Библиотека

Часто [в Тантре] говорят о «единстве», или зунджуг (zung jug), термине, могущем иметь различные значения: он может обозначать единство внешнего и внутреннего видения, единство субъекта и объекта, единство солнечной и лунной сил и так далее. В каждом случае отправной точкой служит представление о двух отдельных вещах, которые нужно объединить или свести вместе, что и является буквальным значением тибетского термина зунджуг. Однако в высших и более прямых учениях, таких, как Дзогчен, вместо «единства» говорят о состоянии, которое «запредельно» и «недвойственно»: о знании извечного состояния, которое изначально превосходит двойственность.

Йермед (dbyer med) значит «недвойственное», «нераздельное», но зачастую этот термин переводят как «соединение», что в корне ошибочно. Ведь соединение предполагает наличие двух отдельных предметов, которые теперь сложили вместе: например, яб и юм существуют по отдельности, но могут соединяться. Однако сложное слово йермед состоит из слова йер, что значит «разделять», и отрицательной частицы мед, а потому его смысл - «вне разделения».

Йермед подразумевает нераздельность кадаг и лхундруб, иными словами, аспекта пустоты, то есть изначальной чистоты и аспекта проявления, то есть самоосвобождения. Йермед - это поистине недвойственное состояние.

Соединение подразумевало бы совмещение кадаг и лхундруб или нэпа (gnas pa, покой) и гьюва (gyu ba, движение). Иногда в Тантре говорят о нангтонг зунджуг (snang stong zung jug) - соединении видения и пустоты. Нангва - это видение мандалы преображения, но оно постоянно сопровождается мыслью: «Да, я вижу всё, но оно нереально». Также говорят, что видение запечатывается тонгпаньи (stong pa nyid), шуньятой, пустотой. В этом случае вы можете считать, что выполняете необычайную практику. Но на самом деле она не такая уж необычайная. Конечно, она имеет определенное значение, но это еще не созерцание, потому что там, где нужно что-то соединять или совмещать, мы еще очень далеки от созерцания. Созерцание подразумевает пребывание в Присутствии (rig pa), и там нечего соединять. Состояние Присутствия включает в себя все переживания. Нэпа и гьюва - это разные аспекты переживания, но Присутствие всегда одинаково. На таком уровне понимания используют выражение роньём (ro snyom \ ro gcig), или «единый вкус», о котором много говорят в традиции другпа-кагью. Однако, пока у вас не будет действенного переживания состояния Присутствия, или ригпа, «единый вкус» останется всего лишь вашей фантазией. Так что, как видите, нам необходимо по-настоящему понять, что такое йермед.

В Тантре обычно используют слово «соединение», когда говорят о соединении ясности и пустоты, соединении блаженства и пустоты, в то время как в Дзогчене мы говорим «недвойственность», по-тибетски ньимэ (gnyis med). Ньимэ, «недвойственность», и сунгджуг (zung jug), «соединение», различаются.

Недвойственность означает, что вы не остаетесь в двойственных представлениях, а переживаете состояние ригпа, и это единственный способ обнаружить недвойственное состояние. Это не означает, что вы соединяете что-то, смешивая, например, как чай с молоком, и получаете в итоге нечто другое - вот что такое «соединение». «Соединение» подразумевает, что есть две исходно различные вещи, которые затем совмещают. Кроме того, соединением называют символ, изображаемый в Тантре как божества яб-юм. Конечно, мужское и женское начало - не одно и то же, но вы их соединяете, так что это называется соединением, и это вовсе не то же самое, что недвойственность. Почему в Тантре употребляется термин «соединение»? Потому что в Тантре с самого начала используется представление о чистом и нечистом видении, которое иногда находит свое развитие в идеях учений Сутры о двух истинах.

Если вы слушали какого-либо тибетского ламу или учителя, то могли заметить, что, даже если они дают учение очень высокого уровня, такое, как Ануттара-тантра, они излагают объяснение двух истин, принадлежащее не Тантре, а Сутре. Это происходит вследствие того, что в основе их знаний, как правило, лежит изучение Сутры. Например, в Тибете, чтобы получить звания геше в традиции гелугпа, учатся многие годы: изучают философию, ведут диспуты, анализируют все тексты Сутры (их пять главных разделов - это праджняпарамита, абхидхармакоша, мадхьямака, виная и логика). Изучив все это, сдают устный экзамен, где должны продемонстрировать умение анализировать, толковать и т.д. После того получают звание геше. Но многие из этих геше не имеют никаких знаний об Ануттара-тантре. Позднее, когда они приступают к изучению Ануттара-тантры, это для них что-то совершенно новое, и они пытаются понять все, опираясь на то, что уже знают, то есть на учение Сутры.

Для них Сутра - это универсальное знание, и когда они сталкиваются с чем-то другим, с какими-то идеями и понятиями Тантры, не принимают их. Когда они углубляют свои знания, читая те или иные комментарии Цонгкапы, Нагарджуны, других учителей, они интерпретируют их так, чтобы все сочеталось с их знаниями Сутры. Только тогда они готовы принять что-то новое и мало-помалу продвигаются дальше и глубже. Например, изучая Тантру, они понимают, что в ней есть два важных момента: стадия развития, то есть преображение, и стадия завершения, в которой представляют чакры, каналы и объединяются с этим состоянием преображения. Они пытаются соотносить эти две стадии с двумя истинами, но говорят, что имеют в виду именно две стадии, а не две истины, однако за другими терминами у них скрывается тот же принцип. С помощью такого подхода они пытаются получить знание Тантры. Большинство таких людей просто не способны понять учение Дзогчен. Для многих из них методы Дзогчена неприемлемы. В частности и по этой причине, многие ламы ньингмапы, такие ученые, как Лонгченпа, и более поздние учителя, как Мипам, предпринимали попытки объяснять Дзогчен, применяя буддийский подход и стараясь выявить какие-то его соответствия методам Тантры. Например, они утверждали, что хотя в Дзогчене нет двух стадий, есть что-то похожее на них. Это не означает, что такие учителя не знали смысла учения, но они вынуждены были так поступать, поскольку в противном случае их никто бы не понял, вот почему существует много подобных толкований. Если мы глубже проникаем в учение Дзогчен, то там один принцип - подлинное знание: необходимо получить конкретное знание.

Итак, соединение и недвойственность - не одно и то же. Недвойственность подразумевает, что мы пребываем в состоянии ригпа и в конце концов обнаруживаем, что у всех видов переживаний один и тот же вкус.

Намкай Норбу Ринпоче