Введение

Тибетская медицина, как и все основанные на ду­ховных принципах учения Востока, развивалась на осно­ве хорошо проверенного опыта, благодаря духовным практикам, йогам и различным исследователям челове­ческой природы. Йоги Тибета, последователи учения Бон, монахи буддийской Дхармы и, конечно, практикующие врачи-миряне все эти люди работали на благо челове­чества, и каждый из них привнёс что-то от себя в фор­мирование многообразной и уникальной системы тибет­ской медицины. Такие точные и ценные знания о природе человека, о его теле, об энергетических каналах не мог­ли возникнуть на пустом месте. Тибетская медицина, да и вся буддийская Дхарма это уникальный опыт не толь­ко тибетцев, это духовное наследие целой эпохи всего че­ловечества. Тибетская медицина служила и служит всем страждующим существам.

Изучающим ее важно понимать, что тибетская тра­диция существует не в абстрактных понятиях, не где-то на небесах или в горах Тибета, традиция это живая реализация и духовный опыт конкретных людей, это ду­ховный опыт последователей учений Будды, это реали­зованное сострадание в действии к живым существам, это умение помочь в беде. Следовательно, врач или учи­тель Дхармы и есть суть живой линии преемственности духовной традиции.

В век глобализации человеческой культуры и домини­рующих в обществе абстрактных научных знаний, отде­лённых от человеческой природы, довольно неразумно учителям скрывать истину, ведь свято место пусто не бы­вает. Если тибетская медицина и учение Будды не займут достойное место в современном социуме, это место зай­мут ложные воззрения и опасные методы современной «химической терапии», агрессивная и опасная хирургия.

Передавая тайные знания Тибета современным лю­дям, тибетские учителя сталкиваются с очень сложными проблемами в виде разных культур, не очень приспособ­ленных под учение Будды. Огромный вред тибетской ме­дицине, да и Дхарме в целом, приносит компиляторский подход, когда новые эклектические системы незаслужен­но заменяют истинные традиции Тибета. Но, несмотря на ряд проблем в системе передачи тибетских традиций, в наше время многие учителя стремятся передавать без утайки некогда тайные учения Тибета, в том числе и методики тибетской медицины.

Я получил передачу в тибетскую Дхарму и медицину от истинных учителей Тибета, которые, несмотря на мно­гие трудности, нашли в себе силы передавать эти знания, за что им искренне благодарен.

Практикуя тибетскую медицину не первый десяток лет, полагаю, что это лучший способ обрести физичес­кое здоровье, долголетие и счастье. С позиции целост­ного понимания буддийской Дхармы, настоящим и пол­ноценным лечением можно назвать только такое лечение, когда в человеке не только исцеляется види­мая в теле болезнь, но также гармонизируются энергии, и обязательно высшей целью тибетской медицины дол­жно являться просветление сознания. Методами тибет­ской медицины лечатся не только физические недуги; пациент и целитель должны привести свои первоэлемен­ты и тонкие энергии в гармонию и обратить своё созна­ние к естественному Свету Изначальной Мудрости.

В культуре и в духовных традициях тибетцев приня­то делать любое дело во благо человечества и для спасе­ния всех живых существ из мира страдания. Такая моти­вация также присуща последователям, практикующим тибетскую медицину. Здоровье, долголетие и счастье это вполне конкретные цели для последователей системы классической тибетской медицины.

Благой кармы!


Бхайшайджья Гуру (Манла) Будда медицины




Условия для проведения

массажа

В тибетской медицине существует множество неме­дикаментозных методик лечения. Такой разнообразный подход к терапии в Тибете был обусловлен социальным укладом кочевников, ведь при кочевом образе жизни до­вольно сложно изготавливать медикаменты на основе ра­стительного и животного сырья: производство лекарств, как правило, связано с довольно сложными технологи­ческими процессами. По этой причине основной объём лекарственных средств изготавливался в монастырях мо­нахами-врачами (эмчи) или оседлыми мирянами, которые также практиковали медицину, передавая традиции по семейной линии (наг-па). Несмотря на хорошую эффек­тивность тибетской медикаментозной терапии, немеди­каментозные методы лечения в тибетской медицине не являются вторичными, в отличие от европейской меди­цины. Мокса, разные виды массажа, лечение мантрами, ритуалами и другие немедикаментозные способы лече­ния являются совершенно самодостаточными методика­ми и эффективны при лечении как хронических, так и острых заболеваний, а в некоторых аспектах эти мето­ды во многом превышают лекарственные средства.

Почему так можно утверждать? Все расстройства, с точки зрения тибетской медицины, у человека проявля­ются благодаря нарушениям в тонких сферах ума и энер­гии, а точнее это дисбаланс рлунгов и дош (базовых жиз­ненных основ). Поскольку рлунги это проявление тонких энергий, то на них можно воздействовать такими же «тонкими» средствами, а именно мантрами, масса­жем санмигов (биологически активных точек), ритуалами и медитациями. Лекарственные средства хороши в случае поражения более плотных составляющих тела, хотя они также могут корректировать рлунги и доши на уровне внутренних органов. В любом случае, медикаменты и немедикаментозные средства не противоречат друг другу и могут применяться в любом сочетании или отдельно друг от друга как самостоятельные методы лечения. Однако на­значать такие комбинации разных методик лечения мо­жет только опытный целитель, который точно знает скры­тые и явные причины расстройств пациента, владеет в совершенстве диагностикой по внешним признакам и по пульсу и понимает суть всех методик лечения.

Например, мокса усиливает воздействие любого ле­карственного препарата на внутренние органы, и если моксу делать на любой внутренний орган, то именно на тот орган будет более сильное влияние принимаемого боль­ным лекарственного препарата. Если это лекарство выпол­нено по тибетским технологиям и предназначено для лече­ния, например, холодных расстройств почек, то в сочетании с моксой на санмиги почек лечение будет очень эффек­тивным. Но если пациент принимает, например, антибио­тики или гормональные препараты, то мокса усилит дей­ствие этих ядов на внутренний орган и вместо лечения можно очень сильно навредить пациенту. Категорически нельзя сочетать процедуры моксы и употребление ядови­тых препаратов с нежелательными побочными действия­ми, да и вообще, любой эклектический подход неприемлем в методиках тибетской медицины.

Уникальность тибетской медицины состоит и в том, что в её арсенале есть абсолютно все доступные средства воздействия на любое расстройство ума, энергии и тела, и только недостаточная квалификация отдельного целителя ограничивает возможности тибетской медицины. Однако совершенству предела нет, история знает случаи, когда энергетика целителя достигала феноменальных возмож­ностей. Высокодуховному и квалифицированному врачу достаточно прочитать всего лишь одну мантру и сделать несколько движений руками, чтобы больной человек исцелился буквально на глазах. Почему так происходит?

У людей часто недуги случаются не по причине нару­шения в плотных тканях тела или во внутренних органах, а довольно часто вследствие поражения тонких энергий или расстройств нервной деятельности. Мантра и энерге­тическое воздействие руками могут быть более эффектив­ными в таких случаях, чем лекарственная терапия, а в слу­чае расстройств, вызванных провокацией вредоносных духов, мантра и ритуалы являются единственным сред­ством эффективного лечения, и их терапевтическое дей­ствие очень наглядно (происходит устойчивый ближний эффект терапии). Например, за два или три сеанса мант-ратерапии мантрой и ритуалом можно вылечить эпилеп­сию или другие аналогичные энергетические провокации (например, то, что называют в народе сглазом), вызванные тем или иным классом вредоносных духов.

Точечный массаж это не просто массаж тела или определённых энергетических зон, это довольно сложная система духовных усилий целителя, это тайные средства энергетически ориентированной терапии, позволяющей локально воздействовать направленной энергетикой це­лителя на внутренние органы и каналы человека через «врата», или «санмиги». По этой причине точечный мас­саж применяется в комплексе со сложными буддийски­ми тантрическими методиками, обязательно включающи­ми в себя целительские мантры, мудры (положения тела) и сложные визуализации энергий, таких как Дакини (женские божества) и Идамы (мужские божества). Для успешной терапии посредством точечного массажа очень важно целителю иметь правильную и длительную нара­ботку медицинских тантрических методов Дхармы, за­щитных мантр, а также медицинских мантр действия, только при таких условиях точечный массаж будет эффективным методом терапии.

По этой причине точечный массаж не прижился в европейских выхолощенных методиках терапии. Ведь современные терапевтические системы часто пытаются вычленить только «рациональное зерно» из восточных це-лительских методик и отбросить всё «иррациональное», но при таком компиляторном подходе, когда из терапии выбрасывают духовную составляющую, «вместе с водой выплёскивают и ребёнка».

Точечный массаж в тибетской медицине может практиковаться исключительно на основе целостного воззрения, сформированного в контексте тибетской традиции, основанной Бхайшаджья Гуру и переданной им в Четырёхчленной Тантре Устных Наставлений (Чжуд-ши). Истинный целитель тибетской медицины должен неукоснительно следовать этой чудесной духовной традиции Тибета.

Имея многочисленные передачи в тибетскую меди­цину и в традиции буддийской Дхармы, а также прак­тикуя много лет тибетскую немедикаментозную меди­цину, могу утверждать, что лечебное воздействие на пациента оказывают не только механические приёмы, выполненные на область «секретных точек». Человека лечит гармоничная и сильная энергетика целителя, кото­рая определённым образом направляется через эти точ­ки в органы или в каналы пациента. Пациенту и самому нужно активно включаться в процесс собственного лече­ния, лечебный эффект будет намного выше, если он бу­дет следовать воззрениям буддийской Дхармы и выпол­нять ритуальные практики, методы усиления и балансировки своей энергии.

Для эффективного применения точечного массажа необходимы следующие первичные условия:

Вторичные условия также немаловажны:


Первичные условия являются определяющими, без них вообще лечение невозможно. Если врач не достаточ­но квалифицирован, он не сможет правильно определить причины болезни пациента и может принять незначи­тельные симптомы за базовое расстройство. Если паци­ент не верит целителю и не следует его наставлениям в образе жизни и питании, все процедуры, мантры и риту­алы врача будут малоэффективны, и эти противоречия в поведении и в неправильном питании пациента прине­сут вред. Что касается запущенности болезни, то недуг, поразивший все жизненные основы человека и истощив­ший его ресурсы энергии, может не поддаться лечению, даже если целитель компетентен и правильно выбрал метод лечения. В Тибете существует поговорка, гласящая, что Будда может прикрыть своей рукой светильник от ветра кармы (может помочь слабому лечением), но если в светильнике закончилось масло (истощились жизнен­ные силы человека), то даже Будда бессилен помочь чем-либо. Когда силы больного полностью истощены, любое лечение будет невозможным.

Вторичные условия соблюсти легче, но они не менее важны, чем первичные. Без коррекции питания относи­тельно своих расстройств пациент будет лишён мощного фактора поддержки на уровне плотных элементов во вре­мя проведения лечения любым методом тибетской меди­цины. При точечном массаже питание надо изменять в соответствии с расстройством*. Также пациенту следует изменить свой образ жизни, чтобы он соответствовал выбранному методу терапии. Очень важно больному из­бегать разного рода провокаций, вызывающих дисбаланс энергий неправильным поведением, продиктованным неправильным образом жизни, климатом, духами, неправильными питанием и т.д.

Наличие места и времени для лечения имеет так­же большое значение: например, если нет комфортной

* См. Пеме Кунга, «Тибетская медицина». Харьков:  «Ритм Плюс», 2007.


комнаты без сквозняков, в которой можно расслабить­ся и врачу, и пациенту, чтобы в уединении проводить все надлежащие методики лечения, то это крайне зат­руднит процесс лечения. И, наконец, если пациент не принимает в сердце суть тибетской медицины, то эф­фективность лечения будет неполной. Ведь только об­ладая целостным воззрением, следуя правильной меди­тации (работе ума), правильному дыханию и речи (работе энергии) и правильным упражнениям и мудрам (работе тела), пациент привносит в измерение своей личности гармонию энергий, ясность ума, долголетие, физическое и психическое здоровье.






Подготовка пациента к лечению немедикаментозны­ми средствами или методами точечного массажа, а также методом моксы (моксу можно отнести к разновидности точечного массажа, только в данной процедуре на точки воздействуют не нажатием, а теплом) начинается уже с первых минут знакомства пациента с целителем, с момен­та проведения диагностики.

Врач тибетской медицины должен являть собой авто­ритетный пример для пациента, иначе дальнейшие отно­шения будут некорректными. Пациент не должен сомне­ваться в квалификации целителя, в методах лечения средствами тибетской медицины и должен соблюдать ре­комендации врача относительно изменения образа жизни и питания. Если существуют разногласия в воззрениях на методы лечения между целителем и пациентом и в течение первых сеансов лечения они не преодолены, то целителю лучше отказаться от лечения такого пациента. Если паци­ент не может или не хочет выполнять все предписания вра­ча, лечение будет малоэффективным, ведь коррекция об­раза жизни и питания относительно расстройств в немедикаментозных методиках терапии имеет большое значение.

Правильное и сбалансированное по элементам и др-шам питание можно сравнить с лекарственными средства­ми. Тщательно подобранный режим жизни на периоды лечения и дальнейшей реабилитации пациента необходим, особенно такие рекомендации важны при лечении хрони­ческих расстройств, сформированных за длительный период жизни.

Установив с пациентом доверительные отношения, проведя тщательную диагностику, врач назначает боль­ному ту или иную диету и даёт рекомендации относитель­но коррекции образа жизни. Если пациент соглашается выполнить данные рекомендации и у него есть реальные возможности для этого, назначается время первого сеан­са точечного массажа. Желательно не начинать курс ле­чения в тот же день, когда делается диагностика или ког­да пациент слышит впервые об условиях лечения: он может быть не готов оценить свои возможности и не смо­жет выполнить все требования для проведения лечебных процедур.

Как правило, врачом назначается курс лечения, состо­ящий из десяти сеансов массажа или моксы, между сеан­сами не должно быть более трёх дней перерыва, однако, если сеансы будут редкими, например, два раза в неделю, это не будет вредным, просто снизится немного скорость лечения. Сеансы лечения можно проводить и ежедневно, и с перерывами в один или в два дня между сеансами. После выполнения десяти сеансов немедикаментозной терапии следует сделать перерыв от семи до десяти дней для того, чтобы организм пациента отвык от лечебного воздействия на внутренние органы и каналы.

Далее врач снова делает диагностику по внешним признакам и пульсу и, если определяет показания к даль­нейшим действиям, то назначает очередной курс из де­сяти сеансов. Целитель назначает десятидневные курсы лечения несколько раз до полного излечения пациента или, по крайней мере, до значительного улучшения его состояния здоровья. Если болезнь хроническая и проте­кала в течение нескольких лет, лечение может растянуть­ся на неопределённо длительный период, но это лучше, чем вообще не предпринимать никаких действий.

В лечении хронических расстройств улучшение мо­жет быть незначительным, но последовательным и посте­пенным это хороший признак, и такое небыстрое те­чение терапии лучше, чем скачкообразные улучшения состояния больного. Хронические расстройства, как пра­вило, изменяют структуру плотных тканей и внутренних органов, потому -перестройка всех систем организма в быстром режиме может нанести непоправимый вред пациенту. Ослабленный хроническими заболеваниями организм не привык к нагрузкам здорового тела, и ос­лабленные длительным расстройством системы внутрен­них органов могут дать сбой от переизбытка кровотока и энергонасыщения каналов и чакр. По этой причине не всегда следует искать сильные и очень эффективные методики лечения, чтобы ближний эффект терапии не был очень резким. Точечный массаж является мягким средством, но, тем не менее, достаточно эффективным при лечении многих расстройств.

Сеанс точечного массажа в тибетской медицине желательно выполнять при следующих условиях:

• если пациент до начала лечения методами ти­бетской медицины принимал антибиотики, гормональ­ные или другие сильнодействующие средства, лечение средствами тибетской медицины будет или малоэф­фективными или вообще не будет положительного эффекта.

Только врач тибетской медицины может назначать своему пациенту ту или иную диету, образ жизни, лекар­ства или духовную практику, связанную со здоровьем. Часто люди пытаются увязать оздоровительные системы, взятые из популярных журналов, с методами тибетской медицины, это категорически неприемлемо. Не существу­ет унифицированных методов терапии или оздоровления, годных всем без исключения людям.

Есть множество факторов, которые следует соблюс­ти при выборе питания, образа жизни или при назначе­нии разных физических, дыхательных или медитацион-ных упражнений. Возраст пациента, пол, наличие тех или иных расстройств, их степень запущенности, климат, ма­териальное положение и ещё множество факторов влия­ют на выбор средств при лечении методами тибетской медицины.

Опытный врач может давать рекомендации и коррек­тировать их в процессе восстановления здоровья, и та­кие советы будут наиболее оптимальны в каждом конк­ретном случае. Чем более тщательно будет подобран комплекс всех условий лечения, чем более точно паци­ент их выполнит, тем быстрее будет достигнут искомый результат здоровье.

Если рассмотреть тибетскую медицину как неотъем­лемый аспект Дхармы, то можно утверждать, что без ду­ховной составляющей в период реабилитации пациента его лечение будет неполным. Истинный целитель лечит не просто тело человека, но его энергию и ум, исцелять­ся должен весь человек, вся личность, только тогда эф­фект от традиционной терапии Тибета будет полным. Именно духовное здоровье определяет здоровье физического тела, потому лучшее лекарство от всех болезней Чудесная Дхарма.

Кроме вышеперечисленных условий, для более ус­пешного выполнения сеанса точечного массажа цели­телю необходимо иметь тихую комнату или правильно обставленный кабинет. Пациент должен почувствовать себя расслабленно во время процедуры, тихая прият­ная музыка, приглушённый свет, доброжелательное отношение всё это создаёт приятный фон для проведе­ния точечного массажа и усиливает терапевтический эффект.

С точки зрения тибетской медицины, все рас­стройства человека на уровне тела, как правило, из­начально провоцируются избытком или недостатком рлунг, следовательно, умение расслабить напряжение энергий пациента и создать комфортную обстановку для восстановления его дош является главной задачей.




                                           Противопоказания к точечному

                                         Массажу                                                                          

Как было сказано выше, точечный массаж является мягкой терапией, в отличие от моксы, которую считает довольно жёстким средством воздействия на каналы и внутренние органы, но если врач тибетской медицины опытен, то он может правильно дозировать и нагрузки массажа, и сеансы моксы, которой можно завершать любой вид массажа.

Точечный массаж эффективное средство и не име­ет побочных эффектов. Иногда у пациентов с сильным рас­стройством рлунгов во время первых процедур иногда могут возникать некоторые неприятные ощущения, на­пример, тошнота, головокружения или боли, всё это лег­ко устраняется, если снизить нагрузку или слегка изме­нить массируемые санмиги, применять облегчённые приёмы массажа. Такая острая реакция и временное ухуд­шение самочувствия обусловлены резкими скачками рлун­гов (энергий) в каналах, что без сомнения говорит об эф­фективности методики точечного массажа. Также пациент может испытывать разные ощущения, например, жар в теле, распирание во внутренних органах или конечностях, движение токов по каналам и т.д., всё это является нормальным проявлением движения рлунгов в каналах.

При лечении хронических расстройств может иногда наступить ухудшение общего состояния пациента или обо­стряются боли в отдельных органах. Возникновение раз­ных неприятных ощущений также нормальная реакция организма на активные средства, в данном случае, на мас­саж санмигов. Застойные процессы рассасываются при воздействии на правильно выбранные точки, и к такой активности внутренних энергий (рлунгов) и кровотока организм пациента не всегда бывает готов, особенно это ярко выражается при хронических заболеваниях.

Внимание!

В Четырёхчленной Тантре Устных Наставлений ска­зано, что если человек являет собой вредоносное суще­ство, имеет дурные намерения и не выполняет предписа­ний целителя, то таких людей не следует лечить. Этот пункт является спорной темой, ведь люди иногда меняют­ся в процессе лечения и чаще в лучшую сторону, потому только за целителем остается право выбора, ведь опытный и духовно зрелый врач должен обладать интуицией и прямым видением ситуации.


  Подготовка целителя к точечному массажу


Врач тибетской медицины, прежде чем начать практиковать приём пациентов, должен пройти курс обучения под руководством опытного мастера. Если учесть, что тибетская медицина является духовной ме­дициной, в частности это буддийская медицина, то эмчи (целитель) должен поставить духовную цель перед со­бой и реализовать в себе высшую мудрость Дхармы Сознание Бодхи или Ум Будды, а также чудесные силы (сиддхи). Сознание Бодхи это освобождённый от ду­альных воззрений ум, это просветлённое сознание, ко­торое проявляет чистую и светоносную энергию и пра­вильное поведение и, обязательно, сострадательные намерения у врача по отношению ко всем живым суще­ствам. Все эти качества надо всю жизнь взращивать це­лителю, принявшему путь Дхармы и тибетской медици­ны, ведь он должен собой являть воплощённого Бхайшаджья Гуру, или Будду медицины.

Несмотря на огромный выбор разных техник и ме­тодик, тибетская медицина имеет в своей основе духов­ную реализацию конкретного человека или мастера. Без истинного воззрения относительно духовной реализа­ции, без духовного опыта, без владения элементами и энергиями (махабхутами) врач будет ограничен во мно­гих аспектах целительства и не сможет проявлять чуде­са духовного исцеления. Лечение любого человека не должно сводиться только к лечению тела, у всех людей есть душа, есть ум, есть энергия, человек это слож­ная структура, это личность, это часть космоса. Совре­менная терапия, к великому сожалению, утеряла духов­ные позиции,' но в традиции тибетской медицины всё это живо и приумножается многими истинными последователями Дхармы.

Если вышеизложенные условия соблюдены, то перед началом приёма пациентов врач тибетской медицины должен выполнять каждый день разного рода упражне­ния для тела, дыхательные практики и мантры для усиле­ния энергии, медитации и созерцание для работы с умом. Такой комплекс занятий совершенно необходим, иначе не будет необходимого настроя духовных сил для цели-тельской практики и усиления личных качеств целителя, ведь общение с людьми, у которых есть проблемы, мо­жет довольно сильно истощать энергию целителя.

Отдельной темой в системе духовного целительства являются защитные практики и методы усиления энер­гии. Практикующий тибетскую медицину обязан полу­чить посвящение в методы Дхармы от своего ваджрно-го учителя, посредством которых активизируются защитники учения. Идамы и Дакини позволяют развить целителю феноменальные способности, обострить ин­туицию, установить защитные энергии, чтобы разного рода провокации вредоносных духов и болезни пациен­тов не могли проникнуть в Мандалу целителя (в изме­рение его личности).

