательском психиатрическом центре в Мэрилен-де. Пациент получал цветные мелки или фломастеры и большой лист бумаги с очертанием круга, его просили заполнить круг по собственному усмотрению - просто сочетанием цветов, фигурной компо-зицией, или сложным рисунком. 
	Полученную в результате мандалу можно подвергнуть формальному анализу в соответст-вии с критериями, разработанными Келлог на основе ее работы с большими группами психиатриче-ских пациентов. Можно ее использовать и как уникальное приспособление для взаимодействия и об-мена переживаниями в малых группах. Кроме того, некоторые мандалы поддаются дальнейшей эм-пирической работе с использованием практики гештальта, экспрессивного танца и другой техники. Метод мандалы можно применить для документирования сеансов с психоделиками или вышеупомя-нутых эмпирических подходов. Среди участников наших сеансов и четырехнедельных семинаров очень популярной стала привычка к ведению дневника мандал, иллюстрирующего процесс самоис-следования. 
	Графическая форма документирования опыта чрезвычайно полезна испытателю и для пере-дачи своего внутреннего состояния другим членам группы с возможностью его совместной прора-ботки. Мы с женой используем трехшаговый процесс работы с мандалами; который, по нашему мне-нию, особенно эффективен. Группа из шести-восьми человек в узком кругу обсуждает мандалы, от-ражающие индивидуальные переживания на сеансах с гипервентиляцией и музыкой. Каждого просят выбрать ту нарисованную другим членом группы мандалу, которая вызывает у него особенно силь-ную эмоциональную реакцию (все равно, позитивную, или негативную). После того как распределе-ны все мандалы, члены группы продолжают работать поочередно с каждой из них. 
	Первый шаг - обсуждение мандалы человеком, который выбрал ее по силе своей эмоцио-нальной реакции. После того как он закончит описание своей субъективной реакции, другой член группы добавляет свои наблюдения. Третий шаг - рассказ создателя мандалы о переживании, которое он стремился в ней выразить. Этот процесс требует полного понимания, что в комментариях членов группы их личные проекции неотделимы от того, что может оказаться точным и ценным интуитив-ным проникновением в ментальные процессы создателя. 
	Цель этого упражнения не в том, чтобы придти к объективной оценке и диагностике, а в том. чтобы способствовать личному психологическому процессу каждого из участников. При таком подходе работа с мандалой представляет уникальный катализатор самоисследования и межличност-ного взаимодействия. Для тех, кто выбрал мандалы друг друга, будет чрезвычайно полезно и продук-тивно провести больше времени вдвоем, исследуя психодинамические факторы, лежащие в основе близости или антипатии, выраженных их выбором. 
	Другим мощным методом раскрытия является терапевтическая игра в песочнице, разработан-ная швейцарским психологом Дорой Кальф (Kalff, 1971), в прошлом ученицей Юнга. Пациент имеет в своем распоряжении прямоугольный ящик, наполненный песком, а также несколько тысяч малень-ких фигурок и предметов, представляющих людей, животных, деревья и дома из различных стран и культур. Задача - создать индивидуальную символическую сцену, придать песку форму гор. долин или равнин, обнажить голубое дно ящика на месте рек, озер и прудов и завершить картину расста-новкой фигурой и объектов по своему выбору. Не испытав на себе эту технику, трудно даже вообра-зить ее уникальную способность мобилизовать архетипическую динамику психики. Трансперсональ-ный характер процесса хорошо виден в тенденции создавать эмпирическое поле, способствующее возникновению необычайных совпадений, синхронности. Через игру в песочнице глубокий бессозна-тельный материал экстериоризируется и конкретизируется до такой степени, что его можно полно-стью прожить заново, проанализировать и интегрировать. Серия сеансов игры в песочнице дает воз-можность развить имеющиеся темы в мелких деталях, разрешить основополагающие конфликты и упростить бессознательную динамику личности. 
	Существует большое разнообразие других подходов, которые вполне совместимы с выше-описанными и в чем-то их дополняют. В отличие от традиционной психотерапевтической техники, процесс холотропной терапии уделяет основное внимание психосоматическим аспектам самоиссле-дования. И хотя опора на телесные процессы подразумевается и в абреактивной технике и в дыха-тельном методе, специалисты могут и должны использовать другие методы, связанные с вовлечени-ем тела в общий процесс. Эксперименты с такими техниками, как эсаленский и полярный массаж (Gordon, 1978), рольфинг(Rolf. 1977), акупунктура (Mann, 1973), фельденкрайсовские упражнения (Feldenkrais, 1972), психофизическая интеграция Трэйджера (Trager, 1982), тай-цзи, айкидо или раз-личные формы танцевальной терапии, могут послужить ценным вкладом в процесс самоисследова-ния. Полезным дополнением будут также физические упражнения, особенно походы, бег, плавание, работа в саду. Но надо отметить, что интеграция всех этих ориентированных на работу с телом под-ходов во всеобъемлющую программу личностной трансформации требует постоянного интроспек-тивного акцента и широких концептуальных рамок, позволяющих включить весь спектр пережива-ний, которые моли бы произойти в контексте чисто телесных процедур. 
	Практика гештальта (Peris, 1976, 1976Ь) заслуживает исключительного внимания, поскольку ее основные принципы очень близки вышеописанным. Работа с гештальтом в особенности адекватна технике холотропической терапии. Она может быть чрезвычайно полезной в завершении или даль-нейшем исследовании тем и вопросов, которые вышли на поверхность в сеансах, сочетающих дыха-ние, музыку и работу с телом. Уже говорилось о модификациях практики гештальта, необходимых для ее полной совместимости с защищаемой здесь стратегией. Дополнительные раскрывающие под-ходы, которые могут оказаться полезными, - это психосинтез Ассаджиоли (Assagioli, 1976) и управ-ляемое аффективное воображение (Guided Affective Imagery) Лойнера (Leuner, 1977; 1978). 
	Следует также подчеркнуть, что излагаемому здесь подходу не противоречат разнообразные техники медитации и другое формы духовной практики. Если психотерапевтическая система призна-ет перинатальный и трансперсональный уровни психики, она сразу преодолевает разрыв между пси-хологией и мистицизмом, становится совместимой с духовной практикой, ее дополняющей. Я сам наблюдал, что в таких разнообразных системах, как бразильская умбанда, ритуалы американских ин-дейцев, церемонии мексиканских племен гуичолей и масатеков, интенсивные курсы покойного учи-теля сиддха-йоги Свами Муктананды, духовные и религиозные по преимуществу события могут об-ладать мощным целительным воздействием и без труда интегрироваться с глубинным самоисследо-ванием и терапией, как описывается здесь. 
	Кроме этого, в качестве источника информации о развитии и трансформации личности не-обычайно полезной может оказаться транзитная астрология -дисциплина, отвергнутая и осмеянная ньютоно-картезианской наукой. Долго объяснять, почему и как астрология может стать замечатель-ной системой координат. Эта возможность кажется совершенно бессмысленной с точки зрения меха-нистической науки, которая рассматривает сознание как эпифеномен материи. Однако астрология была бы вполне логичной и понятной для подхода, в котором сознание есть первичный элемент Все-ленной, вплетенный в саму ткань существования, а архетипические структуры признаются как нечто предшествующее явлениям в материальном мире и определяющее их. Впрочем, эта тема настолько сложна, что требует отдельного рассмотрения . 
	Такой длинный список рекомендуемых подходов может поначалу показаться терапевтиче-ской анархией. По-видимому, все большее число лиц, принимающих участие в движении за челове-ческие возможности, переходят от одной разновидности терапии к другой, не задерживаясь доста-точно долго ни на одной из них, и не получают поэтому никакой пользы. Они, конечно, представля-ют собой пугающий пример терапевтической эклектики. Однако зло такого терапевтического про-мискуитета заключается не в экспериментировании с различными подходами, а в неумении видеть в них отдельные элементы или этапы в процессе самоисследования, а не чудодейственную панацею. Таким образом, нездоровым является не интерес к экспериментированию с различными подходами как таковой, а нереалистичные ожидания и некритичное доверие, за которыми следует столь же сильное разочарование. Все новые подходы могут стать чрезвычайно полезными и синергичными, если видеть в них всего лишь фрагменты общей мозаики и относиться к жизни как к непрерывному приключению самоисследования и поисков знания. 
	В качестве иллюстрации хотелось бы упомянуть о наших наблюдениях в ходе четырехне-дельных курсов экспериментальной обучающей программы, которую мы с женой проводили в Эса-ленском институте в Биг-Суре. Я задумал эти семинары более десяти лет назад, первоначально как возможность для профессионалов и студентов из США и других стран встретиться с лидерами гума-нистических и трансперсональных исследований во всем их разнообразии и за сравнительно корот-кое время познакомиться с их концепциями и техникой. Занятия семинаров объединяют в себе лек-ции и их обсуждение, эмпирические упражнения, групповой процесс, работу с телом, эксперименты с различными средствами изменения сознания, показ слайдов и фильмов. Каждый из этих семинаров имеет свою отдельную тему, связанную с современными исследованиями сознания, революцией в области психотерапии и сдвигом научной парадигмы. Они проводятся силами сотрудников Эсален-ского института при участии большого числа приглашенных преподавателей, специально подобран-ных по конкретным темам. Общую ориентацию семинаров можно представить по названиям не-скольких недавних сессий: шизофрения и сознание визионера; холистическая медицина и практика целительства; карты сознания; новые подходы к рождению, сексу и смерти; области бессознательно-го в человеческой психике; энергия - физическая, эмоциональная и духовная; альтернативы будуще-го; рубежи науки; паранормальная разумность; феноменология мистических поисков; эволюция соз-нания-перспективы исследования внутреннего и внешнего космоса. 
	На занятиях участникам были предложены лекции, расширяющие их концептуальный гори-зонт, эмоционально стимулирующие слайды и фильмы, холономическая интеграция и другие мощ-ные эмпирические техники, интенсивная работа с телом, групповой процесс, некоторые ритуалы с участием шаманов. Следует подчеркнуть, что все это происходило в ненапряженной, эстетически изысканной атмосфере Эсаленского института, в местности, славящейся горячими минеральными источниками. Среди приглашенных преподавателей были ученые - Грэгори Бейтсон, Джозеф Кэм-пбел, Фритьоф Капра, Майкл Харнер, Джин Хьюстон, Стэнли Криппнер, Ральф Мецнер, Аджид Му-керджи, Карл Прибрам, Руперт Шелдрейк, Хьюстон Смит, Рассел Тарг, Чарльз Тарт и Гордон Вас-сон, лидеры движения за человеческие возможности - Джон Хайдер, Майкл Мерфи, Ричард Прайс и Уилл Шутц, а также известные экстрасенсы, восточные и западные духовные учители, североамери-канские и мексиканские шаманы. 
	Такой формат семинара, первоначально задуманного как средство инновационного образова-ния, оказался самым мощным инструментом личностной трансформации из всех, какие мне когда-либо доводилось испытывать на себе или наблюдать, если не считать психоделических сеансов. В систематической терапевтической работе, ограниченной каким-то одним видом техники, пациент слишком быстро осваивает ее язык и правила, через какое-то время научается сводить ее к терапев-тической игре и проходит весь курс по существу без глубоких перемен. А в формате Эсалена, объе-диняющем многообразие выбранных в случайном сочетании подходов, люди неожиданно для себя испытывают самое разное воздействие со всевозможных сторон, и это происходит в поддерживаю-щем окружении, где поощряются глубинное проникновение в опыт и самоисследование. 
