Библиотека

Доклад на конференции "Религиоведение в России. К 50-ю кафедры философии религии и религиоведения", посвященной 50-летию кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ им. М.В.Ломоносова (2-3 февраля 2010 г.)

---

Проблема выделения религиозного компонента в тибетской медицине встала перед исследователями при первом же знакомстве с предметом, однако долгое время она решалась весьма просто и однозначно.

Европейцы впервые узнали про существование у тибетцев особой медицинской науки в первой половине XIX века благодаря запискам путешественников-исследователей Тибета – российского врача Ремана, венгерского тибетолога Чома де Кёреши, английского исследователя Уайза, русского миссионера архиепископа Нила.

Эти описания содержали противоречивые оценки искусства тибетских врачей – с одной стороны, в них говорилось об обширных познаниях тибетцев в области диагностики и лечения различных болезней, приводились примеры успешного исцеления тяжелых больных, рассказывалось о наличии у тибетцев богатой медицинской литературы; с другой стороны, исследователей смущало использование в медицинской практике гаданий и заклинаний, тесная связь медицины с буддийским культом, а также своеобразные натурфилософские представления, лежащие в основе тибетской медицины.

Первое вызывало у исследователей и читателей интерес и желание поглубже разобраться в описываемом предмете, второе – отвращение и подозрительность по отношению к тибетской медицине в целом. Первым действительно серьезным исследователем тибетской медицины стал бурят Петр Александрович Бадмаев, закончивший Восточный факультет Санкт-Петербургского университета и Медико-хирургическую академию и получивший от своего дяди Александра Бадмаева, а затем от многих монгольских и тибетских врачей, глубокие познания в области традиционной медицины Тибета. В 1898 году он издал свободный перевод на русский язык основного трактата по тибетской медицине «Чжуд-ши» («Четыре Тантры»), в предисловии к которому писал: «В переводах первых двух книг «Жуд-Ши» выкинуто все, что не касается врачебной науки, а относится к вероучению и отделу «тарни» (заклинаниям-дхарани – А.В.).

Будущие исследователи тибетской медицины должны помнить, что только серьезный знаток врачебной науки Тибета в состоянии различить взгляды чисто медицинские от взглядов вероучения и «тарни». Гелунги же, изучающие врачебную науку, как убежденные буддисты-ламаисты, относят все свои знания к Будде и смешивают взгляды медицины, вероучения и «тарни». За прошедшее после этой публикации столетие тибетская медицина приобрела на Западе и в России большую популярность, и в настоящее время в Москве имеется ряд центров тибетской медицины, врачами в которых являются как тибетцы, так и их российские ученики.

Большую работу по изучению медицинской науки Тибета проделали как западные ученые, так и российские исследователи, особенно ученые из Бурятского филиала Сибирского отделения Академии наук. Однако большинство этих исследователей используют подход, предложенный Бадмаевым – изучая клинические свойства предлагаемых тибетской медициной лекарств и процедур, они по возможности игнорируют все то, что может быть отнесено к религиозным аспектам. Возможно, такой подход вполне уместен в деле поиска новых лекарственных средств для современной медицины, однако он дает искаженное представление о тибетской медицине как явлении культуры, связанном не только с традиционным Тибетом, но и продолжающем активное существование как на Востоке, так и на Западе.

Поэтому мне представляется весьма актуальной задача анализа традиционной медицины Тибета с религиоведческих позиций, тем более, что исследований на эту тему опубликовано чрезвычайно мало. Материалом для такого исследования должно быть как изучение практики тибетских врачей, так и трактаты по тибетской медицине, содержащие много сведений по данному вопросу. При знакомстве с практической деятельностью врачей мы сразу же замечаем, что все тибетские лекари – буддийские, реже бонские ламы, часто имеющие ученое звание геше или кхенпо. В лечении они используют не только лекарства, медицинские процедуры и рекомендации по соблюдению режима дня и диеты, но и мантры, которые следует повторять при принятии лекарств. Многие тибетские врачи используют при диагностике и определении правильного решения астрологические расчеты. Наконец, в ряде случаев они используют в лечении осуществление специальных медицинских ритуалов, включающих прежде всего подношения и прошения Будде Медицине (тиб. Менла, санскр. Бхайшаджьягуру).