Если целитель компетентен, он может мистическими методами, взращенными в системных практиках, защи­щать и лечить не только себя, но и пациентов, именно в таких методах кроется тайная сила тибетской медицины. Именно широта взглядов и несектарный подход, отрица­ющий ортодоксальные воззрения и догматы, позволяют врачу тибетской медицины находить адекватные и эффек­тивные средства лечения телесных недугов, расстройств ума и энергии в любых социумах и климатических зонах.


                                     Методика тибетского точечного массажа                    


Методика тибетского точечного массажа в основ­ных позициях не отличается от общепринятых методик других восточных видов массажа, в том числе и от мно­гих европейских систем. Однако в тибетской немедика­ментозной традиции лечения есть свои оригинальные разработки и тонкости, которые придают тибетскому то­чечному массажу уникальные свойства.

Если изложенные выше условия для проведения мас­сажа соблюдены пациент и врач готовы приступить к процедуре, то перед тем как приступить к работе, врач должен настроить свой ум и энергетику, выполнив сле­дующие действия. Целитель садится в специальную по­зицию для медитации, но если условия не позволяют, он медитацию и другие подготовительные практики делает, просто сидя на стуле или стоя, главное, чтобы спина во время упражнений была прямая и можно было бы без напряжения работать с дыханием и каналами. Прежде всего, врач должен расслабиться, принять естественное положение и погрузиться в созерцание или выполнить визуализацию того Идама или Дакини, образы и мантры которых он практикует непосредственно для медицинс­ких целей. Далее следует активизировать коренные сло­ги, мантры действия или защитные мантры, в зависимо­сти от целей лечения.

Если целитель не может выполнить такие практики в полном объёме, то, по меньшей мере, он может прочи­тать мантру интеграции ОМА ХУМ нечётное число раз. Можно это делать с визуализацией этих слогов и их цве­тов, выполнять такую практику следует до появления устойчивого и сбалансированного состояния первоэле­ментов, до ощущения, что рлунги пришли в активность. Войдя в состояние созерцания и приведя ум в покой, а собственные рлунги в гармоничное течение, целитель начитывает целебные мантры действия, и только в таком состоянии он может начинать выполнять непосредствен­но техники точечного массажа.

Перед тем, как приступить непосредственно к точеч­ному массажу, зная, например, что у пациента холодные расстройства, целитель разогревает свои ладони и на точ­ки (санмиги) наносит небольшое количество разогрето­го масла гхи, кунжутного или какого-либо другого, обла­дающего тёплыми свойствами. Масло постепенно втирается в точку или в более обширную область, на ко­торую будет выполняться массаж, и, когда зга область тела становится предварительно прогрета и умащена маслом, целитель начинает легко и не спеша массировать точку или более обширную область тела пациента. Глав­ное методическое правило в системе тибетского точеч­ного массажа состоит в том, что усилие на массируемую точку следует наращивать постепенно, ни в коем случае нельзя причинять острую боль пациенту резкими дей­ствиями или ударами, иначе, вместо восстановления ба­ланса рлунгов, у пациента будет вызвано избыточное напряжение рлунгов и лечебный эффект достигнут не будет. Нужно массировать постепенно и, достигнув куль­минации давления на точку, так же постепенно снижать усилия и заканчивать массаж точки таким же легким дав­лением, как и в начале процедуры. Если при этом боль или спазм в болезненной области уходят, значит, массаж был сделан правильно. Количество нажатий на одну точ­ку должно быть не очень большим, примерно от пяти до десяти раз, можно немного больше, но здесь надо руко­водствоваться опытом и целесообразностью.

Во время выполнения точечного массажа целитель может практиковать необходимые в данном случае визу­ализации Дакинь, Идамов, читать лечебные мантры дей­ствия или визуализировать требуемые элементы и их цвета на своих ладонях либо на теле пациента.

Данные практики имеют довольно большой спектр трактовок, все зависит от традиции или школы тибетского буддизма, ведь целитель обязан следовать традиционным

воззрениям и методам духовного целительства. Только в долгих практиках и на личном опыте врач тибетской медицины может убедиться в действенности мистичес­ких методов лечения, тогда они будут работать более эф­фективно, именно этот аспект личной реализации чу­десных сил мастера и делает тибетскую медицину неповторимой.

Если расстройство имеет горячую природу, в точки следует втирать масла холодного свойства, например, отжатого из косточек винограда, в таком случае на точ­ки нельзя воздействовать активно, чтобы не разогревать уже имеющийся жар ещё больше.

При горячих расстройствах на ладонях целителя или на теле пациента следует визуализировать холодные эле­менты Воду, Землю, иногда Ветер и действовать успо­каивающими техниками массажа. Это делается потому, что жар даёт быстрое созревание и развитие болезни, его нельзя активизировать жёсткими действиями. Лучше всего области тела, подверженные действию горячих эле­ментов или энергий, массировать левой рукой, при этом целитель также активизирует свой левый белый канал, или элемент Земля и Вода.

В случае холодных расстройств, на ладонях целителя или на теле пациента следует визуализировать элемент Огня, активизировать красный правый канал (Огонь, Ве­тер), выполнять активные греющие техники точечного массажа. Иногда точечный массаж можно совмещать с моксой. Этот метод прогреваний полынными сигарами и другими средствами очень эффективно разогревает хо­лодные органы и каналы*.

Начинать массаж точек следует сверху вниз, обра­батывая их последовательно от головы к ногам. Главны­ми считаются точки, находящиеся на центральной зад­ней линии головы, спины и крестца, а также расположенные на передней центральной линии головы,

* Метод тибетской моксы подробно изложен в книге Пемс Кунга «Лечение огнём в тибетской медицине». Харьков: «Ритм-плюс», 2007.


груди и живота. Всегда массаж следует начинать с цент­ральной точки, потом переходить к боковым санмигам, находящимся на расстоянии одного цона от централь­ной, точки ещё более удалённые от центральных и бо­ковых массируют в последнюю очередь. Боковые точки следует начинать массировать сначала на правой сторо­не тела, а потом обрабатывать точки на левой стороне тела и переходить к центральной нижерасположенной точке, соблюдая предыдущую очерёдность.

Также важно учитывать, что в правой стороне тела человека расположен красный (горячий) канал Лалана, в нём активны элементы Огонь и Ветер, и по этой причине точки, расположенные справа от серединной линии спи­ны, следует массировать не слишком активно. В левой по­ловине тела человека расположен белый канал Расана (холодный), в нём активны холодные элементы Вода и Земля. Точки, расположенные на левой стороне тела, сле­дует массировать более активными и согревающими при­ёмами, усиливая трение и степень надавливания на них. Все точки, расположенные на передней и задней средин­ной линии тела, считаются точками пространства, пото­му через них легко воздействовать сразу на все элементы тела, на все рлунги и доши.

Точки пространства являются главными и самодос­таточными, можно только через них весьма эффективно влиять на все расстройства дош, рлунгов и внутренних органов. Центральный канал Авандуди проходит по се­редине тела человека, он считается синего цвета, начи­нается в макушке головы, заканчивается в промежнос­ти. Макушка, промежность, шестой санмиг на спине и точка между сосками на груди являются тремя вратами, через которые можно лечить почти все расстройства на уровне рлунгов, доши и элементов. Точки на спине и на груди являются идентичными по действию и взаимоза­меняемы, потому их считают одними вратами. По этой причине шестой санмиг и точка груди эквивалентны по своим свойствам, можно выбирать из них любую, но часто выбор зависит от конкретных расстройств.

Очень важно понимать, что средствами точечного массажа целитель воздействует не на тело человека, а на доши, рлунги и первоэлементы пациента, т.е. на жизнен­ные основы и внутренние органы. Методики и техники точечного массажа позволяют корректировать тонкий аспект дош и, таким образом, дают возможность целите­лю активно балансировать именно базовую причину рас­стройств, коренящуюся в дошах, энергиях и во внутрен­них органах. Внутренняя энергия человека, его первоэлементы и рлунги являются связующим звеном между грубым телом и умом, что даёт целителю уникаль­ную возможность через энергетический аспект эффектив­но влиять на все три уровня личности тело, энергию и ум, опираясь на всепроникающее действие рлунгов.

Если техники точечного массажа и санмиги выбра­ны правильно в соответствии с обстоятельствами и рас­стройством пациента, если целитель может к ним при­совокупить свою духовную реализацию, проявленную в силе целительных мантр и в умении через руки на­правлять сильный поток энергии, то часто «неизлечи­мые» болезни поддаются лечению уже на первых сеан­сах. В данном случае речь идёт именно о лечении, а не о временном улучшении состояния пациента. Времен­ное улучшение состояния больного можно достичь раз­ного рода экстремальными воздействиями, например, сильным охлаждением в холодной воде, нагревом в са­уне, стрессом (эмоциональной встряской), алкоголем, наркотиками, гормональными средствами и другими стимулирующими выброс гормонов и энергии техниками и препаратами.

Однако тибетские методы терапии радикально от­личаются от такого рода «лечения» и не ориентированы на быстрый результат в состоянии здоровья пациента. Все вышеперечисленные некорректные методы лечения только истощают и так не богатый ресурс энергетики па­циента. Без правильного питания, укрепляющего внут­ренние органы, без правильного образа жизни, создаю­щего основу для восстановления ресурсов внутренней энергии, без правильно выбранного метода терапии, при­водящего в баланс доши и первоэлементы, любое другое лечение будет или временным явлением или, более того, вредным занятием.

Врач тибетской медицины должен очень точно по­нимать, что активно стимулировать силы и так истощён­ного пациента совершенно недопустимо, если не поддер­живать их правильным питанием и образом жизни. При лечении хронических расстройств следует применять, наоборот, не слишком активные, не вызывающие стресс у пациента техники и методы. Целителю надо использо­вать только очень мягкие и постепенные средства тера­пии, не ломая уже сложившиеся отношения в теле и энер­гетике пациента, ведь истощённый длительным расстройством организм может дать сбой от слишком активного вмешательства во внутренние процессы.

После сеанса точечного массажа пациент должен находиться в естественном и расслабленном состоянии как можно дольше, не есть, не пить как минимум два часа, не нагружаться физически и психически.

Выполнив десять назначенных сеансов с интервалом не реже двух или трёх дней, надо дать пациенту отдох­нуть от процедур, чтобы его доши вернулись в своё есте­ственное состояние. Если по истечении недели пульсы и внешние признаки пациента покажут, что наступило улучшения здоровья, следовательно, надо продолжать ме­тодику в выбранном направлении. Но если улучшения не наступило или результаты лечения не удовлетворяют целителя, можно менять методику и следующие десять сеансов делать по-другому, изменить комплекс точек для массажа или вообще прекратить лечение этим методом.

В тибетской медицине вполне корректно выполнять лечение методом проб. Иногда врач не может предуга­дать эффективность того или иного метода терапии, ведь реакции на методы лечения у разных людей бывают иног­да непредсказуемы. По этой причине важно всегда кор­ректировать методы и технику по мере прогресса в лече­нии и в зависимости от конкретных ситуаций.




                                   Технические приёмы тибетского точечного массаж»


Точечный массаж на Востоке является одним из древнейших направлений в немедикаментозной тера­пии, тибетская медицина хранит в себе огромный арсе­нал приёмов массажных техник, в том числе и точечно­го массажа. Если учесть, что традиция тибетской медицины не прерывалась десятки тысяч лет, то, без со­мнения, можно утверждать, что все методики и техни­ки данной медицины были проверены временем и отто­чены не одним поколением опытных тибетских врачей и йогов, которые очень подробно исследовали челове­ческую природу.

Технические приёмы тибетского точечного массажа можно свести к основным группам:

Вышеуказанные группы техник точечного массажа включают в себя более конкретные технические приёмы, которые будут описаны в этой главе.

Техники точечного массажа многоплановы и часто со­пряжены с довольно оригинальными аспектами буддийс­кой мистической терапии. Например, выполняются раз­ного рода визуализации буддийских божеств (Ригзинов, Идамов и Дакинь), первоэлементов и их цветов, семенных слогов, а также читаются специальные медицинские ман­тры (рецитация). Лечебные и защитные мантры, как пра­вило, применятся почти во всех аспектах тибетской тера­пии. Даже при обычных хронических расстройствах,вызванных неправильным питанием или климатически­ми провокациями, мантры бывают хорошим средством лечения. Хотя можно такие расстройства лечить и без начитывания мантр, тем не менее, средствами Мантра-яны целитель воздействует не только на грубые аспек­ты человеческого тела, но и на ваджрное тело, т.е. на доши, каналы и первоэлементы. Такой подход обуслов­лен не просто данью традиции. Имея корректный дос­туп к энергиям пациента, целитель посредством мантр и ритуалов убирает не только симптомы расстройств, но и их основу, коренящуюся намного глубже человечес­кого видения. Это и есть мистическая терапия, препо­данная Дакинями, или просветлёнными женскими суще­ствами. Однако существуют такие расстройства рлунгов или ума, когда защитные и лечебные мантры становят­ся чуть ли не единственным средством лечения и, как правило, применяются вместе с техниками точечного массажа. Также точечный массаж довольно часто необ­ходимо делать в контексте целительского или охранно­го буддийского тантрического ритуала, например, при провокации разного рода вредоносных духов, иначе просто выполненная только пальцами или предметами техника воздействия на точки не будет эффективна.

Целитель выбирает ту или иную комбинацию тех­ник точечного массажа, точки для массажа и разного рода мантры и ритуалы только на основании очень точ­ного диагноза, выполненного посредством пульсодиаг-ностики. Только пульсодиагностика даёт самое точное представление о скрытых процессах, происходящих во внутренних органах и в каналах (ваджрном теле) паци­ента. Также пульсодиагностика позволяет постоянно корректировать процесс лечения, питание, образ жиз­ни, правильно подбирать точки для массажа и приме­нять те или иные мантры и т.д.



Техники вращения

в тибетском точечном массаже

После постановки целителем диагноза посредством осмотра и пульсодиагностики и на основании прямого ви­дения дисбаланса дош целитель подбирает комплекс точек (санмигов) на текущий сеанс. Пациенту предлагается рас­положиться удобно на стуле, на полу или на кушетке. Врач должен посредством медитации обрести соответствующее состояние и только тогда приступает к выполнению точеч­ного массажа, всегда начиная его с вращательных техник.

Рис. 1. Техника кругового массажа

Очень важно целителю понимать тот факт, что, обре­тя расслабленное и гармоничное состояние своих рлун-гов и элементов и созерцательный настрой ума, он явля­ется проводником и, по сути, эталоном сбалансированных энергий, которые будут влиять на пациента, иначе любая нервозность или напряжённость в измерении целителя будет передаваться пациенту. Такой медитативный на­строй особенно актуален для целителя и пациента при «контактных» методах терапии, когда врач непосредствен­но контактирует с пациентом, в данном случае руками.





Установив на выбранную для массажа точку большой палец правой руки, как показано на рис. 1, врач делает мед­ленные и лёгкие вращательные движения по часовой стрел­ке подушечкой верхней фаланги пальца. При этом можно тыльной стороной согнутых остальных пальцев делать упор на тело пациента, также можно держать кисть руки и на весу. Вращательные движения выполняются по короткой замкнутой окружности, почти на месте, с постепенным на­ращиванием усилия. Достигнув кульминации в надавлива­нии на точку, следует медленно снижать давление пальцем до исходного варианта. Количество надавливаний должно быть симметричным относительно кульминационной точки.

Данная техника делается и против часовой стрелки.

Рис. 2. Техника центробежного спиралевидного массажа

Техника центробежного спиралевидного массажа делается для рассеивания рлунгов, имеющих место в том или ином внутреннем органе, а также при болях в масси­руемом санмиге.

Эта техника делается так же, как и предыдущая, только массаж начинают из центра точки и постепенно с каждым витком спирали расширяют площадь массажа, двигая палец по спирали из центра наружу. Диаметр пос­ледней спирали может быть примерно пять сантиметров или чуть больше, направление спиралей можно чередо­вать, выполняя массаж санмига то по часовой стрелке, то против часовой стрелки. Главная цель такой техники массажа вывести избыточный рлунг из внутреннего органа или из санмига наружу и рассеять его.

Рис. 3. Техника центростремительного спиралевидного массажа

Данная техника выполняется примерно так же, как и техника центробежная, но только начинают делать мас­саж с периферии санмига и продвигаются по спирали вовнутрь массируемой точки, т.е. к центру санмига. При выполнении такого массажа давление увеличивают по мере приближения к центру, целитель как бы вкручива­ет энергию в центр спирали, вдавливая её в санмиг.

Эта техника выполняется для активизации рлунгов во внутренних органах или в каналах, если пульсодиаг-ностика показала истощение рлунгов в этих областях тела или во внутренних органах.


Рис. 4. Техника кругового массажа тремя пальцами

При сильных расстройствах рлунгов во внутренних органах, в каналах или при необходимости делать комплек­сный массаж существует техника точечного массажа, когда массируются сразу три точки одновременно одной рукой. Как правило, данная техника применяется при проработке точек центральной задней линии спины или центральной передней линии тела, когда нужно массировать главный цен­тральный санмиг и два боковых, находящихся на расстоя­нии одного цона от него.

На центральную точку, например, спины, находящу­юся между остистыми отростками позвонков, устанавли­вается средний палец правой руки, при этом указатель­ный палец ставят на левый санмиг, а безымянный на правый санмиг. Пальцы не следует ставить слишком пер­пендикулярно поверхности тела, чтобы не упираться в точки острыми кончиками фаланг. Массировать точки по кругу следует подушечками пальцев, распределяя давле­ние равномерно на все три точки сразу. Если есть пока­зания к более интенсивному массажу, то лучше не давить на точки с большим усилием, а положить на тыльную сторону правой кисти левую ладонь, таким образом повысив давление на пальцы, но при этом их не напрягая.

Категорически нельзя делать точечный массаж, вы­зывая острую боль, но если всё-таки в массируемой точ­ке будет ощущаться боль, следует или снизить давление на эту точку, или сделать сеанс моксы на этот санмиг перед сеансом точечного массажа.

Рис. 5. Техника кругового массажа основанием ладони

Если у пациента наблюдается слишком обширная об­ласть спазма или боли, выходящие за рамки локального сан-мига, то можно давать точечный массаж не подушечками пальцев, а более широкой частью руки, например, косточ­кой в основании ладони возле лучезапястного сустава. Та­кой вид массажа также можно назвать точечным, потому что массируется не часть тела, не мышцы, не какой-либо сегмент, а именно точка, или санмиг, связанный с внутрен­ним органом. Обширная область боли или спазма говорит о том, что в данном санмиге и, соответственно, во внутрен­нем органе имеется большой дисбаланс рлунг и, чтобы не слишком травмировать данную область острым нажатием пальцев, следует применить более мягкий и менее локальный способ массажа.

Эта техника массажа делается точно так же, как и кру­говой массаж, большим пальцем, только в данном случае основание ладони менее локально передаёт усилие на санмиг.


Техники надавливания

в тибетском точечном массаже

Техники надавливания на санмиги выполняются ана-логично предыдущим вращательным техникам, только усилие распределяется не по горизонтали, а больше вглубь. Надавливание на точки более эффективно, чем вращательные движения, потому применяется только в соответствии с показаниями пульсодиагностики.

Выполняя такой массаж санмигов, целитель может представлять, как энергия входит в глубь тела или во внут­ренний орган через канал, такая визуализация усилива­ет эффект точечного массажа как при надавливании, так и при выполнении других техник.

Рис. 6. Техника надавливания большим пальцем

Большой па­лец руки устанав­ливается на санмиг, врач начинает де­лать очень лёгкие надавливания, по­степенно повышая усилия. Достигнув кульминации, сле­дует постепенно понижать давле­ние на точку до ис­ходного усилия, предпринятого в начале массажа.

Если надавли­вание делается на точки, расположенные на голове, руках или других частях тела, следует другой рукой придерживать эту часть тела с противоположной стороны, чтобы пациент не напрягался под действием массажа.

Данная техника никогда не должна выполняться агрес­сивно и, тем более, до появления синяков, болей или травм. Опытный врач всегда будет контролировать свои усилия, чтобы не травмировать мышцы и не навредить внутрен­ним органам и каналам пациента. Следует помнить, что санмиги в тибетской медицине являются вратами к внут­ренним органам, а точки, расположенные на передней и цен­тральной задней линии тела, открывают доступ к каналу жизни человека. Резкие и непрофессиональные действия неопытного врача могут принести вред вместо лечебного эф­фекта. Также следует всегда контролировать лечебный про­цесс пульсодиагностикой, это необходимо для коррекции методов и степени нагрузки приёмов массажа.

Рис.   7   Техника надавливания косточкой среднего пальца

Более того, все восточные воинские искусства, ра­ботающие с так называемыми «точками жизни и смер­ти», опирались изначально на подобные целительские системы                                                                                                                                                                                                                                                  в разработке методов «точечных ударов». Зна­ние такого рода точек и их эффект при резком воздей­ствии на них были открыты вначале только медикам и йогам. Современные медицинские и военные концеп­ции изменили свои приоритеты в сторону технократии, но, тем не менее: эффективность восточных целительс-ких и воинских систем хуже от этого не стала, просто о чудесных свойствах санмигов стали забывать в совре­менном мире.


Рис.   7   Техника надавливания косточкой среднего пальца

Эта техника выполняется только в случае необходи­мости очень активного массажа, когда масса тела или жировые прослойки пациента не позволяют активно да­вить на санмиг подушечками пальцев.

Кисть сжимается в неплотный кулак, при этом сустав второй и третьей фаланги среднего пальца руки выдвига­ется вперёд, большой палец руки поддерживает фалангу среднего пальца со стороны ладони. Получается что-то похожее на кулак-копьё, где роль острия берёт на себя согнутый средний палец руки. Этим способом можно до­вольно глубоко и сильно проникать в плотные мышечные и жировые ткани, выполняя точечный массаж.

Рис. 8. Техника надавливания двумя руками на три точки

Техника надавливания двумя руками на три точки аналогична технике надавливания тремя пальцами и вы­полняется, если нужно проработать одновременно цент­ральный санмиг и два боковых. Эта техника массажа по­зволяет открыть «три рта» санмига, что повышает эффективность воздействия на тот или иной внутренний орган или на дошу. Преимущество этой техники состоит в том, что двумя руками можно осуществлять большее давление на санмиги, но с меньшими усилиями, а также целитель может по двум рукам направлять энергию в точ­ки пациента, таким образом, замыкая в свою энергети­ческую цепь необходимые органы или каналы.

Два больших пальца целителя выпрямлены и тыль­ными сторонами прижимаются друг к другу, при этом обе кисти рук сжимаются в неплотные кулаки, сжатые ука­зательные пальцы выдвигаются чуть вперёд согнутыми суставами. Позиция пальцев должна распределиться так, чтобы расстояние между сжатыми вместе кончиками больших пальцев и выдвинутыми суставами указательных было примерно один цон, т.е. один цон между левым и один цон между правым пальцами.