	В таких условиях мощные процессы трансформации становятся возможными в любой час дня или ночи. Если посвятить самоисследованию все свое время на какой-то ограниченный период, это оказывается гораздо более эффективным, чем обычное, навязанное со стороны психотерапевтическое расписание кратких встреч. Последние вряд ли совпадут с тем временем, когда психологическая за-щита особенно низка, кроме того, их форма не позволяет процессу развиваться достаточно глубоко и длительно. На эсаленских месячных семинарах мы постоянно использовали технику и стратегии, описанные в этой главе. Множество писем от бывших участников свидетельствует о том, что такой четырехнедельный опыт может пробудить глубинные процессы трансформации и оказать продолжи-тельное влияние на всю жизнь (Чтобы иметь право использовать холотропное дыхание в клинике, специалистам необходимо пройти полное обучение этому методу у Станислава и Кристины Гроф, что занимает обычно 2-3 года. Начальный курс этого обучения можно прослушать в Московском трансперсональном центре. - Прим. ред.). 
	 Цели и результаты психотерапии 
	Традиционное определение психической нормальности и душевного здоровья связано с фун-даментальным постулатом перцептуальной, эмоциональной и когнитивной совместимости с ныото-но-картезианской картиной мира, которая рассматривается не просто как важная прагматическая структура, а как единственное точное описание реальности. Конкретнее, это означает эмпирическое отождествление с собственным физическим телом или с так называемым образом тела, принятие трехмерного пространства и необратимого линейного времени в качестве объективных и обязатель-ных координат существования, а также ограничение собственных источников информации сенсор-ными каналами и записями на материальном субстрате центральной нервной системы. 
	Другим критерием точности в восприятии реальности является возможность согласованного подтверждения другими людьми, пребывающими в здравом рассудке и нормально функционирую-щими (по приведенному выше определению). Если данные, согласованные между двумя или не-сколькими лицами, будут серьезно отклоняться от общепринятого образа реальности, разделяемое ими восприятие по-прежнему будет рассматриваться в терминах патологии - folie a deux (помеша-тельство вдвоем), folie a famille (семейное помешательство), предрассудки, массовая суггестия, груп-повая иллюзия или галлюцинация. Незначительные индивидуальные искажения самовосприятия и восприятия других могут в этом смысле характеризоваться как неврозы, если они не бросают серьез-ного вызова самым существенным ньютоно-картезианским постулатам. Субстанциальные и критиче-ские отклонения от согласованного описания реальности будут именоваться психозами. 
	Душевное здоровье определяется отсутствием психопатологии или психиатрического забо-левания; оно не требует активного наслаждения существованием или благодарности жизненному процессу. Лучше всего это можно иллюстрировать известной формулировкой Фрейда о цели психо-аналитической терапии: заменить крайнее невротическое страдание пациента нормальным несчасть-ем повседневной жизни. В этом смысле человек, влачащий отчужденное, несчастливое, никому не нужное существование, в котором преобладают потребности к излишней власти, состязательность и ненасытные амбиции, будет тем не менее подпадать под широкое определение душевного здоровья, если он не страдает клиническими симптомами или не проявляет их. Кроме того, при общем отсутст-вии ясности в критериях душевного здоровья некоторые авторы включают сюда такие внешние пока-затели, как колебание достатка, изменение профессионального и социального статуса и житейскую приспособляемость. 
	Современные исследования сознания уже накопили массу данных. указывающих на неот-ложную необходимость пересмотреть такой подход. Новое определение здорового функционирова-ния должно включать в качестве критического фактора признание и культивирование двух взаимо-дополняющих сторон природы человека - его существование в качестве отдельной материальной сущности и в качестве потенциально безграничного поля сознания. Я уже описывал два соответст-вующих этим сторонам эмпирических модуса сознания - холотропический и хилотропический. В соответствии с этой концепцией умственно здоровый человек, функционирующий исключительно в хилотропическом режиме, хотя и не проявляет клинических симптомов, отрезан от жизненно важ-ного аспекта своей природы и не функционирует сбалансирование и гармонично. Человек с такой ориентацией опирается на линейное понятие о существовании, в котором преобладают программы выживания, он смотрит на жизнь с точки зрения ограниченных приоритетов: я. мои дети, моя семья, моя фирма, моя религия, моя страна, моя раса, и не способен видеть и испытывать объединяющий холистический контекст. 
	Такой человек мало способен получать удовольствие от своей повседневной деятельности и вынужден поэтому прибегать к сложным схемам, связанным с планами на будущее. Возникает под-ход к жизни, основанный на ощущении ущербности, на неспособности вполне радоваться тому. что есть. и на болезненном осознавании нехватки. Такая общая стратегия жизни характерна для конкрет-ных людей и конкретных обстоятельств, но, в конечном счете, представляет собой подвижный пат-терн, лишенный конкретного содержания. Значит, он вполне может сработать и при крайних разме-рах богатства, власти, славы и способен менять свои конкретные формы по мере изменения условий. Человеку, в жизни которого доминирует такой механизм, всего не хватает, никакое обладание и ни-какое достижение не принесут ему подлинного удовлетворения. 
	Тогда, если цель раз за разом не достигается, продолжающаяся неудовлетворенность рацио-нализируется и воспринимается как неумение создать желанный набор условий. Но даже если проект удается, это все равно не приносит желаемого эмоционального результата. В этом случае причиной неудачи считается неправильный выбор или недостаточная значительность избранной цели - проект заменяется еще более амбициозным. Это приводит к тому, что сами индивиды называют крысиной возней, битьем головой о стену, - к эмоциональной жизни, заполненной фантазиями о будущем, и к веренице прожектов, выполнение которых никогда не приносит чувства завершенности. В экзи-стенцианалистской литературе это называется авто-проецированием. Жизнь такого человека на-полнена ощущением бессмысленности, бесполезности и даже абсурдности, которое не устраняется никаким видимым успехом. И часто бывает, что в таких условиях большой успех влечет за собой глубокую депрессию - полную противоположность тому, что ожидалось. Джозеф Кемпбэл так опи-сывает эту ситуацию: добраться до вершины лестницы и обнаружить, что она стоит не у той стены. 
	Существованию личности, чей эмпирический мир ограничен лишь хилотропическим моду-сом, свойственна неаутентичность. Она характеризуется отсутствием подлинности, избирательным фокусом на преследовании целей и неспособностью воспринимать жизненный процесс с благодарно-стью. Типичными чертами такого способа бытия в мире являются излишняя занятость прошлым и будущим, недостаточное осознание настоящего момента и исключительное внимание к манипуляци-ям во внешнем мире. связанное с крайним отчуждением от внутреннего психологического процесса. Болезненное осознание ограниченного диапазона жизни для всех проектов, которые нужно осущест-вить, чрезмерная потребность контролировать, неспособность вынести непостоянство и старение, глубоко скрытый страх перед смертью являются важными дополнительными атрибутами. 
	Спроецированный на социальную и глобальную ситуацию, этот модус переживания фокуси-рует внимание на внешних показателях и на объективных параметрах, видя в них индексы уровня жизни и благополучия. Появляется тенденция мерить качество жизни объемом материального произ-водства и обладания, а не характером жизненного опыта и не субъективным ощущением удовлетво-рения. Более того, такая философия и стратегия жизни считается естественной и логичной. Харак-терные черты этого подхода - близорукая тяга к безграничному росту, эгоистическая и состязатель-ная ориентация, неуважение к природным циклам и холистическим взаимозависимостям -укрепляют и усиливают одна другую. А вместе они намечают роковую траекторию с ядерной катастрофой и то-тальным экологическим бедствием в качестве логических альтернатив будущему планеты. 
	В сравнении с этим, человек в холотропическом модусе сознания неспособен адекватно отно-ситься к материальному миру как к обязательной и наиважнейшей системе координат. Прагматиче-ская реальность повседневной жизни, мир твердых материальных объектов и раздельного существо-вания воспринимается как иллюзия. Неспособность отождествиться с телесным Эго и ощущать себя отдельным существом, четко отличимым от тотальности космической сети, приводит к отрицанию основных правил, соблюдение которых необходимо для продолжения существования отдельного ор-ганизма. Это может выразиться в пренебрежении личной безопасностью, элементарной гигиеной, пищей и водой или даже кислородом. Потеря индивидуальных границ, пространственных и времен-ных координат, адекватной связи с реальностью представляет значительную угрозу выживанию. Экстремальные формы холотропического модуса (такие, как отождествление с Универсальным Ра-зумом и Сверхкосмической Пустотой) полностью противоположны сознанию, ориентированному на материю и телесное Эго. Основополагающее единство всего существования. трансцендирующее время и пространство, является единственной реальностью. Все предстает совершенным, как оно есть; нечего делать и некуда идти. Никаких потребностей нет или они полностью удовлетворены - человек, погруженный в холотропический эмпирический модус, нуждается во внимании других лю-дей, заботящихся о его основных потребностях, примером чему служат многочисленные рассказы об учениках, ухаживающих за своими учителями во время самадхи или сатори. 
	С учетом всего сказанного можно вернуться к проблеме душевного здоровья. В отличие от традиционной психиатрии с ее простой дихотомией душевное здоровье - душевное заболевание мы имеем для рассмотрения несколько важных критериев. На первом шаге надо исключить органиче-ские болезни, которые могли бы быть причиной, способствующими факторами или пусковыми уст-ройствами эмоциональных и поведенческих расстройств. Если при обследовании обнаружено забо-левание в медицинском смысле слова, например воспаление, опухоль или нарушение кровообраще-ния в мозге, уремия, острые гормональные нарушения и т. п., то пациенту нужно безусловно реко-мендовать специальное медицинское лечение. 
	Рассмотрев состояние здоровья пациента, мы встаем перед проблемой оценки двух описан-ных выше модусов и их комбинаций. 
	Согласно нашей концептуальной структуре, индивиду, живущему исключительно в хилотро-пическом модусе, лучше подойдет определение низшего душевного здоровья, даже если он не про-являет психопатологических симптомов в традиционном смысле слова. Этот модус сознания в край-ней своей форме связан с материалистическим и атеистическим отношением к существованию, под-разумевает подавление животворных аспектов бытия и крайне несовершенен, деструктивен и само-разрушителен. 
	Опыт холотропического сознания следует рассматривать как проявление свойственного че-ловеческой природе потенциала, и сам по себе он не составляет психопатологии. Когда такое пере-живание встречается в чистом виде и в соответствующих обстоятельствах, оно может стать исце-ляющим, развивающим и преобразующим. Оно может быть чрезвычайно ценным как промежуточное состояние, за которым следует процесс хорошей интеграции, но его нельзя совместить с потребно-стями повседневной реальности. Его ценность решающим образом зависит от ситуации, от того, как индивид способен его принять и конструктивно интегрировать. 
	Два модуса могут взаимодействовать так, что будут мешать повседневной жизни или же бу-дут гармонично сливаться и усиливать жизненный опыт. Невротические и пснхотическне явления можно рассматривать как результат неразрешенного конфликта между двумя модусами, как компро-миссные образования и шум на границе взаимодействия. Перцептуальные, эмоциональные, поня-тийные, психосоматические и другие аспекты психопатологических явлений, проявляющиеся как непостижимые искажения логичного и приемлемого способа реагирования на существующие мате-риальные обстоятельства, будут совершенно понятны как интегральные части холотропического гештальта, который стремится к проявлению. 
	Это становится ясным испытателю, как только тема, лежащая в основе симптомов, полно-стью пережита и интегрирована. Иногда в переживание вторгаются сюжеты из другого временного контекста, например, из детства, биологического рождения, внутриутробного существования, исто-рии предков, эволюции, предыдущего воплощения. В другом случае оно будет включать трансцен-денцию обычных пространственных барьеров; тогда опыт принимает форму сознательного отожде-ствления с другими людьми, различными животными формами, растениями или неорганическими материалами и процессами. 