При изучении тибетских медицинских трактатов мы можем выделить как общие религиозные аспекты традиционной медицины, так и те области, в которых значение этих аспектов наиболее велико. Не углубляясь в подробности, приведу некоторые выводы, сделанные на основе изучения прежде всего двух основных текстов – трактата «Чжуд-ши» (вероятно, XII век) и обширного комментария к нему под названием «Вайдурья-Онбо» (XVII в.).

1. Источником медицинского знания считается традиция наставлений, идущая от Будды Медицины (Менла). Сам трактат «Чжуд-ши» написан в виде беседы мудрецов- риши, являющихся эманациями Будды Медицины.

2. В основе традиционной медицинской науки Тибета лежит натурфилософия, являющаяся синтезом индийской аюрведы и китайского учения об Инь и Ян и элементах природы. Этот синтез осуществлен на основе буддийских представлений о сансаре и нирване, о неведении как общей причине страданий: «В качестве самой общей причины страданий Можно назвать неведение об отсутствии индивидуального «я»…. Неведение порождает частные причины болезней – Три яда души – страсть, гнев и невежество. А их плоды, в свою очередь, - это близкие причины болезней В виде трех доша - ветра, желчи и слизи.» (Чжуд-ши, стр.49).

3. Деятельность врача расценивается как религиозная и описывается как служение живым существам ради их избавления от страданий. «Вечные плоды, пожинаемые лекарем: Те, кто без корысти, хитрости И жадности лечил людей, Попадут потом в страну Высшего Будды – Так сказал исцелитель, Царь лекарей».(Чжуд-ши, стр.115-116).

4. Деятельность врача обязательно включает религиозную практику, визуализации и произношение мантр при изготовлении лекарств, совершение подношений Будде Медицине, гадание, использование мантр и умилостивление или укрощение демонов в случае, если они являются виновниками болезни. Четверть всех болезней считаются вызываемыми нарушением равновесия элементов, а причиной другой четверти являются демоны:

«По порокам, по главности, по виду и месту — но этим четырем (статьям) выделяют 404 болезни, Они могут быть зависимыми (от кармы), не поддаваться лечению и приводить к смерти, или же быть воображаемыми болезнями, насланными демонами, которые излечиваются при помощи обрядов, или же возникшими и излечивающимися от лечения, а без него — приводящими к смерти, или же просто подобиями болезней, проходящими и без лечения» (Чжуд-ши, стр.59-60).

5. Если в теоретической части трактатов постоянно присутствуют ссылки на буддийское учение, то в практической части указания на религиозные аспекты распределены достаточно неравномерно. При описании многих болезней и их лечения авторы трактатов ограничиваются описанием физических признаков заболевания и применяемых при нем лекарственных составов. Однако есть по крайней мере две области тибетской медицины, при описании которых религиозный элемент весьма значителен.

Во-первых, это так называемые «болезни, вызываемые демонами». К таким болезням, судя по анализу современных исследователей относится ряд психических и нервных заболеваний, а также ряд тяжелых болезней другого происхождения, таких как лепра и бесплодие. В трактатах приводятся списки демонов, вызывающих болезни, и даются их описания.

Нужно сказать, что даже заболевание такого рода не может быть признано вызванным демонами, пока не будут исследованы все признаки и не будет проведено гадание. В случае подтверждения, врач должен провести умилостивительные ритуалы, а в случае их неудачи использовать так называемые «жесткие методы», то есть изгнание демонов.

Вот как, например, описывается подобная практика в главе «О женском бесплодии» трактата «Вайдурья-Онбо»: «Следует исследовать судьбу при помощи (гадания) Мо Дакини, возвещенного в тантре Янгчхар и объясненного в «Собрании размышлений (о) Наставнике», либо посредством гаданий Чжутхиг(1) и Согмо(2) традиции Бона Свастики, и посредством астрологии соединения планет, четырех сторон света, верха и низа и пр., преподанной в Портханг(3). Если вред есть, нужно исцелить (больную от) демонов при помощи подношений умилостивительных торма(4) и пр., а также при помощи суровых (средств) – мантр подавления, изгнания и сожжения».