Врач устанавливает соединённые вместе кончики больших пальцев на центральный санмиг, а согнутые су­ставы указательных пальцев на боковые санмиги, распо­ложенные на расстоянии одного цона от центрального санмига. Далее выполняет либо давящие движения на санмиги, либо вращательные.

Также следует учесть, что длительное надавливание на санмиг расслабляет или успокаивает рлунг в каналах и в органах, а частое и активное нажатие, наоборот, ак­тивизирует рлунги и доши.

В тибетской медицине существует большое разнооб­разие техник, посредством которых можно воздейство­вать на точку, но совершенно не обязательно знать все техники, очень важно освоить основные приёмы масса­жа, чтобы совершенствовать их на практике. Количе­ственный арсенал массажных приёмов следует повышать постепенно, не увлекаясь разнообразием, ведь качество медицины зависит не от количества выученных техни­ческих приёмов, а от совершенства мастера. Опытные целители всегда обходятся минимумом средств, отдавая приоритет качеству лечебного процесса, а не количеству сложных и экзотических техник.




Техники простукивания санмигов в тибетском точечном массаже

Простукивание санмигов разными способами явля­ется одной из самых активных техник в тибетском то­чечном массаже. Данный приём применяется не всегда с чисто терапевтической целью, иногда йоги активизиру­ют свои рлунги в каналах, таким образом защищаясь от непогоды, холода и т.д.

Рис. 9. Техника простукивания средним пальцем руки в тибетском точечном массаже

Чтобы выполнить данную технику, следует сформиро­вать пальцы правой руки следующим образом: на чуть со­гнутый средний палец праьой руки кладут сверху указа­тельный и безымянный пальцы, ладонь немного согнута под тупым углом. Далее мизинец прижимается к безымян­ному пальцу, а большой палец к указательному, в ре­зультате получается ладонь-копьё, только ладонь и пальцы надо слегка согнуть. Кончиком среднего пальца целитель простукивает санмиги или более обширную область тела


Рис. 10. Техника простукивания пятью пальцами

Как и в предыдущих техниках массажа, воздей­ствие на санмиг простукиванием выполняется так же с нарастающей силой, а потом, дойдя до кульминации, врачу следует снижать активность простукивания до исходного.

Этот вариант простукивания выполняется так же, как и предыдущий, только не одним пальцем, а сразу пятью. Чтобы выполнить эту технику, ладонь руки надо рассла­бить и сформировать пальцы так, как будто целитель дер­жит большой шар ладонью вниз. Все пальцы слегка рас­слабленные и округлые, сила удара формируется в лучезапястном суставе, удары наносятся кончиками всех пальцев мягко, но при этом пальцы устойчиво держат концентрацию в момент касания.

Простукивание пятью пальцами выполняется на бо­лее обширные области тела, но этим приёмом также мож­но активизировать и отдельные санмиги, просто в дан­ной технике не предусматривается точное попадание в конкретную точку.

Рис. //. Техника клевания

Клевание сильно не отличается от предыдущих тех­ник простукивания средним пальцем или пятью пальца­ми, но в этом приёме есть свои особенности. Пальцы пра­вой руки собираются в пучок, имитируя клюв птицы, сила удара идёт от лучезапястного сустава, при этом пальцы округлы и расслаблены, и удар на санмиг приходится од­новременно пятью подушечками пальцев. В момент кон­такта с телом пальцы держат лёгкую концентрацию, но не следует ударять с силой, чтобы не травмировать санмиг.

Данная техника массажа может выполняться доволь­но мощно, но, поскольку в момент удара площадь удар­ной части более обширная, чем в технике средним паль­цем, то действие на санмиг оказывается более мягкое.

Все ударные техники выполняются очень легко, осо­бенно в начале массажа, чтобы не травмировать ткани тела, а на участках тела с более жёсткой поверхностью при отсутствии мышечной и жировой ткани, например, на голове, суставах или сухожилиях, все ударные техни­ки массажа выполняются крайне осторожно.

Все виды точечного массажа выполнятся исключи­тельно для стимуляции разного вида рлунг в каналах или во внутренних органах, и это делается посредством сан-мигов, которые являются представительствами этих ка­налов и органов на поверхности тела.

В отличие от тибетского точечного массажа, европейс­кие методики массажа преследуют совершенно другие за­дачи и предполагают работу только с грубыми тканями тела человека мышцами, суставами, сухожилиями. По этой причине в европейских приёмах, как правило, не учитыва­ется работа над точками (санмигами) и, как правило, доми­нируют довольно жёсткие приёмы. В тибетской медицине также есть массажные техники, предназначенные для ра­боты с плотными тканями тела. В данной работе речь идёт, в основном, о точечном массаже, целью которого является проработка и балансировка тонких составляющих человеческого организмадош, рлунгов и первоэлементов.

Техники тибетского точечного массажа с применением технических средств и накладыванием на саимиги специальных предметов

В методиках тибетского точечного массажа суще­ствует огромный ассортимент всевозможных специаль­ных предметов, которыми воздействуют на санмиги или более обширные области тела человека.

Однако специальные предметы не всегда бывают под рукой у целителя, ведь, возможно, точечный массаж мо­жет выполняться и не в оборудованном кабинете, а в по­левых условиях. В таких обстоятельствах целитель дол­жен как можно меньше зависеть от технических средств и полагаться на минимум технических средств, тем бо­лее, что в точечном массаже вполне достаточно обладать техниками, выполняемыми только руками и пальцами. Также можно утверждать, что именно через непосред­ственный контакт рук целителя, насыщенных целитель­ной энергией, воздействие на рлунги и доши пациента будет более ощутимым и «живым». Это утверждение никоим образом не умаляет массажные техники, в кото­рых применяются предметы, но современные последо­ватели массажных систем, в том числе и восточных, час­то увлекаются чисто техническими разработками, иногда забывая необходимость духовной составляющей.

К сожалению, многие европейские методики массажа полностью исключили тайный аспект целительной энергии рук мастера, сведя массажные техники до чисто механис­тической манипуляции руками или разного рода техничес­кими средствами. Без сомнения, польза есть и от такого гру­бого подхода к личности и к телу человека, но при этом исключается огромный пласт чудесных целительских воз­можностей, путь к которым лежит только через Дхарму. Именно по причине такой деградации в сторону механис­тических техник и примитивной трактовки человеческой природы многие современные немедикаментозные систе­мы приобрели статус вторичных или вспомогательных про­цедур. Такие выхолощенные подходы совершенно непри­емлемы в тибетской медицине, да и вообще в любом другом духовном целительстве, в любой терапии, опирающейся на глубокие воззрения и постижение тайных основ бытия.

В тибетском точечном массаже могут применяться следующие предметы или технические средства:

* См. Пеме Кунга, «Лечение огнем в тибетской медицине». Харьков: «Ритм Плюс», 2007.





Рис.12. Массаж санмигов деревянной палочкой

Чем обусловлено такое разнообразие технических средств в тибетской медицине? Каждый природный ма­териал или искусственно изготовленный предмет, напри­мер, металлическая пластина или банка, имеет свои уни­кальные свойства, которые могут влиять на доши, рлунги или первоэлементы человека. Например, нефрит счита­ется горячим минералом, а агат холодным, по этой при­чине агатом снимают избыточный жар, накладывая ох­лаждённые агатовые пластины на санмиг органа с повышенной дошей трипа. Нефрит, наоборот, разогре­вает холодные расстройства во внутренних органах, его кладут разогретым на соответствующий этому органу санмиг. Такая терапия может считаться пассивной, а вот деревянной палочкой довольно активно простукивают точки до покраснения и разогрева санмига. Также и ме­таллы имеют разные свойства, их применяют в зависи­мости от диагностики и необходимости в лечении. Мас­саж сэнмигов округленным кончиком рога яка (коровы) считается более мягким, чем применение в точечном массаже металлов, контактных методов моксы и т.д.


Рис. 13. Массаж санмигов деревянными предметами

Рис. 14. Массаж санмигов металлическими пластинами

Рис. 15. Массаж саммитов минералами

Рис. 16. Массаж санмигов пропитанными лекарством тампонами из войлока



Чтобы освоить традиционный тибетский точечный массаж, ученику следует уделять внимание не столько са­мим техникам точечного массажа, сколько формирова­нию правильного мировоззрения или базовых основ ти­бетской медицины, вытекающих из тибетского тантрического буддизма или Мантраяны (буддийской Дхармы). Также следует помнить, что тибетская медици­на данного направления зиждется конкретно на основе Четырёхчленной Тантры Устных Наставлений, преподанной Бхайшаджья Гуру.

Любые техники точечного массажа или какого-либо другого метода целительства в тибетской медицине будут совершенно бесполезны, если целитель не сформировал такое правильное воззрение, не освоил диагностику по внешним признакам, а также пульсодиагностику, не изу­чил анатомию внутренних органов и каналов человека. Без знания санмигов и понимания их связи с тайными и внут­ренними каналами ваджрного тела, с внутренними орга­нами, с дошами и первоэлементами целитель не сможет правильно применить методики и техники точечного масса­жа, моксы, мантратерапии и других целительских аспектов великой традиции тибетской медицины.

«Знание сила» вот девиз любого практика как духовных, так и прикладных оздоровительных систем Востока, и тибетские медики как нельзя лучше усвоили этот принцип. Без знаний врач подобен слепому, а без чудесных сиддх и феноменальных способностей, полу­ченных благодаря практике Дхармы, он будет ограни­чен в средствах и не сможет эффективно влиять на плот­ные и тонкие аспекты человеческой природы. Только в традиции духовного целительства есть место чудесным исцелениям «неизлечимых» недугов, ведь в духовном измерении истинного йога-целителя существует только один ограничитель его способностей в целительской практике недостаток опыта, образного мышления и творческого подхода.

Проявления естественного ума потому и чудесны, что они проявляются спонтанно из чистой природы изначальной Дхармакайи, или из светоносной сущности Бодхи созна­ния, и чем глобальнее духовный уровень целителя, тем он менее зависит от каких-либо систем, техник, ритуа­лов и прочих условностей и ограничений человеческого видения.

Традиция Дхармы и тибетской медицины не явля­ется чем-то раз и навсегда созданным и неизменным, иначе это уже не традиция, а набор обычных догм, ко­торые не будут вести к освобождению, а наоборот, ста­нут тяготить своими «нерушимыми» канонами и, порой, нелепыми условностями. Но, прежде чем стать на путь освобождения, ученик и целитель должен проникнуть­ся сутью Дхармы, понять смысл базовых принципов, выучить необходимые позиции в данной системе. И только овладев в совершенстве собственной природой ума, сгармонизировав элементы и сбалансировав здоро­вье тела, духовный целитель может откинуть условнос­ти дуального подхода и проявить чудеса личной реали­зации, сострадания и совершенного владения техниками целительства.




                                                «Техника огненных  кувшинов», или

Баночный массаж


В данной методике терапии есть много общего с тибетским точечным массажем: банки могут непос­редственно применяться в контексте точечного мас­сажа руками и, при определённых показаниях, они будут усиливать терапевтический эффект точечного массажа.

Баночный массаж имеет глубокую традицию на Вос­токе и, в частности, в тибетской терапии и применяется при довольно обширном перечне показаний. Часто бан­ки применяют при лечении болей в мышцах и при дис­балансе дош во внутренних органах. Особенно банки эф­фективны при избытке дош, когда требуется «оттянуть» часть энергии дош из внешних или внутренних органов пациента.

Банки в Тибете изготавливаются из разнообразных материалов, например, из глины, камней, бамбука, метал­лов, но считается, что особенно хороши банки из крас­ной меди, серебра или из специально подобранных ми­нералов. Тибетцы утверждают, что такие банки хорошо вытягивают избыток дош из органов и мышц и, таким образом, приводят доши и элементы в баланс.

Как правило, банки ставят либо на спину, в места избытка дош, либо прямо на область того внутреннего или внешнего органа, на который есть показания к дан­ному виду терапии.

Банки обычно не ставят непосредственно на санми-ги, но этот вид терапии может также считаться разно­видностью точечного массажа потому, что действие бан­ки на тело выполняется локально, особенно когда ставят маленькие банки на биологически автиыные точки. Бан­ка ставится или один раз минут на 15 20, или несколько раз (до пяти минут один подход) на одно и то же место.


Можно ставить сразу несколько банок на область, по­ражённую рлунгом или другой избыточной дошей. При расстройстве рлунг и трипа банка ставится один раз за один сеанс, тело предварительно обрабатывают со­ответствующим данному расстройству маслом или ле­карственным составом, при избытке бедкен можно ста­вить банку два раза, при этом не применяют масло в этой области.

Противопоказания к баночному массажу:

Банки нельзя ставить:

Банки с большим горлом ставят на обширные пло­щади тела, а с маленьким на суставы, санмиги или участки на менее доступных местах тела. Банку ставят следующим образом: на металлический стержень нама­тывают немного ваты, окунают её в спирт и поджига­ют, быстро заносят огонь в середину банки и так же бы­стро ставят банку на тело. Чтобы снять банку, надо слегка нажать на кожу пальцем возле края банки, что­бы впустить в банку воздух, нельзя резко отрывать банку от кожи.

После снятия банки можно слегка помассировать эту область лёгкими круговыми движениями.

Опытный врач, сняв банку, по реакции кожи поймёт, какая доша доминирует в том или ином органе, и примет правильное решение относительно дальнейшего применения баночного массажа.


Рис. 17. Банки из термостойкого стекла

Рис. /8. Разогрев банки

Рис. 19. Постановка банки на кожный покров

Рис. 20. Снятие банки

Техника массажа камнями


Чтобы выполнить массаж камнями, следует подобрать разные виды камней, особенно хороши морские или реч­ные голыши большие, плоские, круглые, продолговатые, маленькие и т.д., форма камня зависит от применения его в техниках массажа. Большие камни применяются на об­ширных плоскостях тела. Маленькие камешки накладыва­ются непосредственно на санмиги, однако на центральные санмиги камни класть не рекомендуется, только на боко­вые санмиги или удалённые от центральной линии. Про­долговатые камни держат в руке и округлым концом на­давливают на точки, овальными камнями катают по больным участкам. В работе с камнями нет жёстких мето­дических указаний, врач сам выбирает способ массажа и форму камня, в зависимости от расстройства.

При холодных расстройствах в область тела, пора­жённую холодом, предварительно втирают масла горя­чего действия, а потом обрабатывают предварительно нагретыми камнями. При горячих расстройствах, наобо­рот, выбирают камни с холодными свойствами и охлаж­дают их, например, в воде, и в воспалённую область тела втирают масла холодного свойства.

Применяя плоские камни, целитель может нагревать их руками, слегка надавливая ладонью на камень, лежа­щий, например, на спине пациента, таким образом мож­но усиливать терапевтический эффект данной процедуры силой рлунгов врача.

Очень эффективно применять нагретые камни, осо­бенно при хронических холодных расстройствах, прикладывая их к ладоням и стопам пациента.

Камни нагревают в горячем песке, в духовке, в горя­чей воде, на солнце или другим способом, например, воз­ле костра или живого огня, а после процедур их следует мыть в воде, чтобы снять негативную энергию.

Рис. 21. Разные камни для массажных техник

Рис. 22. Наложение плоских камней на обширные участки тела

Рис. 23. Наложение маленьких камней на санмиги

Рис. 24. Разогрев ладонью плоского камня

Рис. 25. Катание овальных камней по телу

Рис. 26. Массаж продолговатым камнем

Рис. 27 (а, б). Накладывание плоских камней на стоны и ладони



Техника моксы


Техника моксы или прогревание санмигов разны­ми способами как нельзя лучше соответствует принци­пам точечного массажа и имеет отличные результаты при лечении огромного перечня разных расстройств. Мето­дики и приёмы моксы были детально освещены в книге автора «Лечение огнём в тибетской медицине». Приво­дим выдержки из этой работы.

Противопоказания к методу моксы

Мокса и другие тепловые процедуры (горячие ван­ны, втирание горячего масла и т.д.) не просто уникаль­ный метод лечения, это наилучшая профилактика мно­гих заболеваний, но это не панацея от всех бед и, как у каждого вполне корректного метода терапии, у моксы есть противопоказания.

Моксу нельзя делать в следующих случаях:

Если причины расстройств неясны, делают пробный сеанс моксы. Если поднимется температура или наступит резкое ухудшение состояния вследствие скрытого жара, то надо прекратить прогревание.


Существует распространённое мнение в медицинс­кой среде, что теплом нельзя воздействовать на опухоли или, например, на почки и т.д., это совершенно неверно. Если опухоль холодного свойства, на неё моксой нужно воздействовать. Почки и гинекология (мочеполовая сис­тема), особенно кистозные образования на яичниках, нарушения циклов, фригидность, бесплодие, недокаши­вание плода и т.д. • все эти расстройства очень хорошо поддаются лечению таким методом.


Основные виды моксы

На сегодняшний день в тибетской медицине суще­ствует довольно большое разнообразие видов моксы и других процедур, так или иначе использующих силу огня. Некоторые процедуры довольно простые, но есть и очень сложные виды моксы, выполнение которых требует вы­сокой квалификации врача в медицинском и в духовном аспекте.




Рис. 28. Полынная мокса конус и сигара


Мокса полынным конусом

Рис. 29. Мокса полынным конусом

Сухие листья полыни (чернобыльной) надо перете­реть между ладонями, скатывая в колбаску до превраще­ния их в волокнистую структуру (наподобие ваты), затем пальцами сформировать небольшую пирамидку разме­ром в основании примерно 15 мм и высотой не более 20 мм, поджечь верхушку и поставить на прогреваемый сан-миг. Когда основание конуса нагреется и начнёт слегка жечь кожу, следует убрать конус, погасив его в стакане с водой. Это самый древний метод полынной моксы. При таком методе иногда кладут на тело прокладки из тонко­го среза свежего имбиря или чеснока, иногда пластинки из кристаллов поваренной соли и т.д., на которые ставят горящий конус.



























































































































































Мокса полынными или угольными сигарами

Рис. 30. Угольная сигара

Рис. 31, Мокса сигарой

Мокса сигарами практикуется в тибетской меди­цине относительно недавно, но это хороший метод и день удобный. Сигару поджигают и ею разогревают санмиг или более обширную область тела (например, сустав или мышцу). Горящий конец сигары следует держать на таком расстоянии от тела, чтобы ощуща-лось приятное тепло, пациент сам говорит, ближе или дальше держать сигару.

Рис. 30. Угольная сигара



       









































Рис. 31, Мокса сигарой


























Два способа китайской моксы

Способ первый. Водное прижигание

На точку болезни насыпать небольшую дозу мелкого порошка обожженного кальцита или извести. На вершине кучки сделать кратер и капнуть в него три капли теплой воды, вода при этом зашипит. В результате химической реакции будет выделяться тепло, которое прогреет санмиг.

Рис. 32. Мокса кальцитом, или водное прижигание

Способ второй. Волшебное прижигание

На можжевеловой пластинке написать по краям че­тыре буквы «рам» (тибетские), положить пластинку на точку (прижигания), прикрыть красным шелком и при­жигать тлеющим трутом (сигарой) из полыни, эдельвей­са или из других компонентов, непрерывно читая при этом мантру А НА ЙА.

Польза этих видов прижигания: они высушивают болезнь сосудов рца-брум. и холод чху-сер.


Рис. 33. Волшебное прижигание

Два способа монгольского прижигания

Способ первый

Точку протереть маслом гхи (топлёным коровьим маслом), накрыть тонким войлоком, намоченным в солё­ной воде и отжатым, на войлок положить кусок жжено­го кальцита, который от огня обрел силу.

Меру прижигания определяют по силе болезни. Это прижигание лечит ме-дбал (отвердение мышц), бо­лезни кожи, внедрившиеся в наружные части мышц и в кожу.

В прижигании применяются: огонь, вода, соль, масло.



Рис. 34. Первый способ монгольского прижигания

Способ второй. Использование волшебного огня

Рис. 35. Второй способ монгольского прижигания

Точку прижигания закрыть красным шелком, сверху положить тонкую пластинку дерева (можжевельника или др.) и жечь трутом (сигарой или конусно. Польза такая же, как и от предыдущего способа.





Два чудесных способа прижигания

Способ первый

На точку насыпать один тхун порошка из кальцита и «трех горячих» (растения горячего свойства), взятых по­ровну. Сверху прикрыть красным шелком и пластинкой из какого-либо дерева. Греть сигарой сверху. Так лечит­ся холод чху-сер, особенно хорошо лечатся скраны и брас (опухоли и отёки) от холода.

Рис. 36. Первый способ чудесного прижигания

Способ второй

Зеркало из металла (ритуальное) завернуть в крас­ный шёлк и прочитать над ним мантру Аум на но ти та йе сва-ха и А на ла хи ра йе сва-ха, затем приложить к точке и греть шёлк сверху сигарой из цветов горичника или с другим составом. Прижигают на точках колющих болей. Этим способом подавляют холод чху-сер, ргйа-над, пожелтение кожи и мышц от разлива желчи.


Рис. 37. Второй способ чудесного прижигания


Мокса по методу Дакинь

Следует манифестироваться в Дакини (получив пере­дачу от Учителя) представить себя в образе Дакини, держащей в двух руках огненный аркан. Прочитать 21 раз девять мантр, дающих правомочность, затем прижигать точку. На санмиг кладут красный шёлк, бумагу с написан­ными на ней мантрами и можжевеловую дощечку, всё это прогревают сигарой. На бумаге мелкими буквами сле­дует написать: АУМ ХАУМ КШАТ РАВАРАЙА ХАУМ. Дощечка, бумага и шёлк складываются стопкой на место прижигания, что порождает средоточие положительных причинно-следственных связей. Затем насыпают порошок трута и немного песка на эту стопку и, приговаривая ман­тру ХА ХА, поджигают трут через стеклянную лупу сол­нечным светом. Один цикл мантры читается 9 раз, повто­рить цикл 21 раз, после этого все формы (манифестации) следует растворить в высшей шуньяте (пустоте).

Огонь очистит точки суставов, этот метод годится на всех частях тела (кроме глаз) и лечит все болезни, кроме распространившегося жара. Особенно хорошо огнём ле­чатся болезни, спровоцированные планетами (гза), про­вокации демонов классов гдон и гег, вселившихся в скраны и брас (холодные отёки и опухоли).

Это мистический метод победоносных Дакинь и Шакти.