	В некоторых случаях возникающая тема не имеет никакого отношения к феноменальному миру и привычным временным и географическим координатам, а представляет различные переход-ные образования, которые характеризуют уровни реальности, лежащие между недифференцирован-ным космическим сознанием и существованием индивидуальной материальной формы. Яркие столк-новения или полное отождествление с архетипическими сущностями в юнговском смысле, участие в драматичных мифологических эпизодах можно отнести к этой категории. 
	Основной принцип разрешения симптомов - полное эмпирическое смещение в соответст-вующую холотропическую тему; это требует особого контекста и необусловленной терапевтической поддержки на всем протяжении необычного переживания. Когда процесс завершен, пациент автома-тически возвращается к обыденному сознанию. Полноценное переживание в холотропическом моду-се облегчит или устранит симптом, но в результате этого ослабнет философская приверженность че-ловека к хилотропическому режиму. Когда лежащий в основе гештальт выливается в мощное пери-натальное или трансперсональное переживание, это зачастую приводит к процессу духовного рас-крытия. 
	Новый подход к проблеме психогенных эмоциональных расстройств, основанный на расши-ренной концепции личности, отказывается от навешивания психопатологических ярлыков на содер-жание человеческого опыта. Наша позиция основана на факте, что многие из переживаний, считав-шихся ранее психотическими, можно легко вызвать у наугад отобранных людей - и не только при помощи психоделических препаратов, но и такими простыми методами, как медитация и гипервен-тиляция. 
	Кроме того, стало очевидным, что относительная частота спонтанного возникновения таких явлений гораздо выше, чем предполагалось в ортодоксальной психиатрии. Использование позорящих диагнозов, насильственная госпитализация в запертых палатах, устрашающие формы терапии отбили у огромного числа людей охоту признаться даже близким и друзьям в том, что у них были перина-тальные и трансперсональные переживания. В таких условиях психиатрия поддерживала искаженное представление о природе человеческого опыта. 
	Гармоничное соединение двух модусов не искажает внешнюю реальность, а придает ей мис-тический аромат. Человек, вовлеченный в подобный опыт, способен взаимодействовать с миром так, словно тот сделан из твердых отдельных объектов, но не путает это прагматическое отношение с предельной истиной о реальности. Он переживает многие дополнительные измерения опыта, дейст-вующие как бы за сценой, и философски вполне осознает наличие самых разных альтернатив обы-денной реальности Такая ситуация имеет место, когда индивид соприкасается с холономическими аспектами реальности, но в поле его переживаний нет конкретных холотропических гештальтов. 
	Понятие высшего психического здоровья или подлинного душевного здоровья следует применять к тем лицам, которые достигли сбалансированного взаимодействия обоих взаимодопол-няющих модусов сознания. Они знакомы и освоились с ними. признают и могут использовать их с достаточной гибкостью и различением в зависимости от обстоятельств. Для полноценной и здоровой жизни в этом смысле абсолютно необходима философская трансценденция дуализма, в частности, дуализма части и целого. Человек подходит к повседневной реальности с предельной серьезностью, с полной личной и социальной ответственностью и в то же время осознает относительную ценность такой перспективы. Отождествление с Эго и с телом происходит по своей воле и выбору, оно не без-условно, не абсолютно и не принудительно. Это не чревато страхом, потребностью контролировать и подчиненностью иррациональным программам выживания; принятие материальной реальности и существования прагматично, а не философично. В универсальной схеме глубоко осознается значи-мость духовного измерения. 
	Индивид, испытавший и интегрировавший значительное количество холотропического мате-риала, имеет возможность видеть человеческую жизнь и существование в перспективе, выходящей за рамки мировоззрения среднего жителя Запада, нормального по меркам традиционной психиатрии. Уравновешенная интеграция двух взаимодополняющих аспектов человеческого опыта ориентируется на жизнеутверждающее отношение к существованию - не к status quo или к каким-то отдельным ас-пектам жизни, а к космическому процессу во всей его тотальности, к общему жизненному потоку. Интегральной частью здорового функционирования будет способность довольствоваться простыми и обыкновенными аспектами повседневной жизни, природой, людьми, человеческими отношениями или занятиями, а также едой, сном, сексом и другими физиологическими процессами тела. Такая способность ценить жизнь стихийна и организменна; по своей сути она не зависит от внешних усло-вий жизни, за исключением некоторых суровых крайностей- Ее можно почти целиком свести к радо-сти существовать, обладать сознанием. Если человек находится в таком расположении духа, любые другие прелести жизни - подпитывающие взаимоотношения, обладание деньгами и материальными ценностями, хорошие рабочие условия, возможность путешествовать - будут восприниматься как сверхроскошь. А когда такого отношения к жизни и такого эмпирического настроя нет, никакой внешний успех и никакие материальные достижения их не заменят. 
	Хорошая интеграция хилотропического и холотропического модусов позволяет осуществить полную связь с событиями материального мира, но при этом видеть в них процессы со своим полно-ценным участием, а не средство достижения конкретных целей. Внимательность к настоящему мо-менту перевешивает озабоченность прошлым или беспокойство о будущем. Осознание цели присут-ствует в полностью переживаемых успешных делах, но не становится доминантой до тех пор, пока работа не завершена. Поэтому содержанием настоящего момента будет празднование и удовольствие от достигнутого. 
	Общее жизнеутверждающее отношение к существованию создает метаструктуру, которая предоставляет возможность интегрировать в позитивном свете даже тяжелые стороны жизни. В та-кой связи, отношение к тому, что традиционная психиатрия рассматривает как симптомы душевного заболевания, важнее наличия или отсутствия этих симптомов. Здоровое отношение будет рассматри-вать их как интегральные аспекты космического процесса, которые могут нести в себе великую воз-можность для личностного роста и духовного раскрытия при условии, что к ним найден правильный подход и что они правильно интегрированы. В каком-то смысле они указывают на возможность ос-вободиться от неудовлетворяющей и уродующей гегемонии хилотропического модуса сознания. 
	Проявление психогенных форм психопатологии будет указанием на то, что индивид достиг той точки, где продолжение одностороннего существования в хилотропическом модусе стало невоз-можным. Они возвещают о возникновении специфически холотропических элементов и отражают сопротивление им. Психиатрия, ориентированная на подавление симптомов и возвращение человека к смирительной рубашке неподлинного существования, является, следовательно, по своей сути анти-терапевтической. Она вмешивается в процессы, которые при поддержке и завершении могли бы при-вести к более полному и удовлетворяющему способу существования в мире. 
	Новое определение того, что нормально, а что патологично. подразумевает не содержание и природу переживания, а стиль обращения с ним в контексте подлинной поддержки, основанной на понимании процесса; самым важным критерием в таком случае становится качество интеграции опыта в личной жизни. Огромный вклад А. Мэслоу в психологию заключался в показе того, что не-которые мистические, пиковые переживания не следует считать патологией, что к ним можно по-дойти позитивно (Maslow, 1964). Это понятие теперь можно расширить на все перинатальные и трансперсональные явления. 
	Совершенно необходимо, однако, создать для этого специальные обстоятельства и среду для встречи таких переживании, где условия и правила отличались бы от условий и правил повседневной жизни. Полная конфронтация с возникающим материалом в рамках поддерживающей ситуации с возможной помощью вышеописанных специальных способствующих техник высвободит повседнев-ное существование человека от агонии и хаоса, создаваемых конкурирующими эмпирическими мо-дусами. В новом подходе психогенные расстройства отражают путаницу между хилотропическим и холотропическим модусами сознания, неспособность справиться с возникающим холотропическим материалом и интегрировать его в повседневный опыт материального мира. Общая стратегия, кото-рой следует придерживаться, состоит в том, чтобы полностью эмпирически погрузиться в вышед-шую на поверхность тему и по ее завершении вернуться к распутанному и полному переживанию настоящего времени и места. Систематическое применение в жизни этого принципа и открытость диалектическому и гармоническому взаимодействию между двумя базисными модусами сознания являются, по всей видимости, необходимыми предпосылками подлинного душевного порядка и мен-тального здоровья. 
	 Эпилог СОВРЕМЕННЫЙ ГЛОБАЛЬНЫЙ КРИЗИС И БУДУЩЕЕ ЭВОЛЮЦИИ СОЗНАНИЯ 
	Данные, полученные на ЛСД-сеансах, в эмпирических подходах к самоисследованию и в раз-нообразной религиозной практике, выходят далеко за рамки психиатрии, психологии и психотера-пии. Многие из новых прозрений затрагивают явления ключевой важности, способные определить будущее всего человечества и жизни на планете. Сюда относится новое представление о силах, кото-рые влияют на историю, содействуют динамике социально-политических движений и питают твор-ческие достижения человеческого духа в искусстве, философии и науке. Этот материал также позво-ляет увидеть в новом свете многие неясные моменты в истории религии, так как дает возможность четко отличить подлинный мистицизм и подлинную духовность от традиционных религиозных тече-ний и господствующей церкви. 
	Ясно, что эта тема слишком объемна, и подробное обсуждение соответствующих вопросов заняло бы отдельный том. Здесь я хотел бы предложить лишь общий обзор новых взглядов на про-блему, которая для всех нас имеет решающее значение, - проблему нынешнего глобального кризиса. С этим намерением я вначале обращусь к некоторым новым данным, связанным с перинатальной и трансперсональной сферами истории человечества, а затем более подробно сосредоточусь на вопро-сах, касающихся положения дел. в мире и будущего эволюции сознания. 
	Одна из центральных тем человеческой истории - агрессия и склонность к убийству в отно-шении других рас, наций, религиозных и социальных групп, кланов, семей, отдельных лиц или даже близких родственников. Мы уже обсуждали новый взгляд на перинатальные и трансперсональные корни злостной агрессивности. Ценность данных, полученных при глубинных эмпирических иссле-дованиях, становится еще более очевидной, когда мы переходим от индивидуальной психопатологии к миру массовой психологии и социальной патологии. Многие из тех, кто занимается глубинным са-моисследованием, часто переживают ситуации военных действий, кровавых революций, тоталитар-ных режимов, концентрационных лагерей и геноцида. 
	Тема войны является типичным и характерным аспектом эмпирических сеансов с перина-тальным содержанием. Исторический период, географическое положение, тип вооружения и техни-ки, а также специфические черты битвы могут меняться в широком диапазоне. Многие рассказывали о жестоких сражениях пещерных людей и дикарей, употреблявших каменное оружие и дубины, о древних битвах с участием колесниц и боевых слонов, о средневековых сражениях конных рыцарей в латах, о войнах, где применялись такие новшества, как лазер и ядерное оружие, и о смертоносных схватках будущего, в которых принимали участие межзвездные корабли разных солнечных систем и галактик. Сила и размах этих военных сцен и соответствующих переживаний обычно превышают уровень, который прежде считался переносимым для человека. Хотя общий контекст этих пережива-ний обеспечивается перинатальными матрицами, их специфическое содержание часто включает трансперсональные явления. 
	В переживаниях людей, которые действительно воевали или же испытали военные действия на себе как мирные жители, воспоминания о тех временах часто живо воссоздаются одновременно с военными сценами, относящимися к различным историческим периодам, в которых они не могли участвовать лично. Иногда их воображение черпает образы из мифологии различных культур и архе-типических сфер; разрушительный потенциал, который высвобождается при переживании этих сцен, может превосходить все мыслимое в пределах феноменального мира. В этом смысле типичны сцены восстания титанов против олимпийских богов, битва светлых сил Ахурамазды против темных сил Аримана, гибель нордических богов в Рагнареке, архетипические сцены полного разрушения Апока-липсиса и Армагеддона. 