Во-вторых, значителен религиозный элемент в текстах, посвященных так называемой тибетской алхимии. К этой области, часто рассматриваемой как раздел медицины, относятся прежде всего разнообразные методы продления жизни и сохранения бодрости и здоровья до глубокой старости. Эти методы сочетают употребление определенных лекарств наряду с соблюдением особого образа жизни и рациона питания с религиозными практиками, связанными с визуализацией медитацией. Именно в этой области эти элементы чрезвычайно тесно связаны.

Вот как, например, описывается изготовление и применение малого эликсира долголетия в главе «Лечение стариков» трактата «Вайдурья Онбо»: «Что касается малого (эликсира) … кальцит и железную руду в равных долях смешать с медом, патокой, сахаром – «тремя сладкими» – влить в череп (капалу) с четырьмя континентами, поставить на подставку перед собой, сделать предварительные упражнения, как описано выше. Следует представить, что сам мгновенно стал (собственным) идамом, хранителем чаши с амритой; перед собой из БХУМ этот сосуд с лекарством (превращается) в четырехугольный неизмеримый драгоценный дворец с четырьмя вратами, появляются украшение, конь, и все прочие полностью совершенные признаки; в нем на троне с лотосами, Солнцем и Луной из белого АХ распространяется благородный свет; принеся благо живым существам, он вновь собирается и вливается в слог АХ. После того, как он полностью сформировался, из него (возникает) Бхагаван

---

(1) Бросание жребия при помощи разноцветных ниток.
(2) Гадание по жженым лопаткам.
(3) Древнейшая тибетская астрология.
(4) Изделия из теста, употребляемые в магических ритуалах.

Покровитель Амитабха белого цвета; в двух руках, сложенных на груди, он держит чашу с амритой. В чаше, в центре скрещенной ваджры, появляется лунное гау(5) , полное нектара. Его хранит Хаягрива с телом красного цвета, в правой руке (он держит) палицу, левой (рукой) делает угрожающую мудру. Из его (Амитабхи) сердца появляется Амитаюс в свете мантр. В сердце Амитаюса появляется пучок лучей.

Затем в десять сторон распространяется свет, радующий сердце, он достигает (всех) существ, устанавливается на (соответствующем) уровне, собирается нектар, возникший из одушевленного и неодушевленного мира и делается прочее, подобно вышеописанному, (нектар) капает в чашу и гау – так следует визуализировать.

ОМ СА РБА ТА ТХА ГА ТА А МРИ ТА ШУДДХЕ А ЮДЗНЯ РА НИ ПУШТИ КУ РУ ЙЕ СВА ХА – так следует возглашать; свет распространяющийся и собирающийся собирает жизнь из десяти сторон, проникает в чашу; следует делать (также) прочее подобно вышеописанному; мантры, повторенные десять тысяч раз, растворяются в свете, и превращаются в жизнь, (даруемую) Великим Нектаром бессмертия – так следует представлять. Способ применения: принимать по семь, пять или три пилюли размером с влажную (разбухшую) горошину, произнося все вышеуказанные мантры; следует представлять, что они полностью наполняют тело и оно становится очищенным от болезней, демонов, грехов и загрязнений, а срок жизни увеличивается.

Далее в непредставимой свободной от иллюзий природе поместить (всё представленное), произнести посвятительное благопожелание со строками печатей, благополучия и прочее. Этот вышеописанный бчуд-лен является практикой, приносящей заслуги и дарующей обретение состояния Архата». Таким образом, анализ практики тибетских врачей и изучение тибетских медицинских трактатов дает основание говорить о значительной роли религиозного элемента в традиционной медицине Тибета. Этот элемент наиболее значим в теоретических основаниях, а также в ряде областей медицины, таких как лечение болезней, вызванных демонами, и тибетская алхимия.

Дальнейшие исследования в этой области должны показать более ясно роль религиозного элемента в тибетской медицине и алхимии, а также выделить разные стороны связи медицины и религии: влияние народных верований и представлений, религиозный элемент в традиционной натурфилософии, а также роль собственно буддийских представлений в тибетской медицине и алхимии.

---

(5) Коробочка (как правило, круглая и украшенная орнаментом) для хранения частиц мощей и иных сакральных предметов.

---