Библиотека
Тибетская медицина
АСПЕКТЫ ВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ В КОНТЕКСТЕ ИСЦЕЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ
Тибетская медицина уникальна и по методам диагностики и по средствам терапии. Со времен великого тибетского врача Ютогбы (XII век н.э.) в методологии восточных оздоровительных систем мало что изменилось, но это никоим образом не умаляет эффективность самих методов. В течение многих веков тибетская медицина не только не потеряла своего оригинального и сущностного по/кода, но и успешно развивается, поскольку любая эмпирическая система всегда опирается на конкретную практику. Время, конечно, привносит новые реалии, ведь меняется менталитет людей, появляются новые болезни, да и сами пациенты по-другому стали воспринимать процесс исцеления.
В древности врачи и учителя Дхармы не разделяли душу и тело на две самостоятельно существующие единицы, личность всегда рассматривалась как триада УМ—ЭНЕРГИЯ—ТЕЛО, потому и методы лечения предполагали комплексное воздействие на всего человека, а не только на симптомы отдельно взятого тела. Если исключить хотя бы одну составляющую этой триады личности, то можно прийти к совершенно недопустимому упрощению при выборе средств как в лечении заболеваний, так и в дальнейших трактовках и воззрениях на бытие человека. Современные ученые от медицины зачастую предлагают дуалистические воззрения на проблему исцеления, что уже привело в тупик почти все средства терапии, расчленив их на сотни разных методологических аспектов и тысячи противоречивых методик лечения. Сегодня научная мысль пытается дробить мир и личность на все более мелкие составляющие, вместо исцеления всей личности врачи предлагают только приглушать узкий спектр бесконечно множащихся симптомов расстройств личности. Такая медицина не избавляет от болезней в принципе, а лишь убирает болевые ощущения, от этого не выигрывает ни пациент, ни общество в целом. Сообщество больных людей множится ужасающими темпами.
Такой подход к проблеме исцеления личности, несомненно, втягивает всю современную социокультуру в порочный круг и прививает человеку извращенные ценности. Сегодня все прогрессивные методики лечения предлагают проблемы со здоровьем человека разделить на психические и соматические составляющие. Никто из апологетов современных доктрин лечения уже не помнит, что дух нелительства не лишен мистики, что идеи лечения и самосовершенствования не должны рассматриваться отдельно друг от друга, что само исцеление, прежде всего, надо начинать с основ, с сознания пациента, с его духовного мира. Если пациент ориентирован на беспорядочный образ жизни, не следует элементарным нормам питания, живет сугубо в бездуховном измерении страстей и т.д., то любое лечение для него будет малоэффективным иливовсе бесполезным. Насылая все новые болезни, как правило, спровоцированные самим человечеством, природа защищает саму себя от перенаселенности Земли одним видом, и это совершенно не противоречит теории Дарвина — ведь в природе выживает сильнейший. Человек силен не телом, не генетическими защитными функциями, а именно своим духом, благодаря которому он может влиять сам на себя как в положительную, так и в отрицательную сторону. Но если способность к самосовершенствованию не дана от природы кому-либо или не приобретена в процессе воспитания, то такому человеку не стоит обижаться на злую карму.
Без всякого сомнения, при осознанном подходе к проблемам здоровья можно победить массовые болезни, в том числе такие, как рак и сердечно-сосудистые заболевания. Но дело в том, что этими вопросами наука не занимается в контексте всей личности, а рассматривает только как частность или дисфункцию отдельных органов тела. В большинстве своем люди не желают менять пагубных привычек, а современный образ жизни и питание среднестатистического европейца вообще не поддается никакой критике, поэтому надежды человечества на чудо-пилюлю, которая спасет всех от всех проблем — это просто очередной миф, инспирированный промышленной составляющей довольно доходного бизнеса под названием «современная медицина». Как говорится, «Бог настолько близок к нам, что его не видно». Человек, обладающий волей и знаниями, способен сам, без посторонней помощи современных институтов, решать свои проблемы как в сфере личного здоровья, так в собственном духовном росте.
Если же мы и прибегаем к помощи медиков, целителей, церкви или каких-либо неформальных Учений, то исключительно на время, пока существует необходимость в посторонней помощи. Цель любого исцеления, как духовного, так и физического — свобода души, обретение гармонии энергии и здоровое тело. Тем не менее, без методов, без целителей, без Учителей бывает довольно трудно преодолеть инерцию неблагой кармы и стать на путь здоровья и духовной свободы. Поэтому никогда не следует игнорировать протянутую руку помоши, особенно если эта помощь действительно таковой является. На Востоке, несмотря на довольно жесткие трактовки традиций и обычаев, просветленные Учителя и целители никогда не игнорировали творческую составляющую в своей практике. В связи с этим современному человеку очень важно понять саму суть тибетской традиционной медицины, чтобы можно было ее адаптировать к реальности конкретных обстоятельств, чтобы правильно прилагать усилия на пути исцеления и следовать основополагающим канонам учения.
Если освоены методы традиционных учений, есть ценный личный опыт и передача знаний от мастера, то не будет проблем в выборе средств для практических действий, а эти средства вполне могут быть и современными, и высокотехнологичными. Например, чтобы обрести гармонию личности и счастье физического здоровья, можно использовать компьютерные технологии, китайские или японские оздоровительные системы (тайцзи-цюань, багуа, синь-и и другие стили ушу), а также современные стили спорта и оздоровительные методики. Важно только понимать, какой положительный эффект дает тот или иной метод, и способна ли сама личность развиваться в рамках данного комплекса техник.
В современной психологии существует масса школ и подходов к личности человека, но на Востоке личность рассматривается, как правило, с двух базовых позиций. Это можно сравнить с системой тибетской медицины, где говорится, что существует два типа болезней — холодные и горячие. Конечно же, между двумя крайними проявлениями расстройств (холод и жар) существует множество более размытых градаций, но все-таки все расстройства определяются именно по этой двоичной системе. Точно так же и личность человека, желающего обрести баланс внешних и внутренних составляющих (баланс трех дош, гармонию энергии, здоровье органов и тела, благополучие, творчество, социальную реализацию и т.д.), можно рассматривать с двух совершенно противоположных исходных позиций. Целителю иногда важно определить тип личности пациента, для того чтобы знать его возможные реакции и задать ему правильную и эффективную направляющую во время процесса исцеления.
В древности врачи и учителя Дхармы не разделяли душу и тело на две самостоятельно существующие единицы, личность всегда рассматривалась как триада УМ—ЭНЕРГИЯ—ТЕЛО, потому и методы лечения предполагали комплексное воздействие на всего человека, а не только на симптомы отдельно взятого тела. Если исключить хотя бы одну составляющую этой триады личности, то можно прийти к совершенно недопустимому упрощению при выборе средств как в лечении заболеваний, так и в дальнейших трактовках и воззрениях на бытие человека. Современные ученые от медицины зачастую предлагают дуалистические воззрения на проблему исцеления, что уже привело в тупик почти все средства терапии, расчленив их на сотни разных методологических аспектов и тысячи противоречивых методик лечения. Сегодня научная мысль пытается дробить мир и личность на все более мелкие составляющие, вместо исцеления всей личности врачи предлагают только приглушать узкий спектр бесконечно множащихся симптомов расстройств личности. Такая медицина не избавляет от болезней в принципе, а лишь убирает болевые ощущения, от этого не выигрывает ни пациент, ни общество в целом. Сообщество больных людей множится ужасающими темпами.
Такой подход к проблеме исцеления личности, несомненно, втягивает всю современную социокультуру в порочный круг и прививает человеку извращенные ценности. Сегодня все прогрессивные методики лечения предлагают проблемы со здоровьем человека разделить на психические и соматические составляющие. Никто из апологетов современных доктрин лечения уже не помнит, что дух нелительства не лишен мистики, что идеи лечения и самосовершенствования не должны рассматриваться отдельно друг от друга, что само исцеление, прежде всего, надо начинать с основ, с сознания пациента, с его духовного мира. Если пациент ориентирован на беспорядочный образ жизни, не следует элементарным нормам питания, живет сугубо в бездуховном измерении страстей и т.д., то любое лечение для него будет малоэффективным иливовсе бесполезным. Насылая все новые болезни, как правило, спровоцированные самим человечеством, природа защищает саму себя от перенаселенности Земли одним видом, и это совершенно не противоречит теории Дарвина — ведь в природе выживает сильнейший. Человек силен не телом, не генетическими защитными функциями, а именно своим духом, благодаря которому он может влиять сам на себя как в положительную, так и в отрицательную сторону. Но если способность к самосовершенствованию не дана от природы кому-либо или не приобретена в процессе воспитания, то такому человеку не стоит обижаться на злую карму.
Без всякого сомнения, при осознанном подходе к проблемам здоровья можно победить массовые болезни, в том числе такие, как рак и сердечно-сосудистые заболевания. Но дело в том, что этими вопросами наука не занимается в контексте всей личности, а рассматривает только как частность или дисфункцию отдельных органов тела. В большинстве своем люди не желают менять пагубных привычек, а современный образ жизни и питание среднестатистического европейца вообще не поддается никакой критике, поэтому надежды человечества на чудо-пилюлю, которая спасет всех от всех проблем — это просто очередной миф, инспирированный промышленной составляющей довольно доходного бизнеса под названием «современная медицина». Как говорится, «Бог настолько близок к нам, что его не видно». Человек, обладающий волей и знаниями, способен сам, без посторонней помощи современных институтов, решать свои проблемы как в сфере личного здоровья, так в собственном духовном росте.
Если же мы и прибегаем к помощи медиков, целителей, церкви или каких-либо неформальных Учений, то исключительно на время, пока существует необходимость в посторонней помощи. Цель любого исцеления, как духовного, так и физического — свобода души, обретение гармонии энергии и здоровое тело. Тем не менее, без методов, без целителей, без Учителей бывает довольно трудно преодолеть инерцию неблагой кармы и стать на путь здоровья и духовной свободы. Поэтому никогда не следует игнорировать протянутую руку помоши, особенно если эта помощь действительно таковой является. На Востоке, несмотря на довольно жесткие трактовки традиций и обычаев, просветленные Учителя и целители никогда не игнорировали творческую составляющую в своей практике. В связи с этим современному человеку очень важно понять саму суть тибетской традиционной медицины, чтобы можно было ее адаптировать к реальности конкретных обстоятельств, чтобы правильно прилагать усилия на пути исцеления и следовать основополагающим канонам учения.
Если освоены методы традиционных учений, есть ценный личный опыт и передача знаний от мастера, то не будет проблем в выборе средств для практических действий, а эти средства вполне могут быть и современными, и высокотехнологичными. Например, чтобы обрести гармонию личности и счастье физического здоровья, можно использовать компьютерные технологии, китайские или японские оздоровительные системы (тайцзи-цюань, багуа, синь-и и другие стили ушу), а также современные стили спорта и оздоровительные методики. Важно только понимать, какой положительный эффект дает тот или иной метод, и способна ли сама личность развиваться в рамках данного комплекса техник.
В современной психологии существует масса школ и подходов к личности человека, но на Востоке личность рассматривается, как правило, с двух базовых позиций. Это можно сравнить с системой тибетской медицины, где говорится, что существует два типа болезней — холодные и горячие. Конечно же, между двумя крайними проявлениями расстройств (холод и жар) существует множество более размытых градаций, но все-таки все расстройства определяются именно по этой двоичной системе. Точно так же и личность человека, желающего обрести баланс внешних и внутренних составляющих (баланс трех дош, гармонию энергии, здоровье органов и тела, благополучие, творчество, социальную реализацию и т.д.), можно рассматривать с двух совершенно противоположных исходных позиций. Целителю иногда важно определить тип личности пациента, для того чтобы знать его возможные реакции и задать ему правильную и эффективную направляющую во время процесса исцеления.