	Две перинатальные матрицы, обеспечивающие почти весь военный символизм - это БПМ-II и БПМ-III. Для целей нашего изучения важно установить главное различие между ними. Обе они тесно связаны с темой ужаса, агонии и смерти, и обе обычно ассоциируются с образным рядом войны и концентрационных лагерей. А отличает их эмпирический акцент и характер ролей, которые отводят-ся испытателю. Человек, который находится под влиянием БПМ-II, участвует в сценах насилия как беспомощная жертва, тогда как на нападающей стороне всегда выступают другие лица Он пережива-ет бесконечные мучения, выступая в роли погребенных под останками разрушенных домов мирных жителей во время воздушных налетов, селян, усадьбы которых уничтожайся безжалостными захват-чиками, матерей и детей, попавших под действие напалма, солдат, атакованных отравляющими газа-ми заключенных концентрационных лагерей Общая атмосфера таких сцен связана с горем, отчаяни-ем, мукой, безнадежностью и абсурдностью человеческого существования. 
	Природа военных переживаний, связанных с БПМ-III, совершенно иная. Хотя актуальный об-разный ряд может быть тем же, индивид не отождествлен исключительно с угнетенной и растоптан-ной жертвой. Ему доступен опыт эмоций и телесных ощущений агрессора или тирана, и одновремен-но он может выступать в роли наблюдателя. Переживая эту матрицу можно побывать во всех ролях но основной акцент остается на взаимосвязи протагонист и их взаимодействии друг с другом. Преоб-ладающей эмоциональной атмосферой будет необузданное инстинктивное возбуждение наряду с аг-рессивностью, страхом, сексуальным волнением, странной очарованностью, необычной смесью боли и удовольствия, а также скатологическим компонентом. 
	Нашему обсуждению будет полезно сравнение эмпирических характеристик этих двух мат-риц с биологическими ситуациями, к которым они относятся, - с первой и второй стадиями родов. Вторая матрица, которая связана с первой стадией родов, переносит в атмосферу блокады и энерге-тического застоя. Кажется, что заново проживающий ее человек способен испытывать только эмоции и ощущения жертвенного ребенка со всеми психологическими нюансами и оттенками этого состоя-ния. 
	БПМ-III которая включает элементы проталкивания через родовой канал: ассоциируется с определенной силой энергетического потока Тот кто сталкивается с этой стадией рождения, может эмпирически отождествляться не только с ребенком, но и с рожают щей матерью и с родовым кана-лом, включая все соответствующие и поводящие роли и темы. Интересно узнать на собственном опыте что все главные эмпирические аспекты БПМ-III находят свое идеальное выражение в военном контексте психоделических сеансов; нет необходимости подчеркивать, что это так и в случае факти-ческих военных действий. Действительно, трудно поверите чтобы такая связь носила чисто случай-ный характер и не имела глубокой психологической значимости. 
	Титанический аспект представлен монументальной военной техникой, использующей и высвобождающей невиданную энергию, начиная с гигантских камнеметателей и таранов древних армий и кончая колоссальными танками, амфибиями, броненосцами, летающими крепостями и раке-тами. Атомное и термоядерное оружие имеет по-видимому особое символическое значение, что бу-дет обсуждаться позднее. 
	Садомазохистский аспект БПМ-III является, конечно, характерным признаком любой воен-ной ситуации; однако отчетливее всего он присутствует в ситуации рукопашного боя, где равно воз-можно причинить боль и испытать ее, что может происходить одновременно - например в сценах борьбы, бокса, боя гладиаторов, корриды, сражений неандертальцев, туземных битв, средневековых сражений со щитом и мечом, рыцарских поединков и штыковых атак времен первой мировой войны. Очевидно, существует близкая параллель между такой тесной, кровавой схваткой двух воинов и сим-биотическим взаимодействием матери и ребенка в процессе родов. В обоих случаях главные участ-ники заперты в безвыходной ситуации на грани жизни и смерти, причем каждый одновременно при-чиняет и испытывает боль. Особенно важным кажется тот факт, что кровь, проливаемая с обеих сто-рон, смешивается. 
	Иногда участники ЛСД-сеансов упоминают о других формах кровавого противоборства, ко-торые кажутся связанными с динамикой БПМ-III. Отношения и взаимосвязь между партнерами са-домазохистской практики уже обсуждались. Другим интересным примером являются отношения ме-жду первосвященниками и их жертвами в доколумбовой Америке. У ацтеков такие отношения носи-ли ярко выраженный родственный характер и подразумевали близкий душевный контакт. На фресках в древнем центре майя Бонампаке, где представлена церемония принесения в жертву, показано, как жрецы прокусывают себе языки, чтобы их кровь смешивалась с кровью убиваемых жертв. Мы уже обсуждали глубокое психологическое родство инквизиторов с колдунами и ведьмами. которых они преследовали. Садистские методы инквизиции, пыточные камеры, отвратительные орудия пытки, аутодафе, а также интерес к сексуальному и скатологическому поведению жертв по существу отра-жают ту же глубинную мотивационную структуру, которая заложена в отправлении Черной мессы и ведьмовском Шабаше. 
	За последние годы отчеты о кровавых мятежах в некоторых американских тюрьмах выявили другую характерную пару, а именно, заключенного и охранника. Бесчеловечная природа мятежей может показаться совершенно непонятной и загадочной психиатрам и психологам, обученным по Фрейду, или сторонникам бихевиоризма, которые пытаются объяснить такое поведение на основа-нии биографического материала. Но это совсем не удивительно для любого, кто имеет даже весьма поверхностное представление о перинатальной динамике. Мятежи явно спровоцированы тюремными условиями, активизирующими перинатальный материал, - в том числе жестоким обращением и ску-ченностью, - и поведение бунтовщиков несет в себе классические перинатальные черты. Недавнее расследование поведения полицейских (в частности, нередких случаев превышения ими власти) так-же дает интересный материал о психологической сцепке между полицейскими и преступниками.. 
	Есть еще два примера с большим социальным и историческим значением - тиран-диктатор и революционер, а также ультраправый политик и левый радикал (обе пары будут обсуждаться ниже в контексте политических переворотов и революций). Во всех случаях протагонисты этой схватки за-хвачены деструктивным взаимодействием и психологическим порабощением, независимо от того, в какой роли они выступают - жертвы или агрессора. Можно сказать, что в каком-то смысле они соз-дают друг друга, питая действия другой стороны по отношению к себе. Окончательным выходом из каждой ситуации (его предлагают многие из духовных путей и транс персональная психология) бу-дет не выигрыш или победа, а шаг в сторону от психологической привязанности к нашим и вашим и продвижение к синергетической стратегии. 
	Сексуальный аспект БПМ-III выражается в военное время различными путями. В широких слоях населения обычно наблюдается моральное и сексуальное разложение, а также повышенный интерес к эротической активности. Сходный эффект просматривается в ситуациях крупных стихий-ных бедствий и эпидемий. Речь идет о психологии по принципу avant deluge (после нас хоть потоп - франц.) или carpe diem (лови момент - лат.), и это обычно интерпретируется как реакция на неми-нуемость смерти. Уже подчеркивалось, что повышенный интерес к сексу увеличивает число зачатий и является поэтому естественной компенсацией массовой гибели в ходе боев. Предложенная здесь альтернатива заключается в том, что повышенная сексуальность отражает мощный сексуальный компонент перинатальной динамики и потому составляет неотъемлемый аспект высвобожденных инстинктивных сил. 
	В недвусмысленных заверениях военачальников перед важными сражениями регулярно зву-чит обещание отдать солдатам женщин завоеванных городов и деревень. Излишне упоминать об ум-ножении случаев изнасилования во время войны на протяжении всей человеческой истории и о большом числе незаконнорожденных детей, зачатых в добровольном или же насильственном поло-вом акте в военное время. Было множество публикаций о половых преступлениях в концентрацион-ных лагерях, и здесь тоже все достаточно понятно. 
	Скатологический аспект характерно сопутствует военным сценам во все времена. Одна из самых типичных черт войны - агрессоры, уничтожающие порядок и красоту, оставляющие после се-бя хаос и запустение. Полная разруха, груды развалин и мусора, антисанитарные условия повсюду, колоссальный уровень загрязнения всевозможных видов, изуродованные и искалеченные тела, пано-рама разлагающихся трупов и костяков - вот непременные последствия войн на протяжении всей ис-тории. 
	Далее, пирокатарсический аспект БПМ-III - типичный и важный элемент в большинстве картин разрушения, причиненного войной. Конкретные ситуации, включающие этот элемент, могут принимать разнообразные формы, начиная с потоков кипящей смолы с крепостных стен и разруше-ния огнем покоренных сел и городов, кончая взрывами бомб при воздушных налетах, массирован-ным ракетным обстрелом (шарманка Сталина) и ядерной войной. Стихию огня можно видеть зло-вещей и разрушительной, но чаще человек воспринимает ее с восторгом пироманьяка, наслаждаясь ее мощью и очистительной силой. Многие из переживших войну вспоминают, что не в силах были сопротивляться притягательности архетипической силы огня, когда попадали в ситуации на грани жизни и смерти. Такое ощущение обычно резко противоречит всем предрасположениям и стандар-там повседневной жизни. Фрейд описал психологические изменения, которые происходят в этих ус-ловиях, с точки зрения психологии толпы и появления Суперэго войны (Freud, 1955а; 1955Ь). 
	В видениях, которые сопровождают опыт рождения в контексте БПМ-IV, часты сцены, сим-волизирующие конец войны или победу восстания. Празднование военного триумфа, воодушевлен-ные шествия, развевающиеся флаги, веселье на улицах и братание солдат с гражданским населением - все это сцены, обычные в описаниях людей, проживших заново момент рождения. Подобный пери-од беззаботного веселья после войны или революции, предшествующий переходу к новым обязанно-стям, кажется психологически равноценным короткому отдохновению после рождения, прежде чем новорожденный встречается с трудностями и превратностями своего существования. 
	Все эти наблюдения можно кратко выразить в неожиданном выводе: структура человеческой личности содержит - в бессознательном репертуаре перинатального уровня - функциональные мат-рицы, активация которых может вызывать сложное и реалистичное воспроизведение всех пережива-ний ужаса, агонии, полиморфного инстинктивного возбуждения и странного очарования, связанных с разнообразными формами войны. 
	Во многих случаях люди, переживающие во время сеансов перинатальные элементы, расска-зывали об интересных прозрениях в суть иных социополитических ситуаций, тесно связанных с те-мой войны. Речь идет о проблемах тоталитарных систем, автократии, диктатуры, полицей-ских государств и кровавых революций. Глубинная эмпирическая конфронтация с элементами БПМ-II обычно включает отождествление с населением стран под гнетом диктатуры, вынужденным проживать в полицейском государстве или при тоталитарном режиме - например в царской России, нацистской Германии, одной из коммунистических или латиноамериканских стран. Подобное эмпа-тическое отождествление может распространяться и на жестоко преследуемое меньшинство, и на категорию лиц, оказавшихся в особенно трудном положении. 
	Примеры таких переживаний составляют ряд исторических сюжетов: христиане во времена императора Нерона, крепостные и рабы, группы евреев в различные исторические периоды и в раз-ных местах, узники средневековых темниц, заключенные концлагерей или обитатели сумасшедших домов. Некоторые пациенты чешской национальности, которые прошли через мучительный опыт либо во время нацистской оккупации во второй мировой войне, либо в период коммунистического режима, часто вновь проживают воспоминания о психотравмах, фактически полученных по полити-ческим мотивам - например сцены в концентрационных или трудовых лагерях, жестокие допросы, заключение в тюрьму или эпизоды промывания мозгов. По данным, полученным на психоделиче-ских сеансах, существует глубокое психологическое родство между атмосферой -в угнетенной стране или опытом преследуемой группы людей и опытом плода в тисках родового канала. 