                                                          Рис. 38. Мокса по методу Дакинь



Способ индийского прижигания

На точку кладут бумажку с буквой Рам и накрывают квадратным куском красного шёлка. Сверху кладут тон­кую, как бумага, пластинку из можжевельника, которую до этого выдерживают три дня в воде с «тремя горячи­ми», потом высушивают и пишут в центре её и по сторо­нам буквы Рам красной киноварью. Далее следует читать двадцать один раз мантру:

АУМ А НА ЛАРКА ДЖВА ЛА РАМ САРВА РО ГА ДА ХА НА РАМ

САРВА ГРА ВЬЯ ХА НА РАМ

Это надо делать на рассвете, обратившись лицом к востоку, после поджигают пластинку через лупу и пред­ставляют, как в иятицветных лучах солнца сгорают де­моны гдон к гс-г. а также все болезни, словно пушинки или окалины железа превращаются в золу.

Рис, 39. Способ индийского прижигания

Это прижигание помогает против демонов гза, против болезней чху-сер и болезней сосудов.



Два способа прижигания: зеркалом и шёлком

Способ первый

Тонкое зеркало из металла надо отполировать и вымыть водой, воду заговаривают мантрой АУМ НАНГ ГЙИС БИГ СВА-ХА, мантру читают над водой сто раз. Потом следует вымыть зеркало благовонной водой и разогреть так, чтобы невозможно было взять рукой. Горячее зеркало завернуть в новый (нелинялый) шёлк и, читая мантру ПРА ТХИМПРА ТХИМ МЕ ДБАЛ СОД, прогревать точку нагретым зерка­лом. Надо при этом представлять, как от зеркала, шёлка и лика созерцаемого Идама (божества-охранителя) исходит огонь, сжигающий демонов болезней, проникших в мыш­цы, в кожу, в сосуды, в кости и во всё тело, надо предста­вить, как следы болезней тают и исчезают в пустоте. Если лечить близкого человека, следует читать мантру десять тысяч раз, а если постороннего тысячу паз.

Рис. 40. Первый способ прижигания зеркалом и шёлком

Зеркало при остывании согревают через солнечное стекло (увеличительное стекло).





Способ второй

Обмывание зеркала, шёлк и прочее готовится так, как описано выше. Надо дополнительно прочитать тысячу раз сильную мантру Огня:

АУМ А ШИ МЕ ШИ ДУ ШИ СОД! А РАМ ТЕ РАМДУ РАМ СОД!

Это и будет время длительности процедуры при­жигания, за которое следует сменить семь трутов из эдельвейса или полыни.

Между этими двумя методами нет особой разницы. Но если болезнь несильная, используют первый, если сильная оба, если средней силы второй.

Эти способы подавляют проявления холода, лхен-скран, мажу (холод желудка), гланг-тхабс, верхних де­монов, вселяющихся в линии сосудов и птичьих демо­нов, вселяющихся в ветер дыхания. Демонов гдон прижигают в точках болезни на затылке головы (воз­ле бугорка), а также в точках первого шейного и седь­мого шейного позвонков, в точках «вороний глаз» (под яремной впадиной возле горла), «передняя дверь» (между сосков), на точках макушки, лба, пупка, тай­ных органов, молочных желез и двенадцати крупных суставов.

Прижигать следует до ярко выраженного жжения в санмиге или в точке контакта. Прижигание на ногах у мужчин надо начинать с левой ноги, у женщин с правой ноги.

Прижигание побеждает восемнадцать классов демо­нов гег, пятнадцать разрядов больших демонов гдон, детских и птичьих демонов гдон.

Вот таковы удивительные методы прижигания. Ожо­ги, полученные в результате сильных методов моксы, надо обмывать отваром смолевки и акации (антисепти­ками). Снова прижигать начинают тогда, когда ожоги на точках просохнут.

      



Несколько традиционных способов приготовления сырья для трута

После созревания, когда корни редьки и репы стали под землей полыми, а от солнца и дождя выветрились и побелели, надо их выкопать, очистить от земли и, завер­нув в хлопчатобумажную ткань, замочить в мягкой воде для удаления остатков сока. Потом корни просушить в плетенке, пока не перестанут пахнуть.

Далее готовые корни сложить в глиняный кувшин, закрыть крышкой и обжечь на костре без выхода дыма из кувшина, золу измельчить и, смешав с водой, сделать палочки, конусы и т. д., хранить их в сухом месте. Такие палочки и конусы будут тлеть без дыма, ими также мож­но поджигать другие ингредиенты для моксы.

Можно размять сушёную редьку, сварить в старом растительном масле до обугливания и, как выше описа­но, сделать порошок. Такой трут не пропадает месяцы и годы, а в нужный момент будет хорошо гореть и поджигать всё что угодно.

Также можно использовать порошок корней щавеля или ревеня, сгнивших под землей, после обжига из них делать трут, как и из корней репы или редьки.

Существует ещё одно искусное средство получения огня для моксы. В расплавленном прозрачном соке зем­ли (парафине) отваривают щепочки из белой ивы или со­сны, которые потом могут гореть как свечи. Они зажига­ются от трута или благовонных палочек. Китайцы называют их «шу тинг цза».



Роль Маитраяны в техниках точечного массажа


Учитывая, что тибетская медицина зиждется на осно­ве традиций тибетской Мантраяны или Тантрического буддизма, последователи данной целительской системы должны владеть в совершенстве не только технически­ми навыками целительства и теорией медицины. Врач тибетской медицины также обязан практиковать мето­ды, расширяющие возможности личной реализации на уровне тонких энергий, первоэлементов и других состав­ляющих тайного аспекта своей личности. Без развития сиддх (чудесных способностей), без чёткого видения и понимания работы собственной энергии и энергии па­циента на внутреннем и внешнем уровнях целитель бу­дет не просто более слабым, он будет лишён самой осно­вы или сущности тибетской медицины.

Чтобы проникнуть в понимание сути тайных процес­сов, происходящих на внутреннем уровне человека, в каналах, во внутренних органах, в дошах, недостаточно владения пульсодиагностикой и другими методами «фор­мальной» диагностики. Конечно, знание техник диагно­стики и признаков расстройств немаловажно, но только прямое видение йогом работы тонких и грубых элемен­тов, прямое постижение работы дош и умение влиять на эти процессы личной энергией даёт целителю огромные преимущества в борьбе с расстройствами.

Часто у пациентов наблюдаются спутанные внешние признаки болезней, а пульсы внутренних органов не дают чёткой информации, без интуитивного прозрения и пря­мого постижения этих процессов целителю будет трудно принять правильную концепцию лечения и выбрать адек­ватные техники целительства. В связи с этим встаёт воп­рос: как развить в себе подобные чудесные творческие способности? В традиции самой старой тибетской школы буддизма Нингма-па, основанной Гуру Падмасамбхавой в восьмом веке нашей эры, есть все методы и техничес­кие средства для полной и окончательной реализации адепта на всех уровнях тело, энергия, ум.

Что это значит? Это означает следующее: если уче­ник выполняет системно и последовательно все практи­ки, принятые в данной традиции, если у него есть карми­ческая предрасположенность для такой практики, если у него есть ваджрный Учитель и, конечно, вторичные ус­ловия для развития своих способностей, то в результате будет получен чудесный Плод Самоосвобождения.

Самоосвобождение это проникновение в сущ­ность естественного ума, высвобождение первоэлемен­тов из плена кармических клеш и погружение плотных элементов в равновесие и блаженство. При такой реали­зации целитель обретает возможность «видеть» у себя и у других людей скрытые причины расстройств на уров­не ума, энергии и тела. Именно йоговская реализация в рамках традиции данного направления буддизма необхо­дима целителю. Методы духовного целительства недвой­ственны в своей основе изначально. У истинного йога и духовного целителя не должно быть дуалистических воз­зрений относительно основ бытия и методов практики, в том числе и целительской, хотя в начале пути надо опираться на формальные знания и личный опыт.

В связи с вышесказанным надо отметить, что методы Мантраяны позволяют мастеру двигаться по пути обрете­ния недвойственной реализации, ведь работа с энергией мантр является очень эффективным способом проникно­вения в основы основ природы духа и энергий челове­ка. Начитывание мантр, визуализации, мудры и т.д. это довольно простые и удобные средства постижения природы личности, через такую практику йогу возмож­но высвободить из плена клеш творческие энергии и уве­личить в себе чудесные способности Естественного Ума.

Также надо отметить, что только в традиции Нингма наиболее полно представлен весь спектр тайных методов Мантраяны, дающих возможность овладеть феноме­нальными силами личной реализации. Посредством практики мантр силы йог может научиться активизиро-ва-7-ь и контролировать охранителей данной традиции, которые должны помогать ему во всём.

Мантры силы в Тибете обычная вещь, на Востоке вообще ничего более или менее значимое не начинают без призывания на помощь защитников Учения, Учите­лей и реализованных йогов, и такой подход, с призыва­нием охранителей, также актуален в целительстве. Од­нако тибетской медицине не чужд здравый смысл и научные методы исследования природы и человека.

Опытному практику духовных традиций не нужны какие-либо доказательства активности защитников уче­ния, если у него есть личный опыт и прямое видение тон­ких аспектов мироздания. Мистические методы обяза­тельно надо развивать врачу в лоне тибетской медицины, ведь многие проблемы у людей могут быть спровоциро­ваны не только климатом или питанием, но и провокаци­ями вредоносных духов или деструктивных энергий, и в такой ситуации без силы мистических охранителей совершенно не обойтись.

В моей личной медицинской практике были случаи, когда чтение мантр, призывающих на помощь защитни­ков буддизма и традиции, и правильный выбор точек для массажа приводили к полному исцелению пациента за один сеанс от приобретённой эпилепсии, спровоцирован­ной вредоносными духами. Подобные расстройства со­вершенно не поддаются лекарственным средствам. Мас­саж точек при провокациях духов не будет эффективным, если не начитывать соответствующие данному расстройству мантры силы.

Лечение мантрами существовало уже на заре челове­ческой цивилизации, в каменном веке люди очень точно знали, что звук человеческой речи имеет огромное влияние на тонкие и грубые элементы и обладает реальной силой. Тибетские медики и йоги точно проверили и подтвердили на личном опыте, что речь человека может эффективно кор­ректировать энергию дош и первоэлементов. Доказатель­ством древнему происхождению техник мантр служат культуры современных малых племён и народностей, обна­руженных в джунглях, где до сих пор шаманизм и методы мантраяны применяются как основной метод лечения.

Мантра не является чисто ритуальным аспектом, это очень точный механизм духовного целительства, и каж­дая мантра имеет свой аспект применения и акцентуацию в методах терапии. Сила мантры передаётся из внутрен­него измерения реализованного йога пациенту, тем самым объединяя пространство пациента и целителя, внутрен­ние и внешние факторы бытия, энергии, доши, ум и т.д.

Мантры в Тибете применяют почти во всех аспектах жизни, лечения, духовной практики, их могут писать на бумаге или предметах и носить как амулеты, мантры со­четают с визуализацией слогов, с различными формами божеств, с цветами первоэлементов, звуками, жестами (мудрами) и т.д. Разнообразие мантр и их сочетаний с раз­личными аспектами буддийской Дхармы бесконечно, как бесконечна глубина человеческой природы энергии и ума.

Чтобы правильно научиться работать с мантрой, надо не просто выучить слоги и прочитывать их точно так же, как это делает учитель. Силу мантры следует обнаружить через системную и длительную духовную практику, но вна­чале надо постичь тишину ума и равновесие энергий в сво­ём внутреннем измерении. Мантра должна стать формой целительной энергии практика, выражением его намерений, оформленных в реальную силу звука, цвета или формы бо­жеств. Только системная, последовательная, длительная и тайная практика мантры, выполненная с передачей всей тра­диции учения, может дать целителю сиддхи, а людям возможность обрести здоровье и долголетие.



Мистические аспекты в работе с мантрами


В Сутре Сердца (Хридая Сутра) Будда Шакьямуни сказал, что все звуки, все мантры, все проявленные ас­пекты энергии возникают из сущностного аспекта чело­веческого сознания, который можно обозначить звуком «А». Из этого изначального и всеобъемлющего звука воз­никает всё сущее, в том числе и человеческая речь, кото­рая является проявлением на внешнем уровне тонкой энергии и великих первоэлементов (Земля, Вода, Огонь, Воздух) По сути, этот звук «А» есть сущность простран­ства ума, шуньяга или пространство-вместилище, обла­дающее потенциально всеми чудесными феноменами проявленного мира. Также звук «А» можно трактовать как основу пустого или Естественного Ума, являющую­ся и целью и средством в буддийской Дхарме.


Парадокс заключается в том, что, обладая доступом в сущностные аспекты своей природы Будды или в естествен­ный ум, практик может найти подход к тайникам естествен­ного ума и проявлять чудесные сиддхи. Именно посред­ством подобной практики, работая со звуком «А», в буддизме практику­ющим возможно че­рез этот аспект Дхармы реализовать сущностный аспект своего сознания. По­лучается, чтобы стать Буддой, надо быть Буддой, это и есть ба­зовый принцип непо­степенных путей в буддийской Дхарме.

Рис   42. Тибетская буква

А













В реальности методы изучения мантр выглядят так: вначале ученик постигает тишину ума, успокаивает свои доши и энергии, расслабляет тело, уравновешивает ды­хание в позиции сидя. При этом позвоночник должен быть ровным, взгляд расслабленным, сила и центр тяже­сти смещены в низ живота. Начитывать мантры, как пра­вило, надо начинать тогда, когда наступает покой и равновесие во внутреннем пространстве человека.

В Тибете широко распространена мантра Авалоки-тешвары ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. Эту мантру пишут на камнях, амулетах, флагах, на стенах строений и т.д., а также её начитывают в буддийских медитациях, разви­вая аспект сострадания. Обычно мантру Авалокитешва-ры практикуют посредством рецитации, тихо и скорого­воркой, делая упор на количество повторений. Считается, что чем большее количество раз была прочитана или на­писана эта мантра, тем больше заслуг получает человек в результате такой практики.

Рис. 43. Мантра ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ

Также на Востоке очень популярна мантра ОМ А ХУМ. Эту мантру почитают не только в буддизме, но и в индуизме, особенно в тантрических учениях, где упор делается на энергетические аспекты в практике. Мантра ОМ А ХУМ может выполняться методом рецитации или нараспев, всё зависит от цели практики. При необходи­мости балансировать элементы и доши лучше эту мантру читать медленно и нараспев, но если надо активизиро­вать энергии, то её "читают быстро, методом рецитации, делая упор на экспрессивную передачу звуков в пространство.


Иногда следует визуализировать слоги:

ОМ белого цвета,

А красный,

ХУМ синий.

Чтобы усилить передачу сущности первоэлементов, слоги можно представлять наподобие сгустков цветного света или радужной манифестации элементов.

Слог ОМ ассоциируют с дошей бедкен (слизь), слог А с дошей трипа (желчь), слог ХУМ с дошей рлунг (ветер), эту мантру ещё называют мантрой интеграции, по причине того, что она включает в себя все аспекты первоэлементов и дош как внешних, так и внутренних аспектов человека.

Правильно наработанная и реализованная практи­ком мантра обладает огромной целительской силой, эта сила объективна и её можно увидеть в действии. При чтении мантры ОМ А ХУМ пациент должен ощущать довольно чёткие волны энергии, текущей по каналам, возможно проявление устойчивого тепла в чакрах, ка­налах и в местах, где целитель прикасается руками к пациенту. Если сила мантры направляется не только через аспект речи, но и в руки целителя и далее через его ладони на пациента, то в результате такой энергети­ческой подпитки пациент может ощущать либо поток энергии в своих каналах, либо характерное давление и тепло в той области, куда направлены ладони целителя. В данном случает речь не идёт о суггестии или внуше­нии, пациент должен ощущать это поток энергии в сво­ём теле или на поверхности кожи, даже если мантра не читается вслух, и если он не видит, куда направлены руки целителя. Например, если пациент сидит к цели­телю спиной и с закрытыми глазами, целитель может направить на ту или иную область тела свои ладони и очень тихо, почти неслышно, начинает читать мантру ОМ А ХУМ. При этом в этой области тела, на которую на­правлена ладонь, пациент очень чётко должен ощущать вибрации, давление энергии, тепло или другие подобные ощущения, даже если рука целителя находится на расстоянии более метра.

Как показывает практика, эта мантра довольно чёт­ко балансирует доши, первоэлементы, лечит от многих провокаций и расстройств, например, выравнивает артериальное давление, убирает боли и спазмы и т.д.

Рис. 44. Мантра ОМ А ХУМ

Перечень полезных свойств такой терапии может быть бесконечным, но сила мантратерапии коренится не в самих мантрах, а в природе человеческого сознания. Успех целительства мантрами зависит только от степени реализации силы этой мантры целителем, т.е. от его йоговской квалификации.

Мантра интеграции обладает универсальными свой­ствами и может лечить абсолютно все болезни, ведь она является проявленной сущностью всех дош и первоэле­ментов, а также её можно применять в качестве общеук­репляющего средства. Вместе с этой мантрой многие це­лители применяют более специализированные мантры и другие методы мантраяны и мистической терапии, в том числе и техники точечного массажа, которые отлично сочетаются с лечением мантрами.

В изучении мантратерапии можно провести другую параллель:

слог ОМ тело, 

• слог А энергия,

слог ХУМ ум.


Следовательно, владея силой мантры ОМ А ХУМ, целитель влияет на тело, энергию и ум. Такой глобаль­ный подход даёт возможность задействовать для цели-тельства все ресурсы тела, энергии и ума, при этом акти­визируются все силы целителя и пациента одновременно, следуя закону интеграции, или взаимодействия.

Чтобы правильно разучить мантру ОМ А ХУМ, следует придерживаться следующих правил:

Начитав мантру ОМ А ХУМ более ста тысяч раз на подготовительном уровне, целитель должен научиться ощущать в своих каналах и чакрах поток энергии при чтении этой мантры. Этим потоком надо учиться управ­лять в своём внутреннем измерении, а после следует про­бовать поток рлунг направлять на пациента, в требуемую область тела или в каналы или чакры. Такая практика должна осуществляться только в рамках традиции и под руководством опытного учителя.

Чтобы освоить множество различных мантр и пра­вильно научиться их применять в целительском или ка­ком-либо другом аспекте, следует найти компетентного учителя и получить от него передачу в данный аспект Дхармы, т.е. в Мантраяну, ведь это довольно сложный способ духовной практики.

Открыть путь к тайным аспектам целительства необ­ходимо через начитывание мантры Будды медицины или Манла. Вот один из вариантов такой мантры:

ТАЙАТА ОМ БЕХАНЗЕЙА БЕХАНЗЕЙА МАХА БЕХАНЗЕЙА РАНДЗА САМУТАТЭ СВАХА

Начитывать мантру Манлы желательно перед изоб­ражением Будды медицины, стремясь постичь мистичес­кий аспект целительства. Реализация этой мантры даёт правомочность целителю в его целительской практике и раскрывает тайные и чудесные способности практика.

Чтение мантр не является самоцелью, но это прове­ренный и очень эффективный способ целительской и духовной практики. Ученик должен пользоваться мант­рами как инструментом, применяя разные мантры по мере их необходимости, точно понимая, зачем он делает ту или иную мантру. Надо так же ясно врачу тибетской медицины осознавать конечную цель таких действий это здоровье пациента, и не забывать регулярно отсле­живать диагностикой изменения в промежуточных этапах в процессе лечения методами Мантраяны.

Разные мантры действия во время лечения иногда следует выбирать исходя из обстоятельств, по мере не­обходимости, такие коррекции в мантратерапии могут быть обусловлены фазами луны, временем суток, состо­янием больного, типом расстройств, доминантой той или иной доши, активностью какого-либо из органов или его упадком и т.д.




Практика очищения первоэлементов


Учитывая тот факт, что все болезни и расстройства зарождаются на очень тонком уровне сознания и обре­тают конкретность в искажённой функции первоэлемен­тов, набирая затем силу в виде негативных эмоций и т.д., то можно утверждать, что без гармонизации этих тонких составляющих человеческой природы, без учета тайного аспекта сознания, любая целительская методика будет неполной и лишённой мистической основы.

Теория о первоэлементах гласит, что все элементы проявляются из Пространства и, по сути, являются раз­ными аспектами единой энергии, а не пятью видами са­мостоятельных и отделённых друг от друга энергий.

Тибетские йоги и целители древности разработали очень детальную методику для познания этой единой энергии, создали стройную теорию и последовательную практику для её постижения. В тибетском буддизме и в учении Бон существует множество подходов и упраж­нений для распознавания первоэлементов и понимания их функций, а также для умения работать с ними, на­правляя эту великую энергию в русло духовной и целительской практики.

Как было сказано выше, все элементы зарождаются из Пространства, которое символизируется синим цве­том. Коренной звук Пространства обозначается тибетс­кой буквой «Э». В данном случае Пространство, как ос­нова для первоэлементов, занимает центральное место в Мандале.

После Пространства идёт элемент Ветра, или Возду­ха, обозначается звуком ЯМ и проявляется в виде зелё­ного цвета. Это очень активный и лёгкий элемент, отве­чающий за распространение и расширение, обладает грубыми свойствами и неустойчивостью. Ветер формирует дошу ветра, или рлунг.

Далее возникает элемент Огня, обозначается звуком РАМ и имеет красный цвет. Огонь очень сильный и ак­тивный элемент, он усиливает созревание любых процес­сов в теле и явлений энергии. Огонь острый, горячий, напористый. Огонь формирует дошу желчи, или трипа.

После Огня возникает элемент Воды, звук Воды БАМ, цвет белый. Вода холодна, тяжела, обладает свойством всё связывать, скреплять, соединять, текуча.

Далее идёт самый тяжёлый элемент Земля, его звук ЛАМ, цвет жёлтый. Земля тяжелая, устойчивая, грубая, плотная. Вода и Земля формируют дошу слизи, или бедкен.

Будучи гармоничными и не искажёнными в про­странстве ума практика Дхармы, элементы проявляются в виде Дхьяни Будд- Дхьяни Будды являются просветлён­ным аспектом клеш, они умножают достоинства и сид-дхи практика. Если же первоэлементы искажены дей­ствием клеш и не могут проявляться наподобие раскрытых цветков лотоса (чакр), они становятся причи­ной страданий и проявляются как страсти, или омраче­ния ума и энергии, что ведёт к дисбалансу дош и, соответственно, к болезням и расстройствам тела.

Рис.45. Пятиконечный Ваджр

В Тантрическом буддизме взаимосвязь просветлён­ной сущности ума, гармония пяти махабхут (первоэле­ментов) и проявленного материального тела отражается в символе Нерушимого Ваджра.





Все принципы гармонии ума, энергии и тела учиты­ваются в этом чудесном символе. Посередине этой конст­рукции находится точка или шар в лотосовом обрамлении, её круглая форма символизирует просветлённый ум, или незамутнённый кристалл сознания, через который стру­ится радуга пят махабхут (энергий), эта радуга входит и выходит, не искажаясь кристаллом освобождённого ума просветлённой личности (эти пять энергий Земля, Вода, Огонь, Воздух и Пространство). Четыре махабхуты в Вад-жре находятся снаружи в виде языков племени, испуска­емых драконами, а пространство символизирует централь­ная линия, из которой они возникают и в которую замыкаются. Если реализация целителя достигла Ваджр-ного или нерушимого качества, то это означает, что вос­приятие мира и его энергий недвойственно и элементы проходят через чистое сознание йога, как свет проходит через кристалл горного хрусталя, не окрашиваясь личнос­тными характеристиками чистого кристалла. Следователь­но, если человек реализовал такие просветлённые каче­ства сознания и восприятия энергии, то воспринимаемые объекты не вызывают привязанности и не обуславливают чистое сознание (кристалл ума). Такой человек или его ум остаётся всегда чистым, незамутнённым впечатлениями, его мировосприятие не подвергается искажениям и, в ито­ге, болезни и расстройства теряют власть. Такая реализа­ция называется ваджрным здоровьем, или балансом дош.

Ваджр являет собой удивительно сбалансированную и совершенную форму и символизирует гармонию энер­гий, ума и тела практика Дхармы, такой результат дости­гается только через очищение махабхут, баланс дош и уравновешенные взаимодействия всех составляющих проявленной формы материального мира.

Слово «Тантра» переводится как «длительность», «ткань», «энергия», такое понимание жизненных основ позволяет целителю распространять свою личную реа­лизацию на внешний мир, это и есть недвойственная позиция в отношениях с внешней средой, или Мандалой жизни.

Следуя духу и букве Благого Закона (буддийской Дхарме), возможности практика в реализации духа и це-лительских аспектов обретают Ваджрные (нерушимые и просветлённые) качества, или, проще говоря, гармониза­ция махабхут раскрывает источник глубинных сил лич­ности, а также творческие способности. Их области Ес­тественного Ума (Чистого Кристалла или Пространства Вместилища) творческая энергия реализованного адепта может фонтанировать, словно из рога изобилия, и окра­шивать жизнь последователя Дхармы радугой пяти гар­моничных махабхут, делая реальностью вхождение в зем­ли или измерения мистических пяти Дхьяни Будд. Для целителя, познавшего глубину природы Естественного Ума и гармонию пяти элементов, наступает момент, ког­да омрачения клеш чудесным образом превращаются в просветлённые аспекты Дхьяни Будд. Клеши становятся чистыми энергиями, а тело и ум целителя обретают кри­стальные свойства Ваджра, это и есть реализация духовного уровня в целительской практике.

Пять земель Будды основа духовной силы в целительской практике

Чистые первоэлементы проявляются как функция пяти просветлённых качеств или чакр, в Тантрическом буддизме эти качества иногда персонифицируют, называя Дхьяни Буддами:

       Белый цвет элемент Воды, Будда Вайрочана,

зерцалоподобная мудрость, мирный аспект.

       Красный элемент Огня, Будда Амитабха,

различительная мудрость, страстный аспект.

уравновешивающая мудрость, стабильные качества.

       Зелёный элемент Воздуха, Будда Амогасиддлги,

мудрость кармы /действия/, активные качества.




Рис. 46. Мандала Дхьяни Будд

Посредством символики Мандалы можно наглядно рассмотреть мистическую модель сознания. Из этих об­ластей продуцируется творческая активность практика Дхармы и по этому примеру можно понять, откуда бе­рутся энергии, питающие творческие возможности че­ловека Пути. Такой подход к идентификации творческих энергий является вполне удобной схемой. Творческая энергия является вполне конкретным аспектом нашей активности и, что важно, доступным и управляемым фак­тором в измерении человеческой природы. Практика восточных доктрин неоднократно доказывала, что все способности человека находятся в нём самом, в том чис­ле и целительские, необходимо просто наладить канал связи с ними.

Единственным условием для прорыва в сферы чудес­ных творческих энергий является освобождение ума от фиксаций (обусловленных внешними объектами или страстями), которые блокируют изначальную потенци­альность личности, Именно для этого и существуют многие системы духовной практики.

Рассмотрим каждую из пяти областей более детально.


.Будда Вайрочана помещается иногда в центре Ман-далы и символизирует элемент Воды, который изобража­ют белым цветом. Почему этот элемент является цент­ральным в Мандале? Вода обладает качествами всё объединять, удерживать, скреплять. Вайрочана Будда зерцалоподобного проявления ума или зерцалоподобной мудрости. Это говорит о том, что когда практик достига­ет такой реализации, его ум пребывает в недвойствен­ном созерцании и излучает Свет Знания в нерушимом покое созерцания, подобно сияющей глади озера, отра­жающей лучи солнца в безветренную погоду. Практик, достигший такой реализации, начинает понимать суть интеграции всего проявленного через недвойственное созерцание единого, его творческая энергия проявляет­ся спокойно и создаёт мирные формы в восприятии. Тра­диционные методы практики также обретают такие мирные свойства и насыщаются этой созерцательностью.

Реализация белого аспекта или области Будды Вай-рочаны, означает преодоление неведения, самой цент­ральной и основополагающей клеши, символизируемой в виде белой свиньи. Вайрочана находится на лотосе в голове, это чакра головы.

Будда Амитабха красного цвета и его место в Ман­дале на западе. Нетрудно догадаться, что он символизи­рует элемент Огня страстный аспект энергии. Каче­ства Амитабхи различительная мудрость, посредством которой постигается каждая вещь или явление в индиви­дуальном аспекте, отдельно от всего многообразия форм. Практик, постигший этот аспект, обретает страстные качества речи, мысли и тела, при этом увеличивается его творческая активность. Естественно, в таком состоянии ума, тела и энергии все творческие проекты будут иметь страстную, огненную окраску, а формы проявления четкую, конкретную, различимую структуру.

Реализация на уровне Амитабхи означает преодоле­ние клеши страсти, символизируемой в виде красного петуха. Находится Амитабха в лотосе горловой чакры.


Будда Акшобхья синего цвета и восседает на восточ­ной стороне Мандалы, символизирует мудрость дхармо-вого пространства или мудрость Шуньи (пустоты). Акшоб­хья обладает гневными качествами, что символизирует разрушение или уничтожение форм до состояния Шуньи, или ничто. На этом уровне реализации возникает пони­мание того, что все вещи в своей основе пусты, что все составные формы рано или поздно разрушатся.

Реализация на уровне Акшобхьи означает преодоле­ние разрушительной клеши гнева, которая символизиру­ется синей змеёй, находится Акшобхья на лотосе сердеч­ной чакры.

Будда Ратнасамбхава занимает южную часть Ман­далы, цвет жёлтый. По элементам это означает Землю, по качествам уравновешенность, богатство форм, ста­бильность. Суть Ратнасамбхавы полнота, устойчивость и насыщенность разнообразными формами. Творческая энергия таких людей спокойна и неколебима, решения всегда взвешенны.

Реализация на уровне Ратнасамбхавы означает пре­одоление гордости, которая символизируется в виде жёл­того льва, находится Ратнасамбхава на лотосе пупочной чакры.

Будда Амогасиддхи занимает северную часть Ман­далы, цвет зелёный, символизирует активность. По эле­ментам это Ветер. На этом уровне реализации энергия практика обретает мощную динамику просветлённой кармы, подвижность ума, тела и речи. Творческие им­пульсы также насыщаются этим качеством, словно раз­дуваются ветром активности и умножаются в количе­ственном аспекте. Люди с такими качествами очень активны и сочетают в себе огромное количество увлечений и возможностей.

Реализация на уровне Амогасилдхи означает преодоле­ние клеши зависти, символизируемой зелёной обезьяной, находится Амогасиддхи на лотосе в области гениталий.

Вышеописанные пять аспектов реализации на уровне ума, энергии и тела в комплексе означают полноту воз­можностей как в области творчества, так и в практике са­мопознания. Визуализируя Дхьяни Будд в чакрах, практик обретает реализацию или сразу всех пяти Дхьяни Будд в одинаковой пропорции, или какой-то из отдельных аспек­тов. Сочетания этих качеств в каждой отдельной личнос­ти определяется кармическими предрасположенностями, данными от рождения, а также и приобретёнными качествами в процессе выполняемой духовной практики.

Мантра гармонизации пяти Мажабжут

Чтобы гармонизировать работу первоэлементов на сущностном уровне некоторыми духовными и целительс-кими школами Тибета предлагается следующая практика.

Следует принять позицию сидя так, чтобы позвоноч­ник был прямым и всё тело расслаблено, кисти рук кла­дут на колени раскрытыми ладонями вверх, пальцы есте­ственно выпрямлены. Это очень важно, ведь энергии текут по конечностям, и каждый палец является выхо­дом энергий из тела, если кисти рук будут напряжены, то энергии будут заблокированы.

Представляем в груди тибетскую букву А белого цве­та, эта буква должна быть неплотной, словно из лучей белого света, и окружена аурой из пяти сияющих перво­элементов.

Вначале поётся долгий звук ОМ, это означает при­зывание правомочности и силы данной практики.

Далее поётся звук Э, представляем синий цвет, исхо­дящий из буквы А, поём слог ХО, это означает распрост­ранение этого элемента, далее ШУДДХЕ, ШУДДХЕ. Пер­вое ШУДДХЕ означает очищение пространством или синим цветом прошлых накоплений кармы, второе ШУДДХЕ будущих.

После элемента Пространства возникает элемент Воздуха в виде звука 'ЯМ и зелёного цвета. Также поём два раза ШУДДХЕ, ШУДДХЕ, по той же схеме возникают элементы Огонь, Вода, Земля и очищаются.



ОМ Э ХО

шуддхэ шуддхэ ям хо шуддхэ шуддхэ

РАМ ХО ШУДДХЭ ШУДДХЭ БАМ ХО ШУДДХЭ ШУДДХЭ ЛАМ ХО ШУДДХЭ ШУДДХЭ Э ЯМ БАМ РАМ ЛАМ ШУДДХЭ ШО ДХА НА ЙЕ СВАХА

Последняя строчка завершает очищение и «запеча­тывает» результат практики в сознании.

Эту мантру можно петь один, три, пять раз или боль­ше. Главное здесь не количество, а реальное ощущение игры первоэлементов в уме, теле и в каналах практика. Достигнув определённого уровня в гармоничной реали­зации Махабхут, целителю открывается возможность владения мистическими методами лечения.

Локализация первоэлементов иа кистях рук целителя

Если целитель успешно практикует гармонизацию первоэлементов в общем плане, оживляет тонкие кана­лы (внешние, внутренние и тайные), со временем у него назреет необходимость применять энергию пяти Махаб­хут в целительской практике. Для этого следует знать не просто теорию или топографию локализации элементов в чакрах, в каналах, но и в частях тела, ведь мы проявля­емся и на грубом уровне.

Точечный массаж, как правило, делается либо паль­цами рук, либо специальными предметами, которые це­литель также держит пальцами или ладонями, по этой причине очень важно знать, где конкретно в кистях рук проявляется тот или иной элемент и как он влияет на точки и органы пациента.



Ладонь

На ладони проявляется Мандала, наподобие той, кото­рая была описана в разделе о Дхьяни Буддах, только здесь элементы расположены в другой последовательности:

Огонь    Пространство  Вода


Рис. 47. Мандала элементов на ладони



Если требуется усилить все элементы сразу, цели­тель может пользоваться вышеупомянутой схемой рас­положения элементов на ладони, а если надо усилить тот или иной элемент, следует требуемый элемент по­местить в центр, а синий круг на место перемещённого элемента.

В работе с элементами важна не просто визуализа­ция цветов или кругов, целитель должен очень отчётли­во ощущать поток энергии в своей руке и направлять его в центр ладони или в другую часть своего тела и далее в органы пациента.

Пальцы рук

На пальцах рук также проявляются первоэлементы в определённом порядке, но это не означает, что только один элемент есть в том или ином месте, просто опреде­ленный палец в большей степени обладает силой соответствующего ему элемента.

Мизинец элемент Земля, жёлтый цвет. Первая фаланга мизинца соответствует самому элементу ЛАМ и символу квадрат, на второй фаланге селезёнка и же­лудок, на третьей верхней губы или орган осязания.

Безымянный палец. Первая фаланга Вода, БАМ, символ круг, белый цвет. Вторая фаланга почки и мочевой пузырь (на правой руке), третья фаланга уши, или орган слуха. На безымянном пальце левой руки на второй фаланге левая почка и половые органы.

Средний палец. Первая фаланга Огонь, РАМ, по­лусфера. Вторая фаланга печень и желчный пузырь. Третья зрение, глаза.

Указательный палец. Первая фаланга Воздух, ЯМ, зелёный цвет, треугольник. Вторая лёгкие и толстый кишечник. Третья нос, обоняние.

Большой палец. Первая фаланга элемент Пространства, овал, синий цвет, Э. Вторая фаланга сердце и тонкий кишечник. Третья язык, орган вкуса.










                                           




                            

Рис. 48. Топография элементов, дхату и органов чувств на фалангах пальцев

Следуя такому пониманию, целитель должен учиты­вать, каким пальцем лучше воздействовать на тот или иной орган. Например, если есть проблемы с печенью, то луч­ше точки печени массировать средним пальцем, читать мантру РАМ и воздействовать на зрение другими метода­ми, например, определённым цветом или мантрами. Учи­тываем доминирующий элемент в том или ином пальце и, если в органе не хватает какой-либо энергии, применяем именно тот палец, в котором доминирует эта энергия.

В методиках тибетского точечного массажа также су­ществует позиция пальцев для выполнения массажных действий, называемая «ваджрный кулак» (энергетический кулак). Этот кулак делается следующими образом: большой палец руки сгибается и помещается в центр ладони, далее начинаем сгибать указательный палец, за ним средний, безымянный и мизинец, пока большой палец не будет по­крыт остальными пальцами. Таким образом, образуется не очень плотно сжатый кулак, в котором зажат большой па­лец другими пальцами. Это делается для того, чтобы объе­динить энергию пяти элементов в один энергетический узел, дабы придать ей более концентрированные свойства. Иногда ваджрный кулак используется в буддийских практиках, чтобы усилить энергию целителя, замкнув в середине ладони (в точке пространства) все первоэлемен­ты. Такие упражнения часто сопровождаются мантрой, визуализацией каналов, цветов элементов и другими аспектами энергетического измерения.

Рис. 49. Ваджрный кулак

Массаж ваджрным кулаком делается следующими приёмами:

Для опытного целителя не составит труда найти правильный подход в выборе методов и средств лечения.



Открытие трёх врат


Так же, как и на ладони, элементы располагаются в виде Мандалы и на голове, и на торсе, и в других частях тела.

Например, в груди, в центре тела, находится элемент Пространство;во лбу Воздух; в пупке Земля; справа в груди Огонь, слева Вода,

Если целитель проводит перед лицом и грудью па­циента ладонью (на которой он активизировал Мандалу с элементами) линию от лба к пупку, а потом справа на­лево на уровне сердца, то таким действием он гармони­зирует все элементы в теле пациента, объединяя их в данной точке пространства. Так активизируются и ба­лансируются рлунги и доши, восстанавливается функция канала жизни человека. Точка элемента Пространства совпадает с одной из точек канала жизни и называется «врата канала жизни».

В тибетской медицине известны три основные точ­ки канала жизни, которые называют вратами канала жизни. Первая точка находится на голове, в центре ма­кушки, она делится также на Мандалы, вокруг неё есть малый крут и большой круг Мандалы. Вторая находится в центе груди между сосками, третья точка в промежности, между анусом и гениталиями.

Открытие этих трёх врат следует делать в случае сильного истощения жизненных сил пациента, при дис­трофии тела, при потере жизненной энергии, при силь­ных половых расстройствах, при нервных и психических заболеваниях, депрессиях и т.д.

Открытие трёх врат делают либо моксой, либо мето­дами точечного массажа, иголками и т.д. Этот метод те­рапии применяется как при общих недомоганиях, так и в конкретных случаях, при расстройствах с более локально выраженной симптоматикой.



Прокачка

энергетических

меридианов



Тибетским врачам ещё в древности были хорошо из­вестны все основные внутренние органы, кровеносные сосуды, лимфатическая система, нервы, кости и другие системы человеческого организма. За сотни лет до откры­тия европейцами кровообращения в Тибете и в Китае врачи уже знали, что кровь циркулирует по сосудам, что существуют циклы полного кровообращения и т.д. Од­нако тибетская медицина называет кровеносные сосуды «чёрными каналами», нервы «белыми каналами», а энергетические каналы выделяются в совершенно дру­гой ряд человеческого измерения и никоим образом ме­ридианы не отождествляются с сосудами и нервами. Энергия течёт не по законам грубых элементов и не нуж­дается в «трубах» или сосудах, ведь, как известно, энер­гия течёт беспрепятственно, проникая сквозь плотные ткани, и не ограничивается только телом человека и гру­быми законами физики. По существу, энергия просто концентрируется в теле человека особым образом и, в зависимости от разных обстоятельств конкретной лич­ности, поток энергии принимает ту или иную конфигу­рацию в теле человека. Если личность гармонична, рас­слабленна, то поток энергии течёт свободно и это называется ваджрным или энергетическим здоровьем, со­ответственно, такой человек будет здоров и телом. Если же человек напряжён, снедаем страстями, в измерении его личности сильны клеши, то именно клеши и страсти будут причиной «блокировок» энергетического потока, что приводит впоследствии к расстройствам рлунг и да­лее к болезням и смерти. На более высоких уровнях прак­тики Дхармы йог достигает такой интеграции с чистым потоком Махабхут, что сам становится частью этого по­тока, и личность такого йога будет уже не просто точкой концентрации потока, а станет пульсировать недвой­ственно в пространстве освобождённого ума чистыми элементами реализованного тела. При такой реализации карма больше не является линейным процессом, отяго­щённым грубыми элементами, и человек, в определённый момент жизни, просто растворяется в пространстве, бу­дучи его продолжением, интегрируясь чистыми элемен­тами в измерение Света.

По сути, вся методика тибетской медицины есть стремление к такому просветлённому и освобождённо­му состоянию элементов. Обстоятельства нашего вре­мени таковы, что люди, в большинстве случаев, не мо­гут осознать ценность освобождения из уз отягощённой кармы, и потому целители от Дхармы вынуждены рабо­тать на относительных уровнях, применяя в большин­стве случаев методики для относительных измерений тела и энергии.

На относительном уровне энергия человека работа­ет линейно и течёт направленно, обусловленная энерге­тическими каналами или меридианами. В тибетской ме­дицине каналы делятся на три категории: внешние, внутренние и тайные. Внешние каналы проходят частич­но по поверхности тела, частично внутри тела, под кож­ными покровами. Внутренние каналы находятся внутри тела, соединяя внутренние органы между собой. Тайные каналы являются плодом йоговской практики и о них можно говорить только в контексте Дхармы, у обычных людей они слаборазвиты,

Методы точечного массажа учитывают тот факт, что на поверхности кожи есть точки, расположенные по ходу того или иного меридиана, и когда делается точечный массаж, следует прорабатывать точки в направлении по­тока энергии, текущей по этим каналам. К внешним ме­ридианам относится Бакучен, он является самым боль­шим в теле человека, далее идут Джачел и Ратна. Все три внешних канала являются парными.

На следующих рисунках показана топография этих меридианов.



Рис. 50а. Меридиан Бакучен (вид сзади)




Рис. 506. Меридиан Бакучен (вид сбоку и спереди)


Рис. 51. Меридиан Джачел




Рис. 52. Меридиан Ратна


Для точечного массажа применяются внешние кана­лы, но для прокачки энергией также задействуются и внутренние каналы.

На рисунках показаны не только каналы, но и основ­ные точки, где эти каналы выходят на поверхность. В некоторых местах меридианы уходят вглубь тела, но для методик прокачки энергией это большого значения не имеет, ведь энергия при наложении рук на эти области способна проникать сквозь плотные ткани, наподобие того, как звук проникает сквозь стены.

Существует множество различных способов активи­зировать ток энергии в каналах, но есть два, довольно хорошо себя зарекомендовавших в практике тибетской медицины это усиление тока энергии звуком мантры и силой потока энергии, направленного из рук целителя. Также существуют ритуальные методы усиления энер­гии, но они требуют специальных посвящений и детального изучения этих ритуалов.

Для прокачки внешних и внутренних каналов силой рук целителя имеется два способа, первый способ контактный, второй бесконтактный.

Контактный способ выглядит следующим образом: целитель кладёт левую руку на одну точку меридиана, правую на другую точку, находящуюся по ходу энер­гии ниже. Далее он начинает представлять либо цвет элемента на ладонях и читать мантру, либо просто ощу­щать поток, идущий по его рукам через ладони в тело пациента. При этом можно визуализировать тот учас­ток канала, который находится в пространстве между руками целителя, представляя в нём цвет требуемого элемента, тепло или холод, в зависимости от целей целительской практики.

Бесконтактный способ похож на контактный, но при этом руки не касаются тела, также можно работать од­ной рукой, направляя через неё поток энергии или силу элемента в ту или иную точку канала, при этом энергия сама будет течь по ходу канала или в ту или иную область тела. При бесконтактном методе очень важно владеть

силой целительских и защитных мантр, ведь именно звук мантры является в этом методе основным проводником целительской силы врача.

Мантры можно читать вслух или про себя, в некото­рых случаях они вообще не произносятся вербально, а просто проявляются на тайном уровне вибрации в виде световых импульсов. Такие методы доступны лишь на высших уровнях реализации Дхармы.

В Тибете существуют врачи, которые одним лишь жестом, прикосновением или перекрёстным движением на груди (описанным выше) могут почти мгновенно вы­лечить довольно сложные расстройства, но это уже плод многолетних усилий в Дхарме и в целительской практи­ке, ведь чудесам также следует долго обучаться, как и другим наукам.

Показания к прокачке каналов:

Способ целительской практики прокачки каналов довольно сложен, он требует детального изучения всех тонкостей, ведь здесь надо получить передачи в лечеб­ные мантры от учителя, целителю необходимо уметь вы­ставлять энергетическую защиту, чтобы не получить провокации нездоровой энергии от пациентов.

Чтобы эффективно прокачивать каналы силой рук и мантр, практику тибетской медицины требуются годы на-читывания специальных ритуальных практик, связанных с Буддой Медицины и с защитниками учения. Целитель должен выполнить не менее 100000 раз различные защит­ные мантры, ему следует научиться визуализировать эле­менты, их слоги, цвета и т.д.

Однако независимо от того, в течение какого коли­чества лет и какое количество раз были выполнены эти все практики, решающую роль в деле формирования це-лительских способностей всё равно играет карма. Без кармической предрасположенности к духовной медици­не целителем стать невозможно, но такое положение дел, впрочем, относится и к любому другому виду дея­тельности, и не только имеющей отношение к духовным направлениям.


                 

Диагностика в  тибетской  медицине


Тибетская медицина рассматривает тело человека как составную часть личности (тело, энергия, ум) и всего Космоса, а не как отдельную и самостоятельную сущ­ность. Потому в традиции тибетской медицины пробле­мы тела трактуются как продолжение дисфункций ума и тонких энергий. Чтобы ясно видеть скрытые причины расстройств, врач тибетской медицины должен изучить не только возможные внешние симптомы расстройств, но и разбираться в глубоко скрытых от глаз принципах функционирования законов природы и жизненных ос­нов (дош). Целителю, следующему духу буддийской традиции, надо не только уметь ориентироваться в структурах физического тела человека, но и ясно ви­деть различные уровни и состояние на данный момент энергетики пациента. Проникновение в самые тайные уголки человеческой души и есть мистическая диаг­ностика, ведь именно там кроются невидимые и пер­воначальные причины всех недугов и проблем. Истин­ный целитель просто обязан обладать чудесными силами и мистической диагностикой.

В тибетской медицине применяют такие основные виды диагностики:

При осмотре пациента, как правило, врач исследует язык, кожу, волосы, ногти, глаза, при необходимости мочу, фекалии, сперму, месячные выделения и т.д. Осо­бое внимание уделяется языку и моче, по их состоянию можно также сделать заключение о расстройстве трёх жизненных начал, или дош. Например, при расстройстве рлунг язык красноватый, сухой, жёсткий, а моча похо­жа на воду, пенится сильно. При расстройстве трипа язык покрыт толстым налётом, а моча жёлто-красная, с сильным паром и запахом, на поверхности радужная плёнка. При расстройстве бедкен язык белёсый, бес­цветный, мягкий и влажный, моча также белёсая, мутная, без сильного запаха и пара, часто с осадком.

При внешнем опросе целитель задаёт вопросы отно­сительно характера болей, питания, образа жизни, при­чин болезней. Например, при расстройстве бедкен чело­век может испытывать холод, вялость, постоянное желание спать, тело может стать рыхлым. Если человек склонен к полноте, это также может говорить о том, что у него доминирует расстройство доши бедкен.

При нарушении доши рлунг человек ощущает как подъём рлунг, так и его недостаток. При понижении рлунг человек ощущает вялость, слабость, ею порывы и движе­ния могут быть иногда импульсивными, но, как правило, он не доводит до конца начинания (не хватает устойчиво­сти и сил). При повышении рлунг наступает гиперактив­ность, возбудимость, нарушаются психические реакции, возникает нервозность, при этом трудно расслабиться, и этот процесс сильно истощает энергию личности. При нарушении дош бедкен и рлунг в конечностях ощущается холод, человек мёрзнет, становится раздражительным, импульсивным, могут начаться депрессии, угнетаются все функции тела и энергии. При расстройствах холода мо­жет быть ослаблено пищеварение, и все остальные функции организма приобретают качества застоя.

Но самый высший и точный метод диагностики, да­ющий правильную картину работы внутренних органов и каналов, это прослушивание пульса. Целитель, не владеющий пульсодиагностикой, подобен слепому, ко­торому не видны тайные причины расстройств, крою­щиеся в глубинах внутренних органов и в сложных отношениях между ними.

Только проникнув чистым видением в хитросплете­ния энергетических потоков, происходящих внутри че­ловека, целитель может эффективно назначать терапию:

В древнем Тибете последователи чудесной Дхармы изобрели и усовершенствовали гениальный метод про­никновения в тайные аспекты человеческой природы, названный пульсодиагностикой. Этот способ диагности­ки известен также в Китае, в Индии и во многих стра­нах, где сохранилась традиционная восточная медицина. Но тибетская пульсодиагностика сильно отличается от других, и уже одно это говорит об оригинальности мето­да и исконно тибетских корнях данной традиции.

Со времён гениального целителя Тибета Ютогбы, который систематизировал теоретические аспекты ти­бетской доктрины целительства, основные принципы ле­чения и диагностики за 12 веков не изменились. Это никоим образом не говорит о косности тибетских мето­дов целительства, а лишь свидетельствует о постижении восточными мудрецами абсолютных и сущностных аспектов знания о природе человека и всего мира вообще.

Метод исследования пульса, с одной стороны, очень мистичен требует от диагноста глубокого погружения в свои ощущения и тайные ритмы энергии пациента, но, с другой стороны, он удивительно точен даёт колос­сальный объём объективной информации о состоянии внутренних органов и всего организма. Диагностируя по пульсу, целитель получает не только информацию о до­минирующих процессах в том или ином органе, посред­ством пульсодиагностики он налаживает мистическую связь с пациентом и, по большому счёту, уже при диаг­ностике активно влияет на развитие дальнейших собы­тий. Такой подход к лечению не имеет побочных эффек­тов и даёт удивительные результаты при соблюдении всех необходимых условий процесса терапии.



Чтобы целителю освоить пульсодиагностику, необхо­димо знать, в каких точках слушается пульс и какие внут­ренние органы прослушиваются в этих точках. Кроме того, для полного освоения метода пульсодиагностики необходимо понять основной принцип отношений внут­ренних органов между собой. Однако знание техники этого метода не достаточно, врач должен быть, ко всему прочему, йогом с большим стажем и обладать множе­ством других духовных техник знать мантры, ритуа­лы, уметь ставить энергетическую защиту, владеть разного рода медитациями и т.д.

В тибетской медицине принята классическая схема, в основе которой лежат двенадцать внутренних органов, сгруппированных в пары (дхату):

Мочевой пузырь Правая почка

Желчный пузырь

Печень        

Толстый кишечник Лёгкие

Половые органы

Левая почка

Желудок - Селезенка Тонкий кишечник

Сердце


Рис. 53. Топография точек для пульсодиагностики (мужской вариант)


На рис. 53 дана топография базовых точек для пуль-содиагностики. Данная иллюстрация с указанием точек исследования пульсов является мужским вариантом. У женщин расположение верхних точек на запястьях ме­няются местами, т.е. «сердце тонкий кишечник» у женщин диагностируются на правой руке, «лёгкие толстый кишечник» прослушиваются на левой руке (у мужчин наоборот).

Сочетание внутренних органов в пары называется дхату. Существует пять дхату, потому что две пары то­чек, «правая почка половые органы» и «левая почка мочевой пузырь», объединены в одно дхату. Таким обра­зом, основная диагностика пульса проводится в шести точках (но в пяти дхату), соответствующих определенным органам, по три на каждом запястье.

На двух руках прослушиваются шесть пульсов одно­временно, в каждой пульсовой точке прослушиваются по два пульса (плотный и полый орган, составляющие дха­ту). Итого, при диагностике «считываются» двенадцать пульсов, что соответствует двенадцати внутренним органам человека, перечисленным выше.

Для того, чтобы считанная по пульсу информация о происходящих в организме человека процессах была пра­вильной, существуют определенные правила проведения данной процедуры.

Когда у пациента слушается пульс, он должен си­деть спокойно и расслабленно, держа руки на весу или поставив их локтями на стол (рис. 54). Первая точка, в которой слушается пульс, находится на расстоянии од­ного цона (цон размер первой фаланги большого паль­ца руки пациента) от сгиба запястья. Далее пульсовые точки располагаются последовательно.

Между пальцами должно быть расстояние, пример­но равное размеру рисового зёрнышка.

Первый (указательный) палец давит на кожу (лег­ко), второй (средний) на мышцы (давление силь­нее), третий (безымянный) на кость (давление ещё сильнее).

Это делается подобным образом потому, что крове­носный сосуд располагается не на одинаковой глубине. Пальцы следует ставить ровно, перпендикулярно пред­плечью пациента, держать их немного округло (для начала можно практиковаться на себе).

Рис. 54. Позиция рук во время пульсодиагностики

Общий пульс бывает трёх видов мужской, женс­кий и бодхисаттвовский. Признаки мужского пульса сильный, активный. Признаки женского тонкий, мел­кий, слабый. Бодхисаттвовский пульс средний, урав­новешенный, похож на перекатывание под кожей жем­чужин, мягкий, ровный, гладкий. Любой из трёх пульсов может быть как у женщин, так и у мужчин, а по мере восстановления баланса дош, пульс может изменяться в сторону бодхисаттвовского.

При исследовании пульсов в первую очередь опре­деляется общий пульс, а затем прослушивается пульс по всем шести пульсовым точкам отдельно. Если при про­слушивании определенного органа пульс отличается от общего это может свидетельствовать о признаках рас­стройства. Например, если у пациента общий пульс муж­ской, а при прослушивании пульса в почках он намного слабее (женский или другой), уходит в глубину и там те­ряется, это означает, что у пациента в почках холод, истощение рлунг и бедкен.

Считывая информацию пульсов в каждом внутрен­нем органе, целителем определяется состояние трех жизненных начал бедкен, трипа и рлунг. В зависимо­сти оттого, в подъёме или в упадке находятся доши, при­нимаем то или иное решение для лечения. Избыток рлунг ощущается в пульсовой волне как вздутие, но при надавливании пульс туг же теряется Такой пульс похож на надутый ветром купол парашюта пустой и неус­тойчивый. При недостатке рлунг или бедкен пульс бу­дет вялый и слабый или вообще не будет прослушивать­ся. Если бедкен в подъёме, тогда пульс пациента толстый, тягучий, мощный, при надавливании усилива­ется. При избытке трипа пульс сильный, частый, острый, при надавливании обостряется и не теряется.

Каждое дхату имеет своё определенное качество и называется соответственно своей природе. Например, дхату «сердце тонкий кишечник» имеет название Огонь, дхату «желудок селезёнка» Земля и т.д. Через такие ассоциации просто указываются свойства органов, объединенных в дхату, и их основная функция в организме. Например, дхату «сердце тонкий кишеч­ник» называется Огонь, потому что сердце является го­рячим органом, так как оно связано с кровью, имеющей горячие свойства, а в тонком кишечнике происходит основной пищеварительный процесс (горячий), связан­ный с желчью, ведь желчь горячая по своей природе. Желудок и селезёнка связаны с грубой пищей, потому дхату носит название Земля. Почки, мочевой пузырь и половые органы связаны с жидкостями поэтому данное дхату называют Вода и т.д.

Дхату оказывают влияние друг на друга и соотносятся между собой как «друг враг» и как «мать сын».


МАТЬ


ВРАГ

сын

ДРУГ


Рис. 55. Таблица отношений между дхату

Из этой схемы «Дерево, Огонь, Земля, Железо, Вода» становится понятно, что каждый последующий элемент воз­никает из предыдущего. И потому каждый предшествующий элемент является «матерью» последующего. Если начать с последнего элемента, то матерью Воды является Железо, матерью Железа Земля, матерью Земли Огонь, мате­рью Огня Дерево, матерью Дерева Вода. В то же время каждый последующий элемент является сыном предыдуще­го, потому что порождается им. Вторая цепочка в этой схеме ОгоньВодаЗемляДерево Железо, и в ней каждый последующий элемент враг предыдущего. Вода враг Огня, Земля враг Воды, Дерево враг Земли, Железо враг Дерева, Огонь враг Железа. Если эту цепочку читать в обратном направлении, то получим цикл друга: Дерево друг Железа, Земля друг Дерева, Вода друг Земли, Огонь друг Воды, Железо друг Огня. Итак, чтобы оп­ределить, как дхату влияют друг на друга, необходимо чётко понимать схему отношений.

При лечении необходимо поддерживать или подавлять те или иные дхату, если они каким-либо образом влияют на тот орган, который лечим. При отношениях «друг враг» один орган или дхату может подавлять другой как «врага» или помогать как «другу». При отношениях «матьсын» один орган или дхату может тянуть энергию из другого или, наоборот, питать другой орган или дхату.

В тибетской медицине принята следующая методика работы с дхату:

Если в дхату прослушивается усиление пульсации это тяготение к жару, если в дхату прослушивается ос­лабление пульсации это тяготение дхату к холоду. При лечении обязательно учитывают рассмотренные выше варианты влияния дхату друг на друга.

Каждое дхату включает в себя два органа. Один счи­тается плотным и главным, второй второстепенным и полым. Верхние органы в каждой точке всегда плотные:



Соответственно, те органы, которые состоят в связ­ке с плотными, являются полыми и второстепенными. В тибетской медицине считается, что основная причина расстройств зарождается в плотном органе и как бы про­валивается в полый (при условии холода), а жар имеет тенденцию подниматься. Из этого правила становится очевидным, что при нарушениях дош в полых органах надо также принимать во внимание и плотные, ибо при­чина болезни может зарождаться в них.

При назначении курса лечения врач должен вначале устранить причину проблемы, воздействуя методами те­рапии, в том числе и точечным массажем, на плотный орган, а потом лишь воздействовать на полый орган.

Доши в теле человека могут иметь дисбаланс как в сторону увеличения, так и в сторону уменьшения своих свойств. Свойства дош представлены в таблице №1 «Воз­буждение болезненных основ».

Таблица №1. Возбуждение болезненных основ


Для того чтобы целитель мог без ошибок выпол­нить пульсодиагностику и распознать реальное состояние внутренних органов, необходимо, чтобы перед проведе­нием диагностики пациент выполнил следующие условия:

Наилучшее время для пульсодиагностики раннее утро, но это условие практически невозможно соблюс­ти. Однако можно делать диагностику и в другое время суток, но при этом следует производить поправку на до­минирующую в данное время дошу, на сезон и на воз­раст пациента.

Зимой доминирует слизь (холод) потому пульс более вялый. Весной доминирует рлунг (ветер) пульс более активный. Летом и осенью доминирует жар пульс с акцентами жара. Есть ещё и пульс Земли, он про­является в межсезонье. Учитывая возраст, следует по­мнить, что старость это возраст ветра, зрелость это возраст желчи, детство это возраст слизи. Поэтому, если пульс у пациента слушается не ранним утром, а в другое время суток или в определённый сезон года, сле­дует быть особенно внимательным, чтобы, например, летом или в полдень не принять усиленный жар за расстройство.

У человека с'нормальным здоровьем за один вдох и выдох или дыхательный цикл целителя должно произой­ти пять ударов пульса. Если количество ударов пульса меньше или больше, это говорит о наличии расстройств в организме. Если меньше двух ударов или больше деся­ти то такой пульс называют пульсом смерти.

После определения общих параметров пульса цели­тель внимательно прослушивает каждое дхату в отдель­ности. Первым всегда прослушивается пульс сердца, или дхату Огня. Сердце считается царём всех внутренних органов и к нему следует относиться особенно вниматель­но. При пульсодиагностике обязательно надо прослуши­вать пульсы всех внутренних органов, чтобы иметь пол­ную картину о состоянии здоровья пациента. При выдаче рекомендаций относительно питания и образа жизни, а также при выборе средств лечения обязательно следует учитывать состояние всех внутренних органов.

При проведении исследования пульсов следует учи­тывать конституцию и возраст пациента. У детей рука очень маленькая, следовательно, точки располагаются очень близко, а у человека двухметрового роста распо­ложение точек несколько иное, чем у человека среднего роста. Пульсодиагностика метод довольно сложный и имеет много характеристик. Зная основные принципы пульсодиагностики, можно постепенно совершенствовать этот способ исследования личности.

Как говорилось выше, при правильном лечении ме­няется не только пульс пациента, но и весь характер че­ловека. Баланс дош влечёт за собой глобальное измене­ние личности, жизни человека, его судьбы и кармы. Тибетская медицина духовная медицина, и это её ос­новное отличие от других методов терапии.

В рамках буддийской Дхармы и этой конкретной тра­диции имеются очень эффективные методы терапии, способные изменять и улучшать жизнь человека. Если целитель может успешно влиять на здоровье и судьбу человека и эффективно корректировать его здоровье, баланс дош и ясность мышления, это является высшим проявлением его мудрости и просветлённой энергии. Служить людям это основной мотив в духовной практике Бодхисаттвы.



                              Топография саммитов


Рис. 56. Санмиги позвоночного столба


Саммит позвоночного столба

Санмиги, расположенные вдоль позвоночного стол­ба, считаются главными в тибетской медицине, поэто­му нумерации точек начинается с шейного отдела и идёт вниз к копчику. Все точки, расположенные прямо на по­звоночном столбе, имеют по две дополнительные, кото­рые находятся рядом, на расстоянии одного цона впра­во и влево. Пятнадцатый санмиг единственный, у которого боковые дополнительные точки нельзя прогре­вать моксой, но массаж на эти точки делать не запре­щается.

Все центральные и боковые точки имеют прямую связь с тем или иным внутренним органом, потому надо учитывать это при лечении локальных болей в области спины. Врач не должен забывать, что, воздействуя мас­сажем или другой процедурой на какую-либо область, на­ходящуюся на позвоночном столбе или рядом, он также затрагивает внутренний орган или систему органов че­рез канал между санмигом и внутренним органом.

Как правило, боль в определённой области позвоноч­ника провоцируется именно расстройством того внутрен­него органа, который имеет своё представительство в этой области позвоночника, хотя не всегда боль в спине является следствием расстройства внутреннего органа. Причины болей, спазмов, опухолей и т.д. могут быть со­вершенно разными, петому при лечении расстройств, проявленных на поверхности тела, очень важно устано­вить причины их возникновения и условия развития. Иногда боли и опухоли пповоцируются неправильным об­разом жизни, переохлаждением 'климатические прово­кации), привычными монотонными нагрузками, травма­ми, в том числе и полученными, давно, и другими причинами. Довольно часто бывают случаи, когда чело­век, получив травму много лет назад, начинает ощущать боль или спазмы в этом же месте, что происходит по при­чине хронического (застарелого) нарушения кровообра­щения и энергообмена в травмированном месте.

Массаж и мокса на главные и второстепенные точки позвоночного столба являются одним из самых эффек­тивных методов в тибетской медицине. Также целителю не следует забывать, что сила лечебных мантр не являет­ся второстепенным методом. Как правило, мантра долж­на применяться в сочетании с массажем, но может быть задействована и как самостоятельный метод, если надо воздействовать на внутренние каналы и органы. Корен­ные слоги элементов, их цвета и вибрация мантры балан­сируют доши во внутренних органах, если их визуализи­ровать или рисовать прямо на теле пациента в сочетании со звуком.

Все массажные методики, в том числе и европейс­кие, очень большое значение уделяют спине по причи­не того, что весь опорно-двигательный аппарат завязан на костях и мышцах спины. Если та или иная область иннервации спинных мышц заблокирована спазмом межпозвоночного диска, то следует рассматривать и внешние причины этого спазма, и основу, т.е. тот внут­ренний орган, который имеет свой санмиг в области спазма суставов позвоночника. Часто такие проблемы возникают именно по причине расстройств внутренних органов, и будет ошибкой делать только поверхностный массаж спинных мышц, пытаясь снять спазм внешними процедурами.

В среде массажистов существует распространённая версия, что боли, спазмы и нарушение подвижности сус­тавов в области позвоночника или в конечностях прово­цируются отложением солей. Это, по большей части, ошибочное мнение. Иногда один или несколько сеансов моксы и точечного массажа снимают такую проблему, и если бы причина была в отложении солей, то быстрый результат был бы невозможен. Для рассасывания соле­вых отложений потребовался бы более длительный срок, и можно утверждать, что не соли по большей части явля­ются причиной нарушения деятельности суставов, а обыч­ный спазм мышц и сухожилий, спровоцированный избыт­ком холодного рлунг. Дисбаланс рлунг также снижает эластичность суставной сумки и уменьшает количество тепла и синовиальной жидкости в суставе.

Если всё-таки наблюдаются отложения солей в сус­тавах или образование шипов на костях, а также увели­чение самих суставов вследствие застойных процессов, то методы моксы и точечного массажа в сочетании с ман­трами также устраняют такие проблемы, но эта терапия займёт более длительное время. Кости являются продол­жением элемента Земли и самой плотной тканью тела, потому они дольше любого органа восстанавливаются.

Седьмой шейный позвонок в тибетской медицине считается первым, остальные считаются по порядку вниз до копчика.

1-й санмиг ветра (7 шейный):

все расстройства ветра, потемнение тела, наруше­ние сна, нарушение слуха, нарушение речи, трудно дви­гать шеей, затруднённое дыхание, плохой аппетит, боли в животе, попадание ветра в канал жизни, психические расстройства, аритмия сердца, дрожь в теле.

2-й санмиг желчи (следующий грудной позвонок вниз от первого):

холод трипа (ослабление жара тела), при всех болез­нях трипа, спровоцированных холодом трипа, пожелте­ние тела и вокруг глаз, пища не усваивается, нарушение давления, внутренний жар и лихорадка, пища не проходит сквозь глотку, расстройства трипа и рлунг.

3-й санмиг бедкен:

при всех холодных расстройствах, жар в костях, зас­тарелые (хронические) лихорадки, болезни языка и гор­ла, от болезней ветра, от болезней сердца, при усилении слизи в голове, при лихорадке применять в трёх местах (по цону справа и слева), скрытая в костях лихорадка, одышка, боли в спине, депрессия, отёки носа, сухость языка, отсутствие аппетита, при гриппе, при болезнях верхней части тела.


4-й санмиг верхней части лёгких:

отёки носа, боли в спине, кашель с мокротами, при слез­ливости глаз, слизь и ветер в лёгких, застарелый (хроничес­кий) жар, кашель, при общем жаре на основе холода.

5-й санмиг лёгких:

к Кашель с кровью, кашель с грязными мокротами, психические расстройства, боли в спине, тошнота, тремор конечностей, грипп с осложнениями на лёгкие.

6-й санмиг канала жизни:

расстройства рлунг (поражение энергии ветром), боли в передней части груди, боль в сердце, беспокойство ума, потеря памяти (склероз), тремор тела, отсутствие ясности ума, депрессия, потеря присутствия (нарушение связи с реальностью), появление красных пятен на теле, пища вызывает отвращение, тяжесть в голове, печаль, гнев, нарушение сна, холод желудка (отсутствие пищеварения).

7-й санмиг сердца:

боль в печени, тяжесть внутри тела, расстройства ума, сумасшествие, тремор тела, боли в сердце, аритмия в сердце, нарушение памяти, боли в теле при охлажде­нии, боль в рёбрах, нарушение сна, боль в мышцах и ка­налах, гневливость, нервозность без причины, тошнота, рвота, камни в печени.

8-й санмиг диафрагмы и печени:

тошнота, рвота, рёберные боли, стеснения внутри тела, бедкен печени, боли печени (при холоде), камни печени (затвердение печени), рлунг и бедкен печени, боль от кровяного давления, болезни печени с кровью (рво­та), давление крови, нарушение пищеварения, все болез­ни печени (холодные).

9-й санмиг печени:

при рлунг и бедкен боль от голода, нарушение цир­куляции энергии при холоде, рвоты водой и кислым, ка­шель, отсутствие аппетита, при чувстве постоянно


наполненного живота, густая кровь, уплотнение печени, повышенная кислотность, кровь в семени, боли от рлунг и бедкен, слабость функции печени, истощение от тяжёлой еды.

10-й санмиг желчного пузыря:

почти все показания, что и к предыдущему (санмиг печени), камни желчного пузыря, тяжесть тела, пища не усваивается, запоры, тяжесть внутри тела, тело темнеет, нарушение зрения, жёлтые выделения изо рта и носа, потеря желчи, рвота жёлтого цвета, потеря сил, наруше­ние пищеварения, головные боли, нет внутреннего жара.

11-й санмиг селезёнки:

боль в области селезёнки, при неусваивании пищи (несварение), пересыхание лица (выделяются черепные кости), тяжесть тела, сонливость, одышка, боли в жи­воте, ощущение переполнения живота, урчание в животе.

12-й санмиг желудка:

нет жара в желудке (плохое пищеварение), тошнота, понос, боли желудка, язва желудка, потемнение области желудка, боли в шее сзади, усталость глаз, опухоли, холодные отёки.

13-й санмиг самсеу (семени):

нежизнеспособное семя, фригидность (у женщин), боли в кишечнике, сухой стул, пища не усваивается, по­нос при дисбалансе холода и жара, боль в органах, уп­лотнение в толстом и тонком кишечниках, при истощении, опухоли в матке.

14-й санмиг почек:

холод почек, боль живота, боль в толстом и тонком кишечниках, затруднённое мочеиспускание (циститы), боли при мочеиспускании, сонливость, тяжесть тела, ох­лаждение семени у мужчин (импотенция), потеря семени (не контролируется эякуляция), циститы.

15-й санмиг половых органов (нельзя «открывать три рта» прижигать соседние точки на цон справа и слева):

болезни желчи, пожелтение тела и склер глаз, ветер в половых органах, бесплодие, боли в тонком кишечнике, болезни ниже пупка.

16-й санмиг толстого кишечника:

газы в кишечнике, урчание, боли в кишечнике, пища и питьё плохо усваиваются, опухоли кишечников, за­труднена дефекация, у женщин нечистые месячные, боли при мочеиспускании, боли при дефекации, опухоль моче­вого пузыря, появление жара в мочевом канале, геморрой.

17-й санмиг тонкого кишечника:

опухоли тонкого кишечника, одышка, лихорадка, ощущение переполнения воздухом, затруднённое моче­испускание, грязные выделения, боли внизу кишечника, пенистый или слизистый понос.

18-й санмиг мочевого пузыря:

камни мочевого пузыря, холод мочевого пузыря, ци­стит, половые расстройства у мужчин, нарушение месяч­ных у женщин, ветер после родов, охлаждение коленей и низа тела, затруднённое мочеиспускание, холод половых органов.

19-й санмиг семени:

потеря семени (нарушение контроля), боли в пояс­нице, циститы, сухой кал, одышка, депрессия, отёки ко­нечностей, вялые и нечувствительные мышцы, боли при движении тела, ослабленное пищеварение, холод лимфы, трудности при движении ног, затруднение при ходьбе, трудно сгибаться и разгибаться.

20-й санмиг ветра «очищающего вниз»:

нерегулярный стул, кровотечение из половых орга­нов, понос, потеря семени, циститы, запоры, газы, отёки половых органов, холод тела, сухой кал.

21-й санмиг (крестец):

затруднённая дефекация, геморрой, беловатый или грязный понос, одышка, опоясывающие боли, боли в тазу, боли в анусе, холод ветра (общий), болезни рлунг, рлунг в кишечнике, спазмы речи.

22-й санмиг (копчик):

проблемы в копчике (травмы), боли в ногах (тазо­бедренных суставах), все болезни рлунг, циститы, нарушение месячных, застарелые лихорадки.

23-й санмиг (конец копчика):

боли в пояснице, боли в анусе, бедкен нижней части тела, поносы, нарушение работы ума, многословие (расстройство речи на основе рлунг).

24-й санмиг промежности:

тремор тела, лихорадка, впадение в беспамятство, тя­жёлое дыхание вследствие расстройства рлунг, опухоль пе­ниса, опухоли в области гинекологии, простатит, истечение семени, нарушение менструального цикла, бесплодие.

Рис. 57. Санмиг промежности

В тибетской медицине остальные точки нумеруются по-разному в разных источниках. Чтобы избежать пута­ницы, автор предлагает последовательную нумерацию всех точек на поверхности тела человека, а не отдельно нумеровать санмиги на той или иной части тела.

Начало нумерации начинается на позвоночном стол­бе по той причине, что эти точки являются главными и прямо сообщаются со всеми внутренними органами, но это не значит, что остальные точки менее эффективные. Каждая точка в тибетских методиках лечения имеет своё значение и при умелом сочетании при составлении комп­лекса точек для лечения того или иного расстройства, мо­жет давать большую эффективность при её стимуляции.

Точки области головы (шейный отдел)

25         следующая вверх над первой (над 7-м шейным):

проблемы белых каналов и мышц шеи и спины, бо­лезни на основе ветра, болезни ушей (на основе рлунг), отёки лица, рта, губ, заложенный нос, боль в зубах, тяжесть головы и шеи, ветер головы (головные боли).

26         на цон выше предыдущей:

болезни крови, рлунг крови, рлунг между кожей и мышцами, рлунг лимфы, повышенное давление от рлунг, тяжесть головы, шум в ушах от слизи и рлунг, боли в шее, воздействие бедкен на зрение, краснота глаз от рлунг и крови, влияние трипы и крови на глаза, инфекции в гла­зах, кровотечение из носа, бессонница, депрессии, головные боли после стрессов.

27         следующая вверх на цон:

проблемы с микроорганизмами, поражение органов чувств, болезни зубов, боль в зубах, нарушение слуха, рлунг крови, проблемы с каналами, недержание головы, травмы головы, переломы костей, потеря сознания, нарушение ума.

28         следующая вверх:

природные и др. провокации, потеря сознания, эпи­лепсия, сумасшествие, провокации созвездий, умирание без видимой причины, умирание от болевого шока.

29         следующая вверх:

синуситы, болезни рлунг и трипа, болезни крови

Рис. 58. Санмиги области головы и шеи, вид сзади

30         на бугорках мышц:

боли в руках и в плечах, боли в суставах рук,

  1. на мышцах шеи:
    боли в мышцах плеч и рук
  2. на мышцах шеи:

спазмы и боли в мышцах плеч и рук, головные боли, расстройства рлунг, шум в ушах, психические расстрой­ства (шизофрения), галюцинации и потеря ориентации.

33         на шейном канатике:

боли б и судороги в плечах и в спине, спазмы мышц рук, нарушения психики, повышенная эмоциональность.

34         на палец ниже затылка (тройная точка):

при повышенном давление (гипертония), головные боли, нарушение слуха, нарушение речи.

35         на затылочной кости:

головные боли, тошнота, расстройство рлунг головы (головокружения).

36         совпадает с точкой внешних врат:

уравновешивает энергию почек, восстанавливает сердечную деятельность (стрессы), снижает температу­ру тела при инфекционных болезнях (грипп), при лече­нии инфекционных и заразных болезней (например, желтуха), воспаление желчного пузыря, бредовые состо­яния с галлюцинациями и головокружения.

37         на два пальца вверх от предыдущей:

тошнота, головные боли, головокружения, рвота при укачивании (морская болезнь).

38         на расстоянии двух пальцев вправо от 36:

болезни лёгких.

39         на расстоянии двух пальцев влево от 36:

болезни селезёнки, спазмы шейных мышц, бессонница.

Саммит области головы, вид свержу

40         пять точек внутренних врат:

психические расстройства, эпилепсия, боли в спине и позвоночнике, головные боли, головокружения, депрессия, расстройства рлунг.

Эти точки массируются в порядке нумерации, сна­чала первая, потом вторая и т.д.

Первая точка Пространство, вторая Огонь, третья Ветер, четвёртая Вода, пятая Земля.

Техника массажа этих точек передаётся непосред­ственно от учителя ученику, они массируются очень лег­ко и в соответствии с принципами стимуляции элементов.

41         точка Пространства, расположена на расстоя­
нии восемь пальцев от линии бровей:

регулирует рлунги, головные боли, расстройства ума, шум в ушах, обмороки и т.д.

  1. точка Ветра.
  2. точка Огня.
  3. точка Воды.
  4. точка Земли.

Точки 4145 массируются от центра к краю, таким образом балансируются элементы и рлунги головы.

4650 точки расположены на шесть пальцев вверх от линии бровей, аналогичны точкам 41-45.

Рис, 59. Санмиги области головы, вид сверху

Все точки, указанные на рис. 59, применяются в ос­новном при балансировке элементов и дош как базовые. Они хорошо сочетаются с любыми другими комплекса­ми точек на всём теле. Массаж этих точек головы раскрывает потенциал точек на периферии тела.



Санмнгн области лица

51         на границе роста волос на расстоянии четы­
рёх пальцев от линии бровей:

нарушение психики (бред), высокая температура, воспаление или раздражение глаз.

52         на расстоянии трёх пальцев от линии бровей
(двойная):

болезни печени (корень), болезни глаз (цветок).

53         на два пальца выше бровей (двойная):

внутриглазное давление, покраснение капилляров в глазах.

54         посередине брови (двойная):

желтуха, импотенция, носовые кровотечения, голов­ные боли, боли внутри глазных яблок и вообще пробле­мы с глазами,

55         на расстоянии одного пальца вверх от конца
брови (двойная):

трипа глаз, нарушения памяти, усталость глаз от напряжённой работы.

56         на расстоянии четырёх пальцев от конца бро­
ви, на висках (двойная):

тошнота, расстройство восходящего вверх рлунг, усталость (истощение рлунг), головные боли.

57         между бровями:

отёки носа и лобных пазух, носовые кровотечения, головные боли от расстройства трёх дош, желтуха.

58         возле слёзных протоков (двойная):

слезотечения, усталость глаз.

59         посередине переносицы:

при отёках носа, нарушении обоняния и т.д.

60         верхняя часть ноздрей (двойная):

риниты (насморк), отёки лица, спазмы вследствие поражения нервов лица.

61         нижняя часть ноздрей (двойная):

действие такое же, как и у предыдущей.

62         между носом и верхней губой (точка реанимации):

Рис. 60. Санмиги области головы и шеи, вид спереди

нарушение деятельности мышц лица, нарушении не­рвной деятельности лица, аритмии сердца, депрессии, кон­вульсии, тики, низкое давление, эпилептоидные синдромы.


63         на один палец вниз от глаза (двойная):

риниты (отёки носа и лица), грипп, близорукость, нарушение нервной деятельности лица.

64         на один палец от точки 63 (двойная), в углуб­
лении кости:

воспаление уха, отёки и воспаление носа, расстрой­ство кишечника (ветер, очищающий вниз).

65         на расстоянии в сторону одного пальца от точ­
ки 64 (двойная):

отёки носа, инфекционные заболевания уха и носа, точки 63, 64, 65 обрабатываются при лечении и профи­лактике простудных заболеваний и при нервных расстройствах лица.

66         ямочка улыбки (двойная):

тугоподвижность шеи, кривошея, боли в шейных от­делах.

67         на один палец ниже точки 66 (двойная):

отёки языка, губ, лица и т.д.

68         посередине ниже губы:

немота, обмороки, проблемы с речью и памятью.

69         ямка подбородка:

заикание, опухание языка.

70         на четыре пальца в стороны от точки 69
(двойная):

зубная боль.




Саммит области головы и шеи, вид сбоку

71         на цон выше точки 72 (двойная):

истощение рлунг, головные боли, усталость.

72         на стыке ушной раковины с головой (двойная):

Рис. 61. Санмиги области головы и шеи, вид сбоку

заболевания уха, глухота, инфекционные болезни внутри уха, проблемы с жевательными мышцами (труд­но открывать рот), боли в плечах, при восстановлении после травм плечевого пояса.



73         на один палец ниже от 72 точки (двойная):

показания те же, что и для предыдущей, потеря слу­ха, потеря слуха после травм, расстройство слуха при нарушении рлунгов в пожилом возрасте и т.д.

74         на расстоянии трёх пальцев от козелка (двойная):

головные боли, боли в ушах, при жаре трипа.

75         расположена на козелке уха (двойная):

истощение рлунг, депрессии, нарушение умственной деятельности, спутанность сознания.

76         на один палец ниже от точки 73 (двойная):

немота в результате травм лица, а также показания для точек 71 и 72.

77         на один палец от точки 76 (двойная):

показания что и у точек 71, 72, 76 и при заболевании зубов, зубной боли, катаракте глазного дна, расстройства рлунг (бессонница).

78         на бугорке кости за ушами (двойная):

головные боли вследствие расстройства рлунг, расстройства слуха.

79         за мочкой уха (двойная):

боли в шейно-плечевом отделе, спазмы в шее, исто­щение рлунг в шейном отделе, нарушения сна (бессон­ница от избытка рлунг).

80         в ямке за ухом (двойная):

головокружение, безумная речь, обмороки, мерцание в глазах, боли в ушах, глухота, шум в ушах, истечение гноя и крови из ушей и т.д.

81         в месте границы роста волос, в соединении го­
ловы и шеи (двойная):

спазмы шейного отдела, боли в шейно-плечевом отделе, нарушение деятельности почек, головные боли.



Санмиги области грудной клетки и живота

82         на яремной вене (двойная):

проблемы с лёгкими, боли в груди, боли в сердце, спазмы в шейно-плечевом отделе.

83         на ключицах в ямке кости (двойная):

при расстройстве рлунг в лёгких (сухой кашель или бронхит), боли в лёгких и грудной клетке, астма, аллер­гия на основе расстройства рлунг лёгких,

84         немного ниже ключицы (двойная):

общие расстройства рлунг, истощение рлунг (депрес­сии), нестабильность рлунг (подъём рлунги и спад), сни­жение умственной активности, нарушения в сознании, кровотечения из носа (вследствие подъёма рлунг).

85         на два пальца ниже точки 84 (двойная):

показания такие же, как и у точки 84,

86         на два пальца ниже точки 85 (двойная):

показания те же, что и для двух предыдущих точек.

87         на четыре пальца в сторону от точки 86
(двойная):

проблемы с лёгкими, боли в грудной клетке.

88         яремная впадина:

нестабильность ума, бедкен в сердце, депрессия, ико­та, потеря голоса, хрипота, проблемы горла, затруднён­ное жевание и глотание, неустойчивый голос, страхи, бедкен горла, тошнота, от всех болезней бедкен, расстройства сердца.

89         на два пальца вниз от точки 88 (тройная):

кашель, расстройство бедкен, боли в груди и горле, боли в грудной клетке, опухолевые процессы, заболева­ния крови, спазмы в шейных мышцах (кривошея), жар желчи (температура).

Рис. 62. Санмиги области грудной клетки и живота



90         на два пальца ниже от точки 89:

при нарушении кровяного давления, лихорадки, ус­талость в спине, гной в лёгких, одышка, кашель, затруд­нённое дыхание, нарушение ума, при расстройствах об­щего бедкен, бедкен лёгких (слизь и отхаркивание слизи), боли в груди.

91         на два пальца ниже предыдущей:

болезни лёгких, дурной запах изо рта, лихорадки (жар желчи), уплотнение лёгких, слабость лёгких, кашель, болезни ветра в верхней части тела.

92         между сосками у мужчин во впадине:

депрессии, расстройства рлунг, расстройство канала жизни, расстройство сердечного рлунг, бессонница, по­теря памяти, спутанность ума, психические заболевания (расстройство рлунг головного ветра и т.д.), расстройство ветра, очищающего вниз.

93         на два пальца ниже предыдущей, малая точка
сердца:

проблемы печени, затруднённое дыхание, лимфа воз­действует на сердце, несварение, боли в рёбрах.

94         на цон выше мечевидного отростка:

болезни сердца, расстройство нервов, депрессия, боли в рёбрах, точка общего бедкен, заболевания лим­фатической системы, отрыжка, увеличение кислотнос­ти желудка.

95         точка мечевидного отростка:

язва желудка и двенадцатиперстной кишки, общие расстройства бедкен, усталость спины, нарушение пи­щеварения, понос, рвота, отрыжка, срыгивание кис­лым, воздух в желудке, плохой привкус во рту, тошно­та, отсутствие аппетита, отёки лица, подверженность гриппу, болезни лёгких, астма, аллергии на основе холода лёгких.

96         на цон ниже мечевидного отростка, точка
желудка:

холодные опухоли (рак), отёки лица, отсутствие пи­щеварения, понос (на основе слизи), отравления пищей, рвоты, затруднённое дыхание, газы, отрыжка, желудок переполнен воздухом (мажу), несварение.

97         на два пальца ниже предыдущей:

опухоли, опухоли желудка (рак), опухоли тонкого кишечника, воспаление печени, приступы удушья.

98         на два пальца ниже предыдущей, точка печени:

нарывы на печени, приступы удушья, от холодных опухолей печени (рак), горячие опухоли печени, нару­шение пищеварения (несварение), боли в животе, боли в мозгу от рлунг (в голове), все болезни печени, рвота с кровью, опухоли (рак) от бедкен, язвы желудка и ки­шечника, болезни холода, отёки лица, боль под пече­нью в рёбрах, газы, астма, отсутствие пищеваритель­ного огня.

99         на два пальца ниже от предыдущей, точка се­
лезёнки (и поджелудочной железы):

от опухолей селезёнки, боли в области селезёнки и т.д.

100         точка пупка:

опухоли в матке, увеличение матки, женские болез­ни, сохранение плода во время беременности, при нару­шении месячных, ветер после родов, увеличение желуд­ка (бедкен), отёки, бесплодие, язвы, пищевые отравления.

       от пупка на один цон вправо и влево:
женские расстройства, нарушение мочеиспускания

у женщин, лихорадки в мочевом пузыре, опухоли в толстом кишечнике, урчание, поносы.

       от пупка на два цона вправо и влево:

опухоли толстой кишки (рак кишечника), утрата се­мени, бесплодие, трипа в тонком кишечнике, вздутие живота, последствия отравлений, болезни рлунг.

101         на цон ниже от пупка, три точки «огню по­
добного» тока ветра, точка тонкого кишечника:

лихорадка крови, болезни холода, отёки в области тонкого кишечника, ноги мёрзнут, у женщин после ро­дов расстройства рлунг (отёки и затруднённое мочеис­пускание), поносы.

102         на два пальца ниже предыдущей:

ветер в кишечнике, поносы, сохранение беременно-сти, обильные менструации и т.д. (как у предыдущей).

103         на два пальца ниже предыдущей:

ветер в мочевом пузыре, затруднённое мочеиспуска­ние, охлаждение матки, опухоли матки, выкидыши, опу­холи в этой области тела, бесплодие, газы в ободочной кишке и т.д.

104         на два пальца ниже предыдущей:

заболевания матки, почек, боли в пояснице, заболе­вания мочевого пузыря, недержание мочи, боли в нижней части спины, боли в ногах, болезни рлунг и т.д.

105         на два пальца ниже предыдущей:

все расстройства нисходящего вниз рлунг, нарушения родовой деятельности, нарушения выделительной системы.

106         две группы тройных точек:

расстройства нижней части тела, кишечника, боли в ногах и тазобедренных суставах, при болезнях крови, жёлтой воде и т.д.

107         Мандала правой груди из пяти точек. От цен­
тральной остальные на один цон. Верхняя точка соот­
ветствует правому соску:

центральная точка (на цон ниже правого соска) и две боковые применяются при расстройствах печени. Ниж­няя точка соотносится с желчным пузырём и диафраг­мой, нарушения восходящего рлунг (икота, рвота и т.д.), вялость от недостатка трипа.

108         Мандала левой груди из пяти точек. Средняя
точка соответствует левому соску:

центральная точка воздействует на всепроника­ющий ветер. Обрабатывается как малый круг на го­лове (начиная с центральной). Все болезни сердца, депрессии.

  1. точка желчного пузыря.
  2. точка печени.
  3. точка поджелудочной железы.
  4. точка селезёнки.
  5. точка кишечника, нисходящего рлунг.
  6. точка кишечника, нижних конечностей.
  7. аналогична точке 113.
  8. аналогична точке 114.

Санмиги области рук, вид спереди

Все санмиги на левой руке идентичны санмигам правой руки (парные).

117         на два цона выше локтя (на четыре пальца)
по внешнему краю руки:

боли головы от подъёма рлунг, болезни лёгких (от рлунг), высокое давление (подъём рлунг).

118         на цон от середины локтевого сгиба (два паль­
ца) во внутреннюю часть руки:

нарушения в лёгких (трудно дышать), боли в руках и плечах, увеличение печени, нарушение работы диафрагмы.

119         центр, локтевого сгиба:

нарушения рлунг в желудке, болезни лёгких, боли в печени, кровотечения из носа, боли в толстом кишечнике (рлунг), расстройства желудка.


120         на два цона ниже точки 118, точка желчного пузыря:

головная боль на основе подъёма желчи, рвота жел­чью (нарушение рлунг и желчи), простуды, ячмень на глазу, подъём желчи (пожелтение тела, глаз, горечь во рту, боли в желудке и т.д.).

121         на три цона по диагонали от предыдущей точ­
ки, точка печени:

усталость в теле (тяжесть), зуд от желчи во всём теле, отёки лица (губ, глаз и т.д.).

122         на два цона от центра локтя чуть во внешнюю
сторону:

боли в руках (онемение), боли в грудной клетки (межрёберная невралгия), болезни лёгких на основе рлунг, боли в плечах (тяжесть).

123         на один цон вниз от точки 121 (немного по
диагонали вовнутрь предплечья):

поносы на основе увеличения желчи (с кровью), из­быток желчи в крови, язвы пищеварительного тракта, рвота с кровью, болезни печени (увеличение), болезни крови (на основе подъёма желчи), боли в челюстных мышцах и т.д.

124         на четыре цона от центра локтевого сгиба
вниз по центру предплечья:

нарушения общего бедкен, бедкен желудка (мажу), отсутствие аппетита, боли в руке, нарушения органов чувств (вкуса) и т.д.

125         на два цона выше лучезапястного сустава по
центру руки (на лучевой артерии):

болезни рлунг (высокое давление), заболевания сер­дца, заболевания лёгких (на основе рлунг), сухой кашель, боли в груди (избыток рлунг) и т.д.

126         на два цона выше лучезапястного сустава (на
сухожилии):

нарушение ветра, восходящего вверх (рвота), простуды, грипп, болезни глаз и т.д.

127 центр ладони, место входа каналов Чжачел и Ратна:

избыток рлунг, повышает огонь в теле (разогревает кровь), при нарушении головного ветра (беспокойство, из­быточная активность ума), нарушение рлунг, сопровожда­ющего огонь (слабое пищеварение, холод конечностей и т.д.)-

Рис. 63. Санмиги области        Рис. 64. Санмиги области рук,

рук, вид спереди        вид сзади



Санмиги области рук, вид сзади

Все санмиги на правой руке идентичны санмигам на левой руке (парные).

128         в ямке на плечевом суставе:

боли в рука и плече (в суставах), нарушение рлунг в суставах (тугоподвижность).

129         на два цоиа по диагонали от предыдущей:

боли в плече и лопатке,

130         на два цона по диагонали от точки 128, место
соединения руки и торса:

боли в плече, боли в руке, расстройства лимфатической системы.

131         на два цона вниз от предыдущей:

тугоподвижность рук, боль в этой мышце.

132         на локте, чуть вовнутрь и выше бугорка кости:

боли в руках, боли в опорно-мышечном аппарате, расстройства лимфатической системы.

133         на четыре цона от локтя по диагонали наружу,
точка печени и желчного пузыря:

холод трипа (дискенезия желчных протоков, камни в желчном пузыре), охлаждение желудка (потеря аппетита), болезни печени.

134         на три пальца от запястья немного в в сторону
большого пальца:

боли б руках (в мышцах и суставах), плохая подвиж­ность рук.

135         на один цон от запястья посередине костей
предплечья:

заболевания глаз, связанные с расстройством пече­ни (покраснение), заболевание печени, болезни лёгких на основе желчи и рлунг, кашель.



Санмиги области ног, вид спереди (парные)

136         на боковой стороне бедра, где касается
средний палец (в положении стоя):

судороги бёдер и нижних конечностей, затруднён­ное движение при ходьбе, поражение ног рлунг (поли­артрит) и т.д.

137         на два цона вверх от внутренней стороны ко­
ленной чашечки (от ямки на суставе):

все расстройства рлунг, рлунг кишечника (боли, спаз­мы, геморрой и т.д.), расстройства половых органов у женщин (нарушение менструальных циклов), опухоли ги­некологии, расстройства половых органов у мужчин (опухание яичек и т.д.).

138         над коленной чашечкой:

общие расстройства рлунг, боли в нижних конечно­стях, боли в суставах, расстройства почек (рлунг),

139         нод коленной чашечкой в ямках (две точки):

расстройства рлунг в коленом суставе и в ногах, на­рушение пищеварения (холод желудка), боли в икроножных мышцах, рези в глазах.

140         на два цона от берцовой кости:

общие расстройства рлунг, моча с кровью (цистит), боли в опорно-мышечном аппарате (артриты), холод почек (боли в крестце и пояснице) и т.д.

141         на два цона вниз от коленной чашечки, точка
селезёнки:

опухоли в теле, отёки, застой лимфы, жар селезён­ки, подъём желчи (общий), нарывы на основе жара (избыток желчи в крови) и т.д.

142         на передней части кости:

боли в ногах, общие расстройства рлунг.

Рис. 65. Санмиги области ног вид спереди



143         над щиколоткой:

боли в колене, боли в ногах, расстройства рлунг.

144         между косточкой и сухожилием (в ямке):
боли в ногах, общие расстройства рлунг нижних

конечностей.

145         под косточкой:

как и в предыдущей.

146         на три цона выше голеностопного сустава,
точка лимфы:

застой лимфы в теле (отёки, избыток воды в теле), воспаление лимфатических желез, избыток холодной желчи (пожелтение тела и глаз), опухание суставов (скоп­ление жидкости), боли в ногах, онемение конечностей, зуд кожи и в мышцах.

147         над косточкой, точка Бакучена:

общие расстройства рлунг, боли в ногах и т.д.

148         на один цон выше голеностопного сустава:

боли в ногах, боли в суставах ног, боли в стопе и голеностопном суставе.

149152 на верхней части стопы:

общие расстройства рлунг, боли в ногах, боли в стопе и голеностопном суставе и т.д.

153 на суставе большого пальца ноги (1-я фаланга):

сумасшествие, общие расстройства рлунг, боли в области позвоночника и в спине, боли в голове, психи­ческие расстройства (шизофрения), расстройства речи, немота, заикание, тугоподвижность шеи, опухоль яичек, нарушение гинекологии и т.д.



Санмиги тазовой области и ног, вид сзади Спарные)

154         сбоку ягодицы:

боли в тазобедренном суставе, боли в ногах.

155         на ягодичной мышце:

как и у предыдущей.

156         на три пальца ниже предыдущей:

как и у предыдущей, боли в задней части бёдер.

157         на два цона по диагонали от предыдущей:

боли в ногах, боли в тазобедренном суставе, тугопод­вижность ног.

158         на три пальца ниже предыдущей:

боли в мышцах боковой части бёдер.

159         на два цона выше сгиба коленного сустава:

расстройства рлунг суставов ног (полиартриты).

160         на цон в сторону от точки 161:

боли в ногах и в коленном суставе, бедкен почек.

161         на сгибе коленного сустава (посередине):

боли в коленном суставе, боли в ногах.

162         в ямке икроножной (двуглавой) мышцы:

боли в этой части ног, боли в ногах, тугоподвижность суставов.

163         на сухожилии:

боли в голеностопном суставе, боли в ногах.

164         у основания пятки, точка глаз:

болезни глаз, отёки, покраснения глаз, замутнения зрения.

160

163

164


Рис. 66. Санмиги тазовой области и ног, вид сзади




Центральный санмиг подошвы ноги

165 посередине стопы, точка входа канала Бакучен, точка желчи (парная):

Рис. 67. Санмиг подошвы ноги

появление красных точек в глазах, ухудшение зре­ния, ячмень на глазу, поражение суставов ног и мышц ветром, подъём желчи (нарушение работы ума и психи­ки вследствие избытка желчи), страхи, сумасшествие, жар тонкого кишечника, язва кишечника и т.д.



Рис. 67. Санмиг подошвы ноги




Лечение женских болезнен без лекарств в традиции классической тибетской медицины

Наш мир, наша жизнь, планета Земля и вся Вселен­ная существуют для нас только по одной причине нам всё это подарила наша мама. Именно рождение на свет человека есть великое чудо природы и великое таинство. Факт рождения в измерении человеческого существа открывает тысячи возможностей для совершенствования личности, для обретения благой кармы и, конечно, для духовного прозрения.

Ценность человеческой жизни трудно сопоставить с чем-либо, ведь только людям доступны все возможно­сти, предоставленные природой и социумом, но не все­гда природа может обеспечить здоровье и нормальное развитие для современных людей. Ни для кого не сек­рет, что с усилением социализации общества люди всё дальше и дальше отдаляются от природных сил и есте­ственных методов саморегуляции организма и здоровья. В такой ситуации важно осознать, что человечеству не избежать причин ослабления генофонда. Надо найти разумное решение, дабы преодолеть проблемы, вызван­ные изменением в питании современных людей, в их образе жизни, а также беспрецедентным употреблени­ем очень токсичных веществ, производимых современ­ной фармакопией.

Ещё недавно беременность и рождение детей счита­лись обычным явлением, женщины рожали только дома и без особых ухищрений со стороны медицины. Первые родильные дома появились примерно сто лет назад и были больше экзотикой для состоятельного класса насе­ления, чем необходимостью, а кесарево сечение вообще было «терра инкогнита» для будущих мам и если и дела­лось, то только в исключительных случаях. Понятия о  сохранении беременности и стимуляции родов вообще не существовали в те времена не потому, что никто в научных кругах не додумался эти темы развивать, а про­сто потому, что беременность и роды в подавляющем большинстве случаев протекали нормально, дети рожда­лись без особых проблем и природным путём. Конечно, роды это довольно экстремальный акт для женщины, и вообще без проблем ничего в мире не происходит, но нынешнее положение дел в этой области можно назвать тихой катастрофой.

Статистика в Европе просто ужасающая: примерно пятьдесят процентов женщин, да и мужчин, страдают от бесплодия, почти все женщины подвержены нарушени­ям в области гинекологии, часто беременность не дона­шивается по причине таких нарушений, а если роды всё-таки и случаются, то либо их стимулируют, либо делают кесарево сечение. Можно только догадываться, к чему приведёт такое положение дел в области деторождения, но уже очевидно, что дети рождаются больными, исто­щёнными, с огромным перечнем унаследованных от ро­дителей хронических расстройств и т.д. Всё это усугуб­ляется, если не чрезмерным употреблением со стороны родителей алкоголя, табака, некачественной пищи и т.д., то уж точно прописанными врачами таблетками и разно­го рода вредными стимуляторами.

Современная фармакопия находится в глубочайшем кризисе, почти все химические препараты ядовиты, их вредные побочные эффекты превышают на порядки ми­зерную пользу, помимо аллергии или отравления, такое лечение может привести к разрушению внутренних ор­ганов и просто смерти, если не роженицы, то плода. Мало того, с точки зрения тибетской медицины, ни беремен­ным, ни кормящим матерям нельзя вообще давать какие-либо лекарства, не говоря уже об антибиотиках, гормо­нальных и других сильнодействующих ядах. Все химикаты будут разрушать зарождающуюся жизнь в чре­ве матери, а через молоко отравлять внутренние органы младенца.

Однако возникает вопрос: что делать, если случились проблемы у беременной будущей мамы или у кормящей грудью? Ответ простой это немедикаментозные мето­ды поддержки беременности, укрепление функций внуг-ренних органов и стимуляция лактации. К счастью, в тра­диции тибетской классической медицины существует целое направление таких методик лечения для поддерж­ки молодых мам как на стадии беременности, так и после родов.

Но если начать рассматривать проблему деторожде­ния с начала, то прежде чем говорить о беременности, родах и выкармливании детей, надо разобраться с про­блемой женского бесплодия. Подавляющее большинство случаев женского бесплодия спровоцировано только на­рушением функций в области мочеполовой системы, а не патологией органов. Почки и гинекология взаимно обус­ловлены, и если в том или ином органе есть нарушение функций, то это обязательно отразится на всех внутрен­них органах в данной системе внутренних органов (мочеполовой).

Мой успешный пятнадцатилетний опыт лечения бес­плодия и гинекологических проблем показал, что слабые почки (например, пиелонефрит, мочекаменная болезнь, опущение и т.д.) провоцируют нарушение менструаль­ного цикла и, как следствие, приводят к ослаблению родовой функции матки.

С точки зрения тибетской медицины, нормой для протекания менструального цикла считается три дня, полное отсутствие болей в области яичников, груди; груд­ные железы также не должны воспаляться и отекать. Если месячные длятся более трёх дней, есть боли, отёки и т.д., это уже считается расстройством или болезнью. Врачи в европейской медицине, вместо того чтобы лечить женщин, пошли более простым путём, приняли болезнь как норму, чтобы не усложнять себе жизнь жалобами на боли в области гинекологии, длительные и обильные кро­вотечения. Однако, как бы там ни было, тибетская меди­цина имеет все необходимые средства для лечения таких проблем. Если при лечении таких заболеваний немеди­каментозными методами тибетской медицины пациент­ка соблюдает несложную диету, корректирует свой об­раз жизни и принимает соответствующие процедуры на область гинекологии и почек, то выздоровление, как пра­вило, бывает полным и необратимым. Улучшения насту­пают чугь ли не с первых сеансов лечения, но чем более запущена проблема, тем сложнее её устранить,

На самом деле природа женского бесплодия очень проста. Беременность случается даже и у тех женщин, кто якобы не беременеет и не может родить детей, но с очередными месячными, как правило, оплодотворённый эмбрион удаляется по причине неспособности матки удержать плод. Хотя бывают случаи, когда беременность всё-таки случается, но при таких обстоятельствах, всегда будет угроза потерять плод. Слабая матка, да и вообще ослабленный организм женщины, не желают включать­ся в столь сложную и энергоёмкую программу под на­званием «беременность, роды, выкармливание»- Беспло­дие это что-то вроде защитной функции слабого организма от изнурительных для него нагрузок

Только немедикаментозные методы лечения и под­держки дают самый экологически чистый источник энер­гии для ослабленного организма женщины, особенно это актуально, если женщина уже беременна или кормит малыша грудью.

Если всё-таки беременность случилась вопреки нару­шениям в области гинекологии и есть угроза потерять плод, методами тибетской медицины можно поддерживать такую беременность, плод будет сохранён и роды должны пройти легко и естественно. По крайней мере, все паци­ентки, которые обращались ко мне с такой проблемой, успешно родили детей без стимуляции и кесарева сече­ния, многие даже избежали разрывов и сильной боли.

Если рассмотреть проблемы внешних половых орга­нов женщин, которые часто встречаются в практике, то можно утверждать, что все заболевания (например, мо­лочница, воспаление стенок влагалища, эрозия шейки матки, разного рода нежелательная микрофлора) хоро­шо лечатся только в комплексе с лечением внутренних половых органов. Если внутренние органы, например почки и гинекология, восстановлены, то и внешние орга­ны выздоравливают. Патологическая микрофлора инку­бируется на слизистой стенке влагалища только по при­чине снижения иммунитета в области внутренних органов. Если силы внешних и внутренних органов вос­становлены, то и воспаление уходит само собой, ведь микробы не смогут поразить здоровый орган.

Лечение мастопатии, опухолей в груди и т.д. также зависит от лечения внутренних половых органов. Опу­холи и боли в груди проходят, если лечить правильно ги­некологию. Операции не следует делать в случае увели­чения молочных желез или образования в этой области уплотнения, эти проблемы решаются без операций и без таблеток.

Также очень хорошо лечатся опухолевые процессы в области гинекологии, например кистоз на матке и яич­никах, поликистоз, эрозии, увеличение матки и т.д. Все пациентки, как правило, обращаются с гинекологически­ми проблемами уже на той стадии, когда им предлагали срочное хирургическое вмешательство, однако после проведенного немедикаментозного лечения не только опухоли рассасываются, но и восстанавливается детород­ная функция, даже у зрелых женщин. Многие женщины после лечения гинекологических заболеваний или мас­топатии сообщали, что они успешно рожали детей, хотя до встречи с тибетской медициной считали, что давно потеряли надежду на это.

Конечно, не существует панацеи от всех бед, но ти­бетская медицина, если её правильно применять в соот­ветствии с обстоятельствами, даёт шанс, казалось бы, в безвыходных ситуациях. Мой опыт и длительная меди­цинская практика показали, что эффективность немеди­каментозных методов лечения гинекологических заболе­ваний и бесплодия составляет чуть ли не более девяноста процентов. Конечно, есть и неудачи, но, как правило, они спровоцированы либо самими пациентами, либо преды­дущим лечением гормональными средствами и антибио­тиками. Только в очень небольшом количестве случаев причина женского бесплодия лежит в патологии внутрен­них органов, но такие болезни называются кармически­ми болезнями, а кармические болезни не лежат в сфере компетенции тибетской медицины и медицины вообще.

Будучи практиком тибетской медицины и следуя за­кону Чудесной Дхармы, могу утверждать, что во многих случаях есть шансы исправить ситуацию в сфере дето­рождения и профилактики гинекологических рас­стройств. Отличные результаты и отсутствие побочных эффектов в лечении бесплодия и гинекологических рас­стройств дают надежду, что люди осознают ценность че­ловеческой жизни и прибегнут к мудрости многовековой традиции тибетской медицины.

Учитывая, что Украина и Россия находятся в зоне холодного климата, то лечение хронических гинекологи­ческих заболеваний, вызывающих бесплодие, всегда будет актуально в этих регионах.








Послесловие

В тибетской медицине существует множество ме­тодик терапии и огромное количество различных техник массажа, моксы, ритуалов и т.д. Это разнообразие средств лечения не обусловлено гонкой за всё более и более новыми методами и приёмами терапии, просто ти­бетская медицина существует много тысяч лет, и врачи данной традиции накопили колоссальный опыт и знания. Врач тибетской медицины не должен стремиться только к расширению своих технических средств терапии, а наоборот, целитель только тогда получит наиболее глу­бокие знания и мистические силы, когда постигнет свою природу естественного ума, гармонию энергии и элементов, обретёт баланс дош.

«Познай себя, и ты познаешь весь мир», так гово­рят на Востоке, и это совершенно верно. Если целитель не видит в себе каналы, не ощущает ток энергии в них, не может в пространстве своей личности балансировать доши и управлять своей Мандалой жизни, он также не увидит в других людях причин болезней и не сможет эффективно помогать и лечить.

Точечный массаж является одним из самых тайных и наиболее мистических методов в тибетской медицине, ведь в данной методике работа целителя идёт на очень тонком уровне. Балансировать элементы и доши очень не просто, если нет ясного видения этих процессов. Но что­бы найти ключ к таким возможностям терапии и чудес­ным способностям мистического прозрения, нужно мно­го работать над собой, следуя исключительно истинным традициям, избегая любых ложных воззрений и компиляторского подхода.


В данной работе я излагаю свой духовный опыт и опыт многолетних исследований в области тибетской медицины и практики работы с пациентами. Однако эта книга возникла благодаря духовным передачам в Дхарму и, в частности, в тибетскую медицину, полученным мною от тибетских учителей буддизма, Дзогчена и Бон.

Не малую роль в становлении моих целительских возможностей сыграло посещение святынь Тибета. Бу­дучи в Непале, я посетил в Фарпинге пещеру Гуру Пад-масамбхавы, где Гуру медитировал и реализовал чудес­ные сиддхи, а также открыл множество мистических методов Дхармы, в том числе и целительских. Проводя медитации в таких пещерах и в других священных мес­тах, где практиковали йоги древности и современности, можно обрести благой плод мистического прозрения. Мистическая передача этих чудесных знаний от учите­лей древности реальна, я это ощутил на своём опыте.

Эта книга является учебным пособием для всех, кто практикует тибетскую медицину в контексте Чудесной Дхармы, кто намерен нести свет и любовь людям, кто на деле спасает страждущих существ от боли, страданий, неведения.

С наилучшими пожеланиями, Пеме Кунга






Глоссарий


Бодхисаттва практик буддизма, обладающий со­страданием, давший обет спасать живые существа из мира страдания.

Ваджрное тело тело энергии, основанное на ка­налах энергии человека и его первоэлементах.

Горячая опухоль вызвана травмой или созревани­ем холодной опухоли в горячую стадию, очень опасный и нестабильный процесс (онкология).

Дакини женские божества буддийского пантеона или воплощённые энергии, присущие той или иной фор­ме (состояние психики).

Двойственность дуалистический способ мышле­ния, основанный на «да-нет» понятиях.

Доши (бедкен, трипа, рлунг) три основополагаю­щие свойства бытия (слизь, желчь, ветер), несущие в себе определенные качества.

Духовная передача момент, когда Учитель пере­даёт ученику сущность знания Учения Будды в той или иной форме. Существует несколько видов передач: пря­мая (вневербальная, символическая или устная).

Дхату взаимоотношения внутренних органов меж­ду собой в системе тибетской медицины.

Дхарма учение Будды Шакьямуни об освобожде­нии (принца Сидхардхи, наследника трона Непала, жив­шего за 2500 лет до рождества Христова).

Дхьяни Будды Будды пяти цветов (пяти мистичес­ких земель), обладающие пятью добродетелями и каче­ствами пяти первоэлементов.

Дэвы мужские божества буддийского пантеона или форма проявления того или иного аспекта буддийс­кой Дхармы.

Йога форма духовной практики, основанная на работе с энергией человека, или аспектом активности.

Карма причинно-следственная связь всех событий Бытия или действие.

Ку-Нье тибетский традиционный метод лечения, в котором применяются массаж, мокса, втирание масел или лекарственных составов.

Ла жизненная сила человека.

Лама последователь материнского пути (буддист тибетской доктрины Учения Будды).

Ламаизм материнский путь (основа Учения Буд­ды).

Мандала сфера бытия божества или человека, в которой проявляется тот или иной вид живого суще­ства.

Масло гхи топлёное коровье масло.

Мантра голосовая вибрация, определенный набор звуков, основанный на мистических символах или язык Дакинь (мистических существ, формирующих определён­ное состояние души и энергии человека).

Мокса тибетское название медицинской процеду­ры, в которой используется воздействие тепла на опре­делённые биологические точки человека. Мокса выпол­няется горящими полынными или угольными сигарами, конусами или другими средствами.

Непостепенные пути (мгновенные) форма духов­ной практики, предполагающая мгновенное постиже­ние абсолютной или конечной истины, но использующая постепенные методы как вторичные для закрепления успеха.

Постепенные воззрения или коренные пути фор­ма буддийской (или какой-либо другой духовной практи­ки), опирающаяся на метод и постепенное продвижение к реализации.

Провокации духов поражение психики или лич­ности человека на энергетическом уровне, когда негатив­ные энергии (впечатления или образы памяти) начинают жить в человеке самостоятельной жизнью, подавляя волю человека и питаясь его энергией (примеры: эпилепсия, компьютерная зависимость и т.д.).



Пульсодиагностика медицинская и гадательная диагностика человека по пульсу, основанная на реализа­ции Буддийского Учения, когда врач тибетской медици­ны овладевает мистическим видением и сверхчувстви­тельностью.

Пять первоэлементов (Земля, Вода, Огонь, Воздух, Пространство) пять основополагающих энергий, из которых возникают плотные энергии, обладающие каче­ствами твёрдости, текучести, жгучести и подвижности. Пространство позволяет этим качествам проявляться в виде определённой формы.

Раскрытие трёх ртов прогревание трёх точек меж-сой центральной на позвонке и двух боковых

Санмиг биологически активная точка на теле че­ловека.

Саттва качество чистоты лёгкости (индуистский эквивалент тибетского Рлунг или Ветра. Раджас экви­валент Трипа или Огня, Тамас эвивалент Бедкен или Слизи).

Сиддхи сверхспособности человека, или чудесные силы, достигнутые в процессе практики Учения Будды

Тантрический буддизм тибетский эквивалент Буд­дийского Учения, основанный на работе с энергией или мантрой. Тантрический буддизм ещё называют Мантро-яной.

Традиция Бон учение, существовавшее в Тибете до буддизма, основанное Шенрабом Мивоче за шесть тысяч лет до н.э.

Холодная опухоль опухоль, вызванная хроничес­кими и застойными процессами, более или менее ста­бильный процесс.

Цон длина первой фаланги большого пальца па­циента.

Чжуд-ши коренная Тантра тибетской медицины, преподанная Бхайшаджья Гуру (Буддой Медицины).

Эмчи врач тибетской медицины.