	Переживания, связанные с БПМ-III, включают чаще всего образы и символы деспотических сил, агрессоров и тиранов. Динамика этой матрицы связана с политикой силы, тиранией, эксплуата-цией и подчинением других, грязными делишками и интригами, дипломатией плаща и шпаги, тай-ной полицией, предательством и изменой. Многие люди на ЛСД-сеансах пережили в заключительной фазе родовой агонии отождествление с деспотическими правителями и диктаторами всех времен, с Нероном, Чингисханом, Гитлером, Сталиным. После такой глубинной эмпирической идентификации они перестали считать диктатуру проявлением подлинной силы и власти и поняли, что ментальность диктатора во многом сходна с умственным состоянием ребенка, борющегося в родовом канале. Его раздирают беспорядочные и противоречивые чувства и энергии: странная смесь неудержимой агрес-сивности в отношении любого препятствия, бездонные сомнения в собственных силах, мегаломаниа-кальные чувства, неуемные амбиции, примитивная детская тревога, общая паранойя и сильнейший телесный дискомфорт, особенно удушье и сбои дыхания. 
	Люди, изведавшие это на своем опыте, поняли весь ужас ситуации, когда к власти приходит человек в таком психологическом состоянии, которое на самом деле крайне нуждается в лечении. И далее, они осознали, что массовая поддержка, так остро необходимая диктатору на различных стади-ях его продвижения к власти, отражает тот факт, что сходные элементы составляют непременную часть в психике всех людей. Становится очевидным. что любой человек способен на те же преступ-ления, если обнажается соответствующий уровень его бессознательного и внешние условия тому способствуют. 
	Действительная проблема - не в отдельных личностях и не в политических партиях или фрак-циях. Задача состоит в том, чтобы создать безопасные и социально санкционированные ситуации, при которых определенные вредные и потенциально опасные элементы структуры человеческой личности могут выявляться и прорабатываться без ущерба для других или для общества в целом. Ра-дикальные программы внешней направленности и политическая борьба (даже имеющие особую важ-ность, когда они направлены против убийственных режимов Гитлера или Сталина) не в состоянии решить проблемы, стоящие перед человечеством, без одновременной внутренней трансформации. Они, как правило, создают эффект маятника - вчерашний неудачник становится завтрашним прави-телем, и наоборот. Хотя роли меняются, запас злостной агрессивности остается тем же, и человечест-ву в целом это никак не помогает. Продолжают функционировать тюрьмы, концентрационные и тру-довые лагеря: сменяются лишь их обитатели. 
	Подлинная сила не нуждается в афишировании и демагогической риторике; ее наличие само-достаточно. Диктатор испытывает не силу, а мучительный комплекс неполноценности, ненасытную жажду признания, невыносимое одиночество и снедающее недоверие. В ходе глубинной эмпириче-ской терапии комплекс диктатора разрешается с завершением процесса смерти-возрождения. Эм-пирическая связь с элементами БПМ-IV выводит человека из-под власти ужаса и агонии и открывает пути совершенно новым ощущениям и чувствам - завершенности, причастности и безопасности, уважению к жизни и созиданию, пониманию, терпимости, приверженности принципу живи и давай жить другим и осознанию собственной космической значимости в соединении со смирением. 
	Тиран и бунтарь представляют взаимосвязанную пару; глубокая психологическая мотивация обоих имеет один источник и одно качество. Состояния ума злого диктатора и яростного революцио-нера во время их смертельной схватки не различаются по глубинной природе. Очевидные различия существуют лишь в их идеологии и моральном оправдании действий. Иногда могут значительно раз-личаться этическая и социальная ценность отстаиваемых ими систем. Однако и у того, и у другого фундаментальным образом отсутствует истинная психологическая интуиция относительно реальных мотивов своего поведения. Это ситуация, в которой невозможно выиграть, можно только проиграть; неважно, кто побеждает или на чьей стороне будет моральный суд истории - реальное решение про-блемы не дано ни одной из сторон. 
	Обе стороны находятся под влиянием исходно ошибочных представлений и пытаются ре-шить внутреннюю психическую проблему посредством манипуляций во внешнем мире. Это ясно подтверждается тем, что видения кровавых восстаний, вдохновленных утопическими идеалами, и чередование отождествления то с угнетателями, то с революционерами свойственны динамике БПМ-III. Они становятся психологически неприемлемыми и исчезают, когда индивид достигает БПМ-IV. Характерные для третьей перинатальной матрицы конкретные образы охватывают широкий ряд, на-чиная с восстания римских рабов под предводительством Спартака и взятия Бастилии во время Ве-ликой Французской революции до таких недавних событий, как взятие Зимнего дворца большевика-ми и победа Фиделя Кастро на Кубе. 
	Лица, проходящие ЛСД-терапию и другие формы глубинного эмпирического самоисследова-ния, независимо друг от друга рассказывают о постижении причин постоянной трагикомической не-удачи всех бурных революций, которым не помогают ни высокие идеалы, ни общий порыв поддер-живающих их радикальных философий. Следует заметить, что все участники ЛСД-сеансов в Праге имели непосредственный опыт коммунизма и марксизма-ленинизма в теории и на практике, многие из них пережили и нацизм. По существу, внешний гнетреальный или воображаемый - смешивается и отождествляется с внутренней психологической несвободой от бессознательного тяжкого воспоми-нания о родовой травме. Интуитивно чувствуемая возможность освободиться в инстинктивном вы-плеске, характерном для БПМ-III, проецируется и переводится в конкретный план свержения тирана. Следовательно, действительный мотив и движущая сила вооруженных переворотов и социально-утопических планов - это бессознательная потребность освободиться от гнетущих и сковывающих последствий родовой травмы и эмпирически соединиться с несущими удовлетворение чувствами, которые связаны с БПМ-IV и БПМ-I. 
	Что же, например, делает коммунизм особенно мощной и особенно проблематичной силой в современном мире? - То, что он представляет программу, которая психологически верна, если при-меняется к процессу внутренней трансформации, но абсолютно ложна как рецепт социальной ре-формы. Основной принцип, утверждающий, что для прекращения угнетения и установления гармо-нии и всеобщего довольства необходим бурный насильственный переворот, вполне отчетливо отра-жает динамику внутренней трансформации, связанную с процессом смерти-возрождения. Именно поэтому коммунистический принцип выражает глубокую истину и весьма привлекателен для благо-видной и многообещающей политической программы. 
	Главная же ошибка в том, что стадии архетипического раскрытия духовного процесса про-ецируются на материальную действительность и маскируются под атеистическое средство социаль-ного переустройства мира: совершенно ясно, что в такой форме оно работать не будет. Стоит лишь взглянуть на нынешний распад коммунистического мира, на вражду между странами, исповедующи-ми идеалы марксизма-ленинизма, или на заграждения, минные поля, колючую проволоку и стороже-вых собак на все эти средства, к которым им приходится прибегать, чтобы удержать свои народы в рамках социального рая, и можно легко сделать вывод об успехе этого захватывающего эксперимен-та. 
	Исторический анализ показывает, что насильственные перевороты как правило мощны и ус-пешны в деструктивной фазе, когда высвобожденные перинатальные силы используются для унич-тожения прежнего коррумпированного режима. И они чаще всего сходят на нет в следующей стадии, когда делается попытка создать обещанные райские условия, образ которых был ведущей моральной силой революции. Перинатальные силы, оперирующие подобными социально-политическими пере-воротами, не поглощаются и не перерабатываются, они просто приводятся в действие и отыгрывают-ся. Итак, эти стихийные силы, столь необходимые на деструктивной стадии революции, становятся семенем коррупции в новой системе и продолжают действовать после победы в самом лагере архи-текторов нового порядка. Таковы, в двух словах, выводы на основе эмпирических исследований, объясняющие удивительные военные успехи радикальных революций и их столь же удивительную неспособность разродиться утопией, видение которой вожди использовали как приманку для масс. 
	Очевидно, что индивиды, которым оказалось не под силу решить свои собственные психоло-гические проблемы и достичь внутренней гармонии и покоя, не самые лучшие судьи того, что непра-вильно в этом мире, и каковы средства к его исправлению. Основой действительного решения долж-на стать эмпирическая связь с ощущениями БПМ-IV и БПМ-I и с трансперсональной сферой собст-венной психики, установленная прежде, чем предпринимается крестовый поход за переделку мира. Это по сути аналогично утверждению Кришнамурти о том, что единственная революция - это рево-люция внутренняя. Военные перевороты (хотя они по-прежнему до некоторой степени содействуют историческому прогрессу) обречены на неудачу в своих утопических стараниях, потому что их внешние достижения не подкреплены внутренней психологической трансформацией, которая могла бы нейтрализовав мощные деструктивные силы, свойственные человеческой натуре. 
	Этот момент можно иллюстрировать сообщениями ЛСД-пациентов, которые уловили парал-лель между ситуацией революционной эйфории от побед на баррикадах и состоянием новорожден-ного, потрясенного взрывным освобождением из удушающих объятий родового канала. Чувство три-умфа у новорожденного вскоре заменяется страданием по поводу внезапно обнаруженных ощущений холода, влаги, голода и эмоциональной опустошенности. Революционер, вместо того, чтобы обрести обещанный рай и насладиться им, вынужден мириться с тяготами своего нового положения, в том числе с модифицированной версией старой системы подавления, незаметно развивающейся на об-ломках утопии. 
	По ходу жизни новорожденного все больше беспокоит тень перинатальной энергии, с кото-рой он не справился, которую не смог интегрировать. Аналогичным образом перинатальная энерге-тика, которая явилась движущей силой революции, будет постоянно прорываться в политической структуре нового режима. Так как революционеры не способны осознать фундаментальную несо-стоятельность своего отношения к реальности, им приходится находить объяснения неудачам в во-площении утопических идей и выискивать виноватых - своих же товарищей, которые якобы опоро-чили истинную доктрину, отклонившись слишком далеко вправо или влево, потворствовали отврати-тельным пережиткам старой идеологии или же выказали еще какую-нибудь из многочисленных дет-ских болезней революционного движения. 
	Это не значит, что мы должны отказаться от попыток провести справедливые социальные и политические реформы или прекратить сопротивление тиранам и тоталитарным режимам. Дело в том, что в идеале лидеры подобного движения должны быть людьми, проделавшими достаточно большую внутреннюю работу и достигшими духовной зрелости. Политики, которые прячут свой внутренний эмоциональный беспорядок в программу кровавой революционной резни, просто опас-ны, доверять им и поддерживать их нельзя. Реальная задача состоит в том, чтобы повысить уровень сознания населения, так, чтобы оно умело узнавать политических деятелей, принадлежащих к этой категории, и отказывать им в своей поддержке. 
	Еще одна область, о которой в эмпирической психотерапии накопились интересные открове-ния, - это концентрационные лагеря, массовые убийства и геноцид. Уже говорилось о том, что пе-реживания БПМ-II типично подразумевают отождествление с обитателями тюрем и концлагерей, включая их чувства отчаяния, беспомощности, чрезвычайного страдания, голода, физической боли и удушья в газовых камерах. Обычно это связано с глубоким экзистенциальным кризисом. Ощущение бессмысленности и абсурдности человеческого существования чередуется с неотступным желанием и потребностью найти смысл жизни на фоне этой апокалиптической реальности. Ввиду этого легко понять, что совсем неслучайно Виктор Франкл (Frankl, 1956), родоначальник логотерапии и экзи-стенциального анализа, сформулировал свои идеи о важности ощущения смысла человеческой жизни во время длительного пребывания в нацистском концентрационном лагере. Когда образы концентра-ционного лагеря появляются в контексте третьей перинатальной матрицы, люди переживают ото-ждествление не только с беспомощными жертвами, но также с коварными, жестокими и бесчеловеч-ными нацистскими офицерами или красными комиссарами Архипелага ГУЛАГ. 
	Более пристальное изучение общей атмосферы и специфических условий пребывания в конц-лагерях показывает, что это яркое, буквальное и реалистичное отражение кошмарного символизма негативных перинатальных матриц в материальном мире. Картины этих лагерей смерти полны безу-мием и кошмарным страхом. Истощенные голые тела видятся наваленными в гигантские кучи, раз-бросанными по проходам или повисшими на ограждениях из колючей проволоки - безымянные, ли-шенные всякой идентичности и человеческого достоинства скелеты. Среди наблюдательных вышек с пулеметами и ограждений, опутанных проводами под высоким напряжением, почти непрерывно раз-даются крики и выстрелы; зловещие охранники с их полудикими восточно-европейскими овчарками расхаживают взад и вперед, выискивая очередную жертву. 
	Насилие и садизм, столь типичные для перинатального опыта, здесь проявлялись в масштабе, который трудно вообразить. Неукротимая ярость и патологическая злоба офицеров СС, их изощрен-ная жестокость и безмерное стремление издеваться, унижать и пытать выходили далеко за рамки предполагавшейся необходимости в системе концлагерей, которая предназначалась для устрашения врагов Третьего Рейха, для обеспечения его рабами и для ликвидации отдельных противников наци-стского режима и расово-неполноценных групп. 
	Особенно ясно это проявляется в отношении скатологического аспекта, который представлял ошеломляющую сторону жизни в нацистских концентрационных лагерях. Во многих случаях заклю-ченных заставляли мочиться друг другу на лицо или в рот. Им разрешалось ходить в уборную только два раза в день, и те, кто пытался пробраться туда ночью, рисковали быть убитыми охраной; это вы-нуждало некоторых заключенных использовать свои миски вместо ночных горшков. В Биркенау у заключенных периодически отбирали миски и выбрасывали в отхожее место, откуда те должны были их доставать. 
	Обитатели нацистских концлагерей буквально утопали в отбросах и довольно часто погибали в экскрементах. Одним из любимых развлечений солдат СС было хватать людей во время испражне-ния и сбрасывать их в выгребную яму; в Бухенвальде десять заключенных задохнулись в фекалиях за один месяц такого извращенного развлечения. Эти действия, конечно, были более чем рискованны с точки зрения гигиены и здоровья, а потому прямо противоречили обычной педантичности насчет эпидемического контроля в тюрьмах, армии или в других ситуациях массового совместного прожи-вания. Следовательно, их нужно рассматривать с точки зрения психопатологии и в контексте перина-тальной динамики, что, видимо, обеспечивает правдоподобное объяснение. 
	Сексуальный аспект перинатальных переживаний тоже достаточно выражен в условиях кон-центрационных лагерей. Гетеросексуальное и гомосексуальное насилие над заключенными, включая изнасилование и садистские приемы, носило массовый характер. Нередко офицеры СС ради развле-чения заставляли заключенных вступать друг с другом в половой контакт. Отобранные женщины и девушки, включая даже малолетних, передавались в дома терпимости для удовлетворения сексуаль-ных нужд солдат во время отпусков. Потрясающее описание сексуальной практики в германских концентрационных лагерях можно найти в романе Кукольный дом знаменитого израильского писа-теля, который в качестве псевдонима использовал номерное имя, данное ему в концлагере - КаЦет-ник 135633 (Ka-Tzetnik, 1955). 
	Перинатальный опыт смерти Эго обычно включает чувства полного унижения, деградации, позора и осквернения. То, что психика ЛСД-пациентов извлекает из богатых запасов бессознатель-ных матриц в форме внутреннего опыта и символических образов, в концентрационных лагерях про-явилось с устрашающим реализмом. Заключенных лишали всего, что им принадлежало, - одежды, волос, имен, - всего, что могло быть связано с их самоидентичностью. В лагерных условиях полное отсутствие приватности, невообразимая грязь и неумолимый диктат биологических функций были усилены до гротеска. Затем это стало отправной точкой для более специализированной программы дегуманизации и тотального обесценивания человека, проводимой по генеральной стратегии СС на-столько же методично и систематично, насколько она была непостоянна, злокозненна и непредска-зуема в своих каждодневных проявлениях. 
	В ряд безусловных совпадений между эмпирическими элементами перинатальных матриц и практикой концентрационных лагерей попадает также элемент удушья. Нацистская программа сис-тематического уничтожения проводилась посредством газовых камер - жертвы умерщвлялись отрав-ляющим газом в плотно набитых, ограниченных помещениях. Вспомним, что стихия огня играет важную роль в символике второй и третьей перинатальных матриц. В БПМ-II он причастен атмосфе-ре архетипических инфернальных сцен, в которых проклятые души подвергаются нечеловеческим пыткам. В БПМ-III он появляется на заключительной пирокатарсической стадии процесса смерти-возрождения, знаменуя окончание агонии и предвещая трансценденцию. Горящие печи крематориев были частью дьявольского сценария лагерей и местом, куда свозили мертвые тела и где последние биологические останки измученных жертв уничтожались без следа. Этот аспект перинатального символизма отражен с изумительной силой в другой книге Ка-Цетника 135633 Восход над адом (Ka-Tzetnik, 1977). 
	Следует также упомянуть, что нацисты с особой извращенной свирепостью относились к бе-ременным женщинам и младенцам, что опять свидетельствует в пользу перинатальной гипотезы. Без сомнения, самым сильным местом в книге Терренса Де Пре Уцелевший (Pres, 1976) является опи-сание тележки, полной новорожденных детей, которую сваливают в огонь; за этим следует сцена, в которой беременных женщин бьют палками и кнутами, травят собаками, таскают за волосы, пинают в живот и в конце концов швыряют в печь крематория еще живыми. 
	Профессор Бастианс из Лейдена (Голландия) обладает обширным опытом лечения так назы-ваемого синдрома концлагеря - комплекса эмоциональных и психосоматических расстройств, ко-торый развивается у бывших узников через несколько десятилетий после освобождения. Он провел уникальную программу лечения лиц, страдавших от психологических последствий беды, случившей-ся много лет назад. Под действием ЛСД бывших узников побуждали пережить, отреагировать и ин-тегрировать различные травматические переживания концлагеря, воспоминания о которых все еще не отпустили их. В статье, описывающей эту программу, Бастианс пришел к выводу, весьма схожему с нашей концепцией, но в менее конкретной форме. Он отметил тот факт, что идея концентрационно-го лагеря является продуктом человеческого ума. Как бы дико это не звучало, но сама идея должна быть неким проявлением или определенным аспектом человеческой личности и динамики бессозна-тельного. В сжатой форме это отразилось и в названии его статьи: Человек в концлагере и концла-герь в человеке (Bastians, n.d.). 
	Такие наблюдения открывают нам удивительный факт о психике и структуре личности. Так же, как в отношении войн и революций, бессознательное содержит функциональные матрицы. кото-рые в определенных условиях могут генерировать весь набор пассивных и активных переживаний, связанных с концлагерями, отражающих их общую атмосферу и конкретные детали. К тому же, очень часто на сеансах погружения в перинатальный опыт возникают многие другие яркие образы и переживания, включающие сцены массового уничтожения и геноцида в различных культурах и в разные исторические периоды. Они представляют важный канал для экстремального выплеска агрес-сии, которая связана с динамикой третьей перинатальной матрицы. 
	В последние годы неожиданное подтверждение соотношению перинатальной динамики с важными социополитическими явлениями поступило из совершенно независимого источника. Ллойд Де-Моз, журналист, психоаналитик и большой сторонник психоистории , изучил речи видных воен-ных и политических деятелей и другие материалы, относящиеся к историческим периодам, предше-ствующим большим войнам и революциям или связанным с ними (De Mause, 1975; 1982). Его удиви-тельные данные убедительно поддерживают тезис о том, что регрессивный инфантильный материал, в особенности относящийся к процессу биологического рождения, играет важную роль в крупных политических кризисах. Его аналитический метод уникален и вместе с тем образен и созидателен. Помимо традиционных исторических источников Де-Моз воспользовался данными огромной психо-логической важности из шуток, анекдотов, карикатур, сновидений, личных представлений, оговорок, сторонних ремарок ораторов и даже надписей и пометок на полях документов. 
	Результаты изучения большого числа исторических кризисов заставляют думать, что полити-ческие и военные лидеры, вместо того, чтобы быть сильными эдиповыми фигурами, являются му-сорными баками для вытесненных чувств отдельных лиц. групп и даже целых наций. В них общест-во находит санкционированные каналы проецирования и отыгрывания эмоций, которые не могут сдерживаться обычными системами внутрипсихической защиты. По мнению Де-Моза. в психологии больших групп психика регрессирует до архаичных модальностей отношений, которые характерны для довербальной стадии детства. Инфантильные эмоции и ощущения проявляются на всех уровнях психической организации, не только на эдиповой и фаллической стадиях, но также и на анальной, уретральной и оральной. 
	При анализе исторического материала, относящегося к периоду, предшествующему началу войны или революции, Де-Моз поразился обилию речевых оборотов и образов, связанных с биологи-ческим рождением. Политики всех возрастов при объявлении войны или описании критической си-туации обычно упоминают удушье, борьбу не на жизнь, а на смерть за право свободно дышать или за жизненное пространство, и чувство сокрушенности вражескими силами. Также часто встречаются аллюзии на темные пещеры и запутанные лабиринты, туннели, нисхождение в бездну или, наоборот, на необходимость выбраться из мрака и найти путь к свету. Другие образы связаны с чувством мало-сти и беззащитности, утопания, повешения, горения, падения или прыжка с башни. Хотя последние три образа не имеют непосредственного отношения к рождению, они являются распространенными перинатальными символами, которые наблюдаются в контексте БПМ-III, что подтверждается наблю-дениями во время сеансов психоделической терапии и данными аналитической работы со сновиде-ниями Нандора Федора (Fodor, 1949). Тот факт, что беременные женщины и дети оказываются в цен-тре военных фантазий, заслуживает особого внимания. 
	Психоисторические примеры Де-Моза взяты из многих исторических периодов и регионов земного шара. Примеры из мировой истории с участием таких известных персонажей, как Александр Македонский, Наполеон, кайзер Вильгельм II и Гитлер, дополнены примерами из древней, недавней и современной истории Соединенных Штатов. Так, Де-Моз проанализировал психоисторические корни американской революции и обсудил ее в связи с приемами родов и спецификой вынашивания ребенка. Ему удалось выявить удивительные элементы родового символизма в заявлениях адмирала Шимады и посла Кюрасо перед нападением на Пирл-Харбор. Особенно поразительным было то, как использовались перинатальные символы в связи со взрывом второй атомной бомбы. Самолету, кото-рый имел на борту атомную бомбу, дали имя матери летчика, на самой бомбе было написано Маль-чуган, кодированная телеграмма в Вашингтон после успешного взрыва имела следующее содержа-ние: Малыш родился. 
	В переписке Джона Кеннеди с Хрущевым по поводу кубинского кризиса упоминается ситуа-ция, которой хотели бы избежать оба; она символизируется двумя слепыми кротами, которые встре-тились в темном подземном ходе и вступили в смертельный бой. Когда Генри Киссинджера спроси-ли, будут ли США рассматривать возможность военного вмешательства на Ближнем Востоке, он коснулся рукой своего горла и сказал: Только если произойдет еще одно удушение. 
	Можно привести еще много примеров в поддержку тезиса Де-Моза. Его исследования не-ожиданно обнаружили, что упоминания об удушении и подавлении встречаются лишь в речах, предшествующих войне, но не во время военных действий, когда происходит действительное окру-жение войсками противника. К тому же, обвинения в удушении, перекрытии кислорода или уничто-жении иногда произносились в адрес стран, которые даже не являлись сопредельными. Тот факт, что массы эмоционально реагируют на речи такого рода и неспособны увидеть их явную иррациональ-ность и абсурдность, выдает всеобщую неясность и уязвимость в области перинатальной динамики. 
	Де-Моз привел вполне достаточное доказательство той гипотезе, что во время войн и рево-люций народы действуют исходя из коллективной фантазии о рождении. Из приведенных примеров ясно, что полученные им результаты и выводы тесно связаны с наблюдениями во время психодели-ческих исследований. Его психоисторическая работа продолжает традицию глубинного психологи-ческого анализа социальных переворотов, начатую Густавом Лебоном (Le Bon, 1977) и З. Фрейдом (Freud, 1955b). Новые данные в общем соответствуют выводам этих авторов, но в них есть и другие важные и конкретные догадки большого теоретического и практического значения. Произведенный Де-Мозом сдвиг акцента с фрейдовского индивидуального бессознательного на динамику родовой травмы является крупным шагом в понимании стихийных социальных событий. 
	Согласно новой интерпретации, поддержанной психоделическими наблюдениями и психои-сторией Де-Моза, мощные энергии и эмоции, обусловленные родовой травмой или связанные с ней, предстают стандартным компонентом структуры человеческой личности. Их активизация у индиви-дов (под воздействием ли факторов психологической природы, вследствие биохимических измене-ний или в связи с другими явлениям) вызывает, в зависимости от обстоятельств, индивидуальную психопатологию или процесс духовного преображения. Вероятно, по причинам, которые в настоящее время еще недостаточно осознаны , психологическая защита, которая в норме препятствует выходу перинатальной энергии на поверхность сознания, может давать сбои одновременно у большого числа лиц, принадлежащих к одной социальной, политической или национальной группе. Это создает об-щую атмосферу напряженности, тревоги и ожидания худшего. Лидером масс при таком положении дел становится тот, чье осознание перинатальных сил выше среднего, кто способен отказаться от собственности на них и спроецировать их на события внешнего мира. Затем он ясно формулирует свои представления для группы или для нации, предлагая подходящее объяснение эмоционального климата на языке политических проблем. 
	В напряжении, давлении и удушении обвиняется группа врагов, чувство опасности экстерио-ризируется, а в качестве лекарства предлагается вооруженное вмешательство. Окончательный исход кровавых столкновений затем получает метафорическое выражение в образах, относящихся к биоло-гическому рождению и духовному возрождению. Использование символического языка дает воз-можность эксплуатировать связанную с процессом трансформации силу психологического воздейст-вия в политических целях. В свете этих фактов чрезвычайно важно, чтобы психоисторические от-крытия были доступны публике и символизм перинатальных процессов стал известен повсюду. Надо сделать так, чтобы демагогические заявления об удушье, сдавливании и отсутствии жизненного про-странства принимались как указание на то, что человек, их произносящий, нуждается в глубинной психологической проработке, а не воспринимались как своевременный призыв к праведной войне. После небольшой тренировки люди научатся расшифровывать и понимать символический язык смерти и рождения - точно так же, как они успешно овладели сексуальным символизмом Фрейда. 
	Рассуждения Де-Моза в этом отношении вполне соответствуют заключениям, к которым я пришел на основе психоделических исследований. Единственное серьезное концептуальное отличие, которое я обнаружил в главных тезисах двух подходов к историческим кризисам, состоит в объясне-нии психологической динамики в самом начале войны или революции. Уже несколько раз говори-лось о том, что когда после периода общей напряженности и ожидания объявляется война, это, как. ни парадоксально, вызывает общее облегчение и необыкновенную ясность. Де-Моз приписывает это психологическому соединению вождей и наций с воспоминанием о рождении. В моей интерпретации предвоенной атмосферы я выделяю сильный эмоционально-когнитивный диссонанс между сущест-вующим эмоциональным напряжением и отсутствием конкретной внешней ситуации, к которой можно было бы эту напряженность привязать. Когда война разразилась, уже имеющиеся чувства ли-деров и наций сразу получают себе соответствие во внешних обстоятельствах. Эмоции кажутся оп-равданными и остается только найти наилучший способ справиться с мрачной реальностью. В ходе войны кошмарное содержание перинатальных матриц превращается в действительность повседнев-ной жизни, что мы уже показали. Несмотря на свою абсурдность, чудовищность и безумие, новая си-туация выказывает странную логику, так как нет большого расхождения между событиями и эмо-циональными реакциями людей. 
	Этот механизм имеет параллель в индивидуальной психопатологии. Люди, лопавшие под сильное влияние негативной динамической матрицы бессознательного, не выносят эмоционально-когнитивного диссонанса. Они склонны искать ситуации, соразмерные их внутренним ощущениям или даже научаются бессознательно создавать такие ситуации. Также нередко наблюдалось, как раз-нообразные эмоциональные расстройства исчезают при некоторых чрезвычайных и крутых обстоя-тельствах - это подтверждается бесславными примерами концентрационных лагерей, Иностранного Легиона или старых китобойных судов. Эмоционально-когнитивный диссонанс исчезает, когда на-сыщенность внешних обстоятельств совпадает с существующими уже невротическими ощущениями или затмевает их собой. 
	Подобное описание перинатальных корней войн, революций или тоталитарных систем отра-жает лишь один важный аспект очень сложной проблемной области. Присущий ему сильный акцент на перинатальную динамику очень подходит ко всему контексту книги, в которой мне хотелось со-общить о новом интригующем материале, ранее не принимавшемся во внимание. В мои планы ни в коем случае не входило сведение всех проблем к интрапсихической динамике, отрицая или игнори-руя их важные исторические, расовые, национальные, политические и экономические стороны. По-этому новые данные надо рассматривать как вклад в будущее целостное понимание подобных явле-ний, а не как единственное объяснение, заменяющее все остальные. 
	Даже с точки зрения психологии такое описание охватывает только одно измерение или один аспект проблемы. Мысль о том, что социополитические явления связаны по смыслу с перинатальной динамикой, не противоречит предположению, что в истории есть также важные трансперсональные размерности. Юнг и его последователи доказали, что мощные архетипические констеляции влияют не только на отдельных людей, но также определяют события и в феноменальном мире и в человече-ской истории. Важным примером является юнговская интерпретация нацистского движения как мас-совой очарованности архетипом Рагнарека (гибели богов) или Геттердаммерунга (сумерек богов) (Jung, 1961). Юнговское понимание истории можно сравнить с подходом астрологии архетипов, ко-торая изучает соответствия исторических событий и транзитов планет. Я уже упоминал об очень ин-тересном исследовании в этой области, проведенном Ричардом Тарнасом. 
	Обсуждение трансперсональных измерений человеческой истории было бы неполным без упоминания систематизированной и подробной трансперсональной реинтерпретации истории и ан-тропологии, которую предложил К. Уилбер в книге Выше рая (Wilber, 1981). В своей неповтори-мой манере он сумел внести непривычную ясность в непроходимые и беспросветные джунгли исто-рических фактов и теорий, сведя их к нескольким общим определителям. В основу человеческой эволюции Уилбер положил историю любви между человечеством и божеством. Все ее периоды по очереди он анализирует с точки зрения трех ключевых вопросов: 1) Каковы главные формы транс-ценденции. имеющиеся в данное время? 2) Какие созданы заменители трансценденции, когда эти формы не удаются - иными словами, каковы формы проекта Атмана, субъективные для самости и объективные для культуры? 3) Во что человечеству обходятся такие заменители? 
	Как уже отмечалось, мои собственные наблюдения отличаются в определенных деталях от взглядов Уилбера. и в настоящее время я не могу гладко согласовать модель, представленную в этой книге, с его увлекательным видением. Однако сходство между двумя подходами настолько велико, что такой синтез возможен в ближайшем будущем. Я считаю, что, в конечном счете, интуитивные открытия психологии Юнга, архетиповой астрологии, психоделических исследований и спектраль-ной психологии Уилбера сольются в единую всеобъемлющую интерпретацию психологических ас-пектов человеческой истории и эволюции сознания. 
	Теперь обратимся к современной ситуации в мире для анализа практической ценности новых постижений. За последние годы многие авторы пытались объяснить катастрофическое положение, в котором человечество оказалось по собственной вине. Опасный раскол, лежащий в основе всего это-го, описывался много раз и по-разному как нарушение равновесия между интеллектуальным разви-тием и эмоциональным взрослением человеческой расы, как непропорциональность эволюции новой коры головного мозга относительно развития его архаичных частей, как вмешательство инстинктив-ных и иррациональных сил бессознательного в процессы сознания и т.п. 
	Какие бы метафоры мы не использовали, ситуация кажется довольно ясной. За многие столе-тия человечество достигло невероятных успехов. Ему удалось высвободить ядерную энергию, по-слать летательные аппараты на Луну и другие планеты, передавать звук и изображение по всему зем-ному шару и в космическое пространство. В то же время, оно не смогло обуздать некоторые прими-тивные эмоции и инстинктивные порывы, справиться с наследством из каменного века. В результате человечество, владеющее технологией на уровне научной фантастики, живет в постоянном страхе на грани ядерной и экологической катастрофы. 
	Современная наука разработала технологию, которая способна решить самые неотложные проблемы современного мира - борьбы с болезнями, голодом и бедностью, разработки возобновляе-мых источников энергии. Но препятствия прогрессу находятся не в сфере технологии или экономики, это силы, свойственные человеческой природе и человеческой личности. Из-за них невообразимые ресурсы выбрасываются на ветер в безумной гонке вооружений, в борьбе за власть и в погоне за не-ограниченным ростом. Эти силы противодействуют более равномерному распределению богатства между отдельными людьми и народами, а также переориентации экологических предпочтений, необ-ходимой для всеобщего выживания. По этой причине весьма интересно будет пристальнее вглядеть-ся в релевантный материал глубинного самоисследования. 
	Психологический процесс смерти-возрождения и его символический язык вполне можно применить к нашим условиям. Даже беглый взгляд на ситуацию в мире показывает, что мы эксте-риоризировали в нашу обыденную жизнь все существенные аспекты БПМ-III, с которыми вовлечен-ный в процесс трансформации и эволюции индивид должен встретиться внутренне. Третья перина-тальная матрица имеет ряд важных сторон - титаническую. агрессивную и садомазохистскую, сексу-альную, демоническую, мессианскую, скатологическую и пирокатарсическую. 
	Технический прогресс обеспечил нас средствами для ведения современной войны, разруши-тельный потенциал которых превосходит всякое воображение. Агрессивный импульс высвобождает-ся по всему миру в форме кровавых войн, революций, тоталитарных режимов, расовых беспорядков, концентрационных лагерей, полицейского произвола и секретных служб, студенческих волнений и растущей преступности. 
	Тем же образом, из-за нарастания сексуального прессинга эротические побуждения проявля-ются различными прямыми и извращенными путями. Сексуальная свобода подростков, промискуи-тет, свободные браки, излишне сексуальные спектакли и фильмы, свобода гомосексуальных отноше-ний, порнографическая литература, садомазохистские салоны, рынки сексуальных рабов, популяр-ность рукоблудия - вот несколько примеров этой тенденции. 
	Демонический элемент выражается в повышенном интересе к книгам и фильмам оккультного содержания, к таким террористическим организациям, как банда Чарлза Мэнсона или Симбиониз-ская Освободительная Армия, действующим на основе извращенных мистических импульсов, а так-же в возрождении черной магии и сатанинских культов. Мессианский порыв расцветает во многих религиозных течениях Нового Века (таких, как Иисусовы уроды) или в культах, ожидающих спа-сения от НЛО или внеземного вмешательства. Тот факт, что сегодня крайности духовной патологии, включая перинатальную смесь садомазохизма, извращенной сексуальности, скатологии и тенденций к саморазрушению, привлекают тысячи последователей, лучше всего виден в трагедии Джоунзтауна. 
	Скатологический аспект проявляется в росте промышленного загрязнения, быстром ухудше-нии качества воздуха и воды, накоплении мусора в глобальном масштабе, развале гигиенического состояния крупных городов, а если говорить более абстрактно и метафорически, - в ошеломляющем росте политической, социальной и экономической коррупции. Видения термоядерных реакций, атомных взрывов и запуска ракет типичны при переходе от БПМ-III к БПМ-IV. Перспектива приве-дения этого гибельного оружия в действие стала за последние десятилетия реальной угрозой повсе-дневной жизни. 
	Индивиду, переживающему процесс смерти-возрождения, эти темы предстают во внутреннем опыте как обязательные стадии процесса внутренней же трансформации. Ему нужно пережить их и интегрировать, чтобы тем самым достичь высшего психического здоровья и нового уровня созна-ния. Наблюдения во время эмпирических исследований подсказывают, что успех этого процесса в основном зависит от неуклонной интериоризации переживаний и их завершения на внутреннем пла-не. Если условие не соблюдается, и человек начинает действовать, путая внутренний процесс с внешней реальностью, его ждут суровые беды. Инстинктивные побуждения, не узнанные и не интег-рированные во внутреннем опыте, выплескиваются в разрушительных и саморазрушающих действи-ях. Решающим поворотным пунктом в процессе внутренней трансформации является смерть Эго и концептуальное уничтожение прежнего индивидуального мира. В худшем случае конечной целью экстериоризации процесса смерти-возрождения и отыгрывания в действии архетипических тем могут стать самоубийство убийство и всеобщее разрушение. В контексте с этим. интернализация опыта ве-дет к смерти Эго и трансценденции, и это подразумевает философскую деструкцию старого мировоз-зрения и приобщение к более здоровому, просветленному бытию. 
	У людей, систематически занятых глубинным самоисследованием, часто и совершенно неза-висимо развивается интуитивная убежденность в том, что человечество в целом в настоящее время стоит перед серьезной дилеммой, вполне сопоставимой с той, которая свойственна процессу духов-ной трансформации отдельного человека. Выбор включает либо поддержку нынешней тенденции к экстериоризации, отыгрыванию и внешним манипуляциям в мире, либо обращение внутрь и переход к процессу радикального преобразования на совершенно новом уровне сознания и осознавания. И если легко предсказуемым конечным результатом первого варианта будет гибель в атомной войне или среди технологических отходов, вторая альтернатива может стать эволюционной перспективой, намеченной в трудах Шри Ауробиндо, Тейяра де Шардена, Кена Уилбера и многих других. 
	Целесообразно, по-видимому, рассмотреть с этой позиции характерные изменения, которые будут происходить у тех. кто успешно завершил трансформативный процесс и интегрировал матери-ал с перинатального уровня бессознательного. Тем самым мы получим надежное основание для об-суждения того, станут ли новый тип человека и соответствующий уровень сознания перспективной и надежной альтернативой нынешней ситуации. 
	Из многочисленных наблюдений следует, что индивид, находящийся под сильным влиянием негативных перинатальных матриц, относится к жизни и ее проблемам не только неполноценно, но (учитывая отдаленные последствия) деструктивно и саморазрушительно. Ранее мы уже обсуждали тип существования по принципу тараканьих бегов или мышиной возни и жизненную стратегию, которая характеризует в различной степени тех людей, которые не проработали эмпирически свое отношение к смерти и не завершили гештальт рождения. 
	Динамика негативных перинатальных матриц направляет жизнь по линейной траектории и создает мощное и неподатливое побуждение к преследованию будущих целей. Поскольку психика таких людей определяется воспоминаниями о мучительной сдавленности в родовом канале, они ни-когда не переживают настоящий момент и наличные обстоятельства как полностью удовлетвори-тельные. Подобно плоду в чреве, который старается избавиться от неприятного сжатия и попасть в более благоприятные условия. такой человек всегда будет хотеть чего-то еще, кроме того, что пред-лагает ему настоящая ситуация. В целях, которые при таких обстоятельствах выстраиваются в уме, можно легко определить заменители биологического рождения и послеродового ухода. Поскольку такие цели являются психологическими суррогатами, нереальными миражами, их достижение нико-гда не принесет удовлетворения. Следующая за этим фрустрация будет порождать новые планы или более амбициозные варианты прежних. При таком умственном настрое природа и мир воспринима-ются вообще как потенциальная угроза, как то, что необходимо побеждать и контролировать. 
	В коллективном и глобальном охвате подобное состояние ума генерирует жизненную фило-софию, опирающуюся на силу, конкуренцию и самоутверждение, прославляющую линейный про-гресс и неограниченный рост. По этой философии материальная выгода и повышение валового на-ционального продукта являются главными критериями благосостояния и мерилом жизненного стан-дарта. Такая идеология и вытекающие из нее стратегии влекут людей к серьезному конфликту с их собственной природой, с биологическими системами и с основополагающими законами Вселенной Хотя биологические организмы так или иначе зависят от оптимальных ценностей, стратегия силы и сверхкомпенсации налагает на них неестественный и опасный императив максимальных результа-тов  Во Вселенной, сама природа которой циклична, люди бездумно оправдывают линейное разви-тие и неограниченный рост. Дополнительное затруднение состоит в том, что такой подход к сущест-вованию не в состоянии признать настоятельную, жизненно необходимую потребность в синергии, дополнительности, сотрудничестве и экологической заботе. 
	Индивид завершивший перинатальный процесс и установивший эмпирическую связь с вос-поминаниями о позитивных аспектах внутриутробной жизни (и с позитивными трансперсональными матрицами) выглядит совершенно иначе. Переживания связи с материнским организмом на внутри-утробном уровне равноценны опыту взрослого по отношению ко всему миру и всему человечеству. В каком-то смысле первое является прототипом и предпосылкой второго Характер и качество перина-тальной матрицы, воздействующей на индивидуальную психику, очень глубоко влияет не только на субъективный опыт человека, но и на его отношение к другим людям, природе и существованию во-обще. 
	Когда испытывается переход от негативных перинатальных матриц к позитивным, значи-тельно возрастает общий энтузиазм в отношении к жизни и способность ею наслаждаться. Уже воз-можна удовлетворенность настоящим моментом и многими ординарными ситуациями и обязанно-стями - например удовольствие от еды секса простых взаимоотношений, работы, искусства, музыки игры или прогулок. Это значительно уменьшает эмоциональные затраты на вовлеченность в различ-ные усложненные схемы. которые должны только в будущем принести вознаграждение и которые так его и не приносят (все равно, достигнуты поставленные цели или нет). При таком состоянии ума конечным критерием уровня жизни становится качество жизненного опыта, а не количество успехов и материальных благ. 
	Одновременно с этими изменениями у индивида развивается глубокое понимание особой важности синергии, сотрудничества и гармонии, а также естественной заботы об экологии. Отноше-ние к природе (Матери-Природе), описанное ранее, моделируется по рискованному и конфликтно-му опыту плода в контакте с материнским организмом при рождении. Новые ценности и установки отражают опыт плода времен внутриутробного существования. Позитивные аспекты этой ситуации, подразумевающие взаимную поддержку, симбиоз и комплементарность (в случае преимущественно хорошей матки), будут почти автоматически замещать прежнюю систему ценностей, в основном опирающуюся на конкуренцию и эксплуатацию. Понятие человеческого существования как борьбы за выживание на грани смерти уступает место новому представлению о жизни - о проявлении косми-ческого танца или божественной игры. 
	Становится ясно, что в конечном счете мы не можем сделать ничего в отношении других лю-дей и природы, не делая этого одновременно и в отношении себя. Любая серьезная попытка разде-лить единство существования философски, идеологически, социополитически и духовно на незави-симые отдельные единичности с противоположными интересами (на отдельных людей, семьи, рели-гиозные и социальные группы, политические партии, коммерческие альянсы и нации) окажется по-верхностной, близорукой и в конечном счете саморазрушительной. С этой новой точки зрения труд-но себе представить, как можно быть до такой степени слепым, чтобы не видеть самоубийственных перспектив повышения зависимости от быстро исчезающих запасов природного топлива и не пони-мать абсолютную необходимость перехода промышленности на циклические и возобновляемые ис-точники энергии. 
	В результате таких перемен стратегия потребления естественным образом переходит от пси-хологии расходования и накопления отходов к сбережению ресурсов и добровольной простоте, по выражению Дуэйна Элджина (Elgin, 1981). Уже очевидно, что последнюю надежду на политическое и социальное решение современных проблем можно видеть только в трансперсональной перспекти-ве, которая преодолевает безнадежную психологию мы против них, способную, в лучшем случае, лишь иногда вызывать маятникообразные изменения, когда протагонисты меняются ролями угнета-телей и угнетенных. 
	Лучшим решением было бы признание общечеловеческого характера этой проблемы с после-дующим определением перспектив, которые были бы удовлетворительными для всех, кто в этом за-интересован. Глубокое осознание единства с остальным миром способно открыть путь к истинному пониманию разнообразия и терпимости к различиям. Сексуальные, расовые, культурные и другие предрассудки кажутся абсурдными и детскими в свете широко распространившегося мировоззрения и понимания реальности, куда включено и трансцендентальное измерение. 
	Почти четверть века я изучаю скрытые возможности необычных состояний сознания, и у ме-ня нет сомнений, что трансформация, которую я описал, возможна индивидуально. Я сам в течение многих лет был свидетелем множества ярких примеров такой эволюции, когда ассистировал другим в психоделической терапии и в эмпирическом самоисследовании без применения фармакологических средств, в особенности во время холотропической терапии. Остается посмотреть, до какой степени тот же подход приемлем в более широком масштабе. Конечно, рост популярности различных форм медитации и иной духовной практики вместе с самыми разными эмпирическими формами психоте-рапии является благоприятной тенденцией. 
	Какие бы вопросы не возникали в связи с возможностью применения этой стратегии в каче-стве средства изменения мира, она вполне может оказаться нашим единственным шансом при ны-нешних обстоятельствах. Имеющиеся в настоящее время средства и пути выхода из глобального кри-зиса не способны достаточно обнадежить критически настроенного наблюдателя. Новый подход практически нацелен на то, чтобы дополнить любой вид деятельности человека во внешнем мире систематическим процессом глубинного самоисследования. В этом случае прагматические техниче-ские знания каждого из нас могут быть дополнены и направлены мудростью коллективного бессоз-нательного. 
	Внутренней трансформации можно достичь только личной решимостью, целенаправленными усилиями и персональной ответственностью. Ценность любых планов по изменению ситуации в мире сомнительна, если они не предусматривают систематической работы по изменению человеческого состояния, которому мы обязаны нынешним кризисом. Исход этого процесса зависит от каждого из нас в той же мере, в какой эволюционное изменение сознания является необходимой предпосылкой для будущего всего мира. 
	Я написал эту книгу в надежде на то, что изложенные в ней концепции, методы и стратегии могут представлять ценность для тех, кто уже вовлечен в процесс внутренней трансформации или хочет следовать по этому пути. Так мне хотелось выразить свое глубокое доверие и уважение к эво-люционному процессу, к которому все мы причастны